Da’ira-e Muhabbat Awwal (The First Circle of Love) [Meditation] – Expostition

When the Salik(Seeker) sees his Rooh(Soul) here, he sees a circle of light, bright like the sun, is around his forehead. Its Tasbeeh is Yuhibbo hum wa Yuhibboona-hoo Allah loves them and they love Allah. In time, a person values something or loves someone because of its beauty or excellence. However, Allah-swt is Absolute, He-swt can neither be seen nor imagined. So, how can love, which is a natural feeling and blossoms in the heart, develop for Him-swt? Allah Kareem loves them because He sees all of them and knows all things at all times. However, love is a feeling that demands its response, and that too, is love. Let alone human beings, if you love even an animal, it also responds with love and starts growing up and flourishing… and what can compare with Allah’s Love! When it rains, it softens the soil of the Qalb(Heart), which starts blossoming the flowers of love and yielding the pearls of love for Allah. The practical effect of these Circles is that a Salik(Seeker) doesn’t consider the obedience to Allah-swt or the adherence to the Holy Prophet-saaws as a mere routine Fardh or Sunnah, but starts to love them and adheres to them with his utmost sincerity, in a passionate manner.

Ameer Muhammad Akram Awan (RH)

Maraqbah Ahadiyyat Meditation – Exposition

What is the Maraqbah Ahadiyyat? It is the contemplation and reflection upon the following Ayah(Verse of Holy Quran), and to benefit and gain from its feelings and Lights: Your Ilaha is the only Ilaha. (Al Baqarah: 163) In actual fact this is the gate to the Divine Throne. It could be termed as the first station on the Path or Sulook(Sufi Path of Love). The seeker finds his Rooh(Soul) in front of him. Then, the Shaikh(Spiritual Teacher), guiding him with his Tawajjuh(Spiritual attention), conducts him to the station of Ahadiyyat(Station of Spiritual Path). It is not possible at all to reach here by oneself as the distance from the earth to Ahadiyyat(Station of Spiritual Path) is very great, approximately 50,000 years, and that too in Rooh(Soul) Years [the distance covered in one year by a Rooh(Soul), which has attained the ability to travel (traverse) such distances without the help or Tawajjuh(Spiritual attention) of a Shaikh(Spiritual Teacher)]. However much someone may try on his own; he will lose himself in the vastness of the path and never reach his destination. However, the Tawajjuh(Spiritual attention) of the Shaikh(Spiritual attention) becomes the means of instant access, and it is a special Divine Grace. Hazrat Ustad ul Mukarram-rua(Allah Yar Khan rh) used to say that if a Shaikh (Spiritual Teacher) can take his student to Ahadiyyat(Station of Spiritual Path), then it is absurd to await any greater Karamah(marvel) from him, as this in itself, is a very great Karamah(marvel). This is a white luminous station, a colossal building. The Rooh(Soul) goes and stands at its entrance. Seen in front is the door built on high lofty columns and corridors. White radiant lights are to be seen everywhere and are especially noticeable coming from the front. If one is blessed with Mushahidah(Spiritual vision) and enters the building, after going a little further the corridor turns to the right, and a huge stadium of sorts is seen, which is packed with people, the elderly far outnumber the young. All these are Arwah (plural of Rooh) of the blessed people who died while they were at the station of Ahadiyyat(Station of Spiritual path). Their lessons were up to this station when they left the world and their Rooh(Soul) was stationed here. Turning right from here then further ahead on the right, is a very beautiful and decorated room. Entering this, one finds there seated the Shaikh(Spiritual Teacher) of the Time; whoever is the greatest Shaikh(Spiritual Teacher) of that time, is seated here in resplendent glory. This too is an amazing Divine phenomenon that a Shaikh(Spiritual Teacher) can be seen simultaneously at many places. Ustad ul Mukarram-rua(Allah Yar Khan rh) used to say that this is known as „T‟adad-e Amsaal‟, meaning that a figure is seen simultaneously at several places. It is as if a room is lined with mirrors and a person entering it will be reflected in every mirror. This Path is common to all Salasil(Spiritual Orders), and although the methods of Zikr(Remembrance) may vary, but the destination of all is the same. If one is blessed with a real Nisbat(Connection) of a Silsilah(Spiritual Order) and is not lost in the quagmire of rituals, then these are the stations, and people (students) from all Salasil (Spiritual Orders) arrive first at Ahadiyyat(Station of spiritual path), and if they are blessed with Mushahidah(Spiritual vision), they find there the Shaikh(Spiritual Teacher) of the Time; who may belong to any Silsilah(Spiritual Order), but is the personality who possesses the highest of Stations and degrees of Divine Union, during his time. However, the real marvel and the fruit of all these endeavours is the adherence to the Shari‟ah and the depth of its sincerity. Once someone came and stayed with Hazrat Mujaddid Alif Sani-rua, and after staying for three months in the Khanqah (Sufi school) asked for permission to depart. Hazrat asked him, „You came and stayed here for so long, but never disclosed the reason of your coming and now you want to leave.‟ He answered, „I came with the intent of learning Sulook(Sufi paht of love) and kept waiting for some Karamah (marvel). However during my three months stay, I did not witness any Karamah. So, I did not disclose the reason of my coming, and now duly disappointed I ask leave to depart.‟ Hazrat Alif Sani-rau said, „Three months is a long time. While you lived at this Khanqah (Sufi School) did you witness any act that was against the Shari‟ah?‟ He replied, „I am an Alim and I know the Shari‟ah. No, I did not observe anything against it, here.‟ Hazrat replied, „What can be a greater marvel than the fact that a person‟s practical life complies with the Shari‟ah?‟ The person realized his mistake, asked forgiveness and started learning Sulook(Sufi path of love). The outcome of this Maraqbah(Meditation) is the strengthening of one‟s belief in Divine Unity to such a high degree that his practical conduct reflects his obedience to Allah-swt in all his actions and all his hopes are severed from others and reposed in the Divine Being alone. A man‟s conduct revolves around his hopes; he obeys others either in the hope of some gain or for fear of some loss; but when he reposes all his hopes in Allah the One, without any partner; then his total obedience gets reserved solely for Allah-swt, and these are (the effects of) the Prophetic blessings, because when a Prophet educates someone, his teachings do not comprise mere words or theory, but similar feelings also transmitted by the Prophet‟s Qalb(Heart), motivate the person to undertake that effort. The perfect compliance evidenced in the Companions-rau was a result of these very Prophetic blessings. The Masha‟ikh(Spiritual Teachers), in succession, are the custodians of these blessings which are transmitted from bosom to bosom, and the same blessings are distributed among the seekers; this is the real objective of the Peeri Mureedi institution. Although it is correct to make Baiat (Oath) for Reformation with someone who is cognizant (knowledgeable) about everyday matters so that one could model one‟s life according to the Shari„ah under his guidance, but if one is seeking the states (feelings) of the Qalb(Heart) and (the realization) of Divine Presence, then it is necessary that the Shaikh(Spiritual Teacher) should possesses the ability to conduct the student to Fana fir Rasool-saws. Therefore, this Maraqbah(Meditation) makes Allah-swt, the focus of all his hopes and desires. A strong feeling of love develops and wonderful changes occur in one‟s practical life, as the real objective is to follow the Holy Prophet-saws with utmost sincerity. The Tasbeeh(Recitation) of this Maraqbah(Meditation) has probably been penned in Ramooz-e Dil(Mysteries of Heart); in any case, its essence is this Ayah(Verse of Holy Quran), which has been explained here. The seeker is initiated in a way that he recites: Fa IzUllah Munazzah, bay Choon-o Chagoon Wa Ilah-o kum Ilahun Wahid (Al Baqarah: 123) Wahdahu la Shareeka laka Ya Allah. Therefore, standing at the Maqam-e Ahadiyyat (Station of Ahadiyyat) the Rooh(Soul) keeps repeating this Tasbeeh(Recitation). It is alright if it is repeated by the tongue, but the Rooh(Soul) must keep up the repetition. After the Lata‟if(Spiritual Organs), a lot of time should be expended on the Maraqbaat(Meditations), and these should not be taken lightly. In fact one should take time from one‟s daily routine to devote to Zikr(Remembrance) and Maraqbaat(Meditations), so that they become firmly established, and their results become apparent in one‟s everyday conduct. This is the desired purpose of life – the adherence to the Holy Prophet-saws with heartfelt sincerity, and this is exactly what is known as the „depth of sincerity‟.

Ameer Muhammad Akram Awan (RH)

Lata‘if ( Spiritual Organs) [Multilingual]

A human being is the combination of five elements: fire, air, water, clay and the Nafs, latter being the product of the combination of the first four. Though, these five elements constitute the human body, yet (by themselves) they cannot be called a ‘human being’. In the opinion of research scholars the word ‘human being’ will mean the Rooh (human spirit / soul), because until the Rooh is inspired into a body, it is not called a human being. Similarly, when the Rooh departs from the body, it is called a dead body or corpse but not a human being. The Rooh is from the ‘Aalam-e Amr (the Realm of Command). Basically, there are two Realms: 1.‘Aalam-e Khalq (the Realm of Creation): other than the Divine Being, it includes everything (the entire creation). 2.‘Aalam-e Amr (the Realm of Command): it is above the Realm of Creation and begins where the upper limit of creation ends. All of creation is destined to Fana (extinction, end); it is not eternal. Whereas, Amr (Command) is one of the Divine Attributes and is Eternal, non-transient. The Rooh is from the ‘Aalam-e Amr and so are its five Lata‘if (akin to the organs of the body). Hence the Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi and Akhfa, all these five Lata‘if are from the ‘Aalam-e Amr. A human being is thus a combination of ten elements.


Lata‘if (órganos espirituales)

Un ser humano es la combinación de cinco elementos: fuego, aire, agua, arcilla y los Nafs, siendo este último producto de la combinación de los cuatro primeros. Sin embargo, estos cinco elementos constituyen el cuerpo humano, sin embargo (por sí mismos) no pueden ser llamados un “ser humano”. En opinión de los estudiosos de la investigación, la palabra “ser humano” significará el Rooh (espíritu / alma humana), porque hasta que el Rooh no se inspire en un cuerpo, no se le llama ser humano. De manera similar, cuando el Rooh se aparta del cuerpo, se le llama cadáver o cadáver, pero no un ser humano. El Rooh es del ‘Aalam-e Amr (el Reino de Mando). Básicamente, hay dos Reinos: 1.’Aalam-e Khalq (el Reino de la Creación): además del Ser Divino, incluye todo (la creación entera). 2.’Aalam-e Amr (el Reino del Mando): está por encima del Reino de la Creación y comienza donde termina el límite superior de la creación. Toda la creación está destinada a Fana (extinción, fin); no es eterno. Considerando que, Amr (Comando) es uno de los Atributos Divinos y es Eterno, no transitorio. El Rooh es del ‘Aalam-e Amr y también lo son sus cinco Lata ’if (afines a los órganos del cuerpo). Por lo tanto, Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi y Akhfa, todos estos cinco Lata‘if son del ‘Aalam-e Amr. Por tanto, un ser humano es una combinación de diez elementos.


Lata’if (Órgãos Espirituais)

Um ser humano é a combinação de cinco elementos: fogo, ar, água, argila e o Nafs, sendo o último produto da combinação dos quatro primeiros. Embora, esses cinco elementos constituem o corpo humano, ainda (por si próprios) eles não podem ser chamados de “ser humano”. Na opinião de pesquisadores, a palavra “ser humano” significará o Rooh (espírito / alma humana), porque até que o Rooh seja inspirado em um corpo, não é chamado de ser humano. Da mesma forma, quando o Rooh se afasta do corpo, é chamado de cadáver ou cadáver, mas não de ser humano. O Rooh é do ‘Aalam-e Amr (o Reino do Comando). Basicamente, existem dois Reinos: 1.’Aalam-e Khalq (o Reino da Criação): exceto o Ser Divino, inclui tudo (toda a criação). 2.’Aalam-e Amr (o Reino do Comando): está acima do Reino da Criação e começa onde termina o limite superior da criação. Toda a criação está destinada a Fana (extinção, fim); não é eterno. Considerando que, Amr (Comando) é um dos Atributos Divinos e é Eterno, não transitório. O Rooh é do ‘Aalam-e Amr, assim como seus cinco Lata’if (semelhantes aos órgãos do corpo). Daí o Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi e Akhfa, todos estes cinco Lata’if são do ‘Aalam-e Amr. Um ser humano é, portanto, uma combinação de dez elementos.


Lata’if (organes spirituels)

Un être humain est la combinaison de cinq éléments : le feu, l’air, l’eau, l’argile et le Nafs, ce dernier étant le produit de la combinaison des quatre premiers. Bien que ces cinq éléments constituent le corps humain, pourtant (en eux-mêmes) ils ne peuvent pas être appelés un «être humain». De l’avis des chercheurs, le mot «être humain» signifiera le Rooh (esprit humain / âme), car jusqu’à ce que le Rooh soit inspiré dans un corps, il ne s’appelle pas un être humain. De même, lorsque le Rooh s’éloigne du corps, on l’appelle un cadavre ou un cadavre mais pas un être humain. Le Rooh vient du ‘Aalam-e Amr (le royaume du commandement). Fondamentalement, il y a deux Royaumes : 1.’Aalam-e Khalq (le Royaume de la Création) : autre que l’Être Divin, il comprend tout (la création entière). 2.’Aalam-e Amr (le royaume du commandement) : il est au-dessus du royaume de la création et commence là où se termine la limite supérieure de la création. Toute la création est destinée à Fana (extinction, fin) ; ce n’est pas éternel. Considérant que, Amr (commandement) est l’un des attributs divins et est éternel, non transitoire. Le Rooh vient du ‘Aalam-e Amr, tout comme ses cinq Lata’if (semblables aux organes du corps). D’où le Qalb, le Rooh, le Sirri, le Khafi et l’Akhfa, tous ces cinq Lata’if sont issus du ‘Aalam-e Amr. Un être humain est donc une combinaison de dix éléments.


Lata’if (organi spirituali)

Un essere umano è la combinazione di cinque elementi: fuoco, aria, acqua, argilla e Nafs, quest’ultimo essendo il prodotto della combinazione dei primi quattro. Sebbene questi cinque elementi costituiscano il corpo umano, tuttavia (da soli) non possono essere chiamati un “essere umano”. Secondo gli studiosi della ricerca la parola “essere umano” significherà il Rooh (spirito / anima umana), perché fino a quando il Rooh non viene ispirato in un corpo, non è chiamato essere umano. Allo stesso modo, quando il Rooh si allontana dal corpo, viene chiamato cadavere o cadavere ma non essere umano. Il Rooh proviene da ‘Aalam-e Amr (il regno del comando). Fondamentalmente, ci sono due Regni: 1.’Aalam-e Khalq (il Regno della Creazione): oltre all’Essere Divino, include tutto (l’intera creazione). 2.‘Aalam-e Amr (il regno del comando): è al di sopra del regno della creazione e inizia dove finisce il limite superiore della creazione. Tutta la creazione è destinata a Fana (estinzione, fine); non è eterno. Considerando che, Amr (comando) è uno degli attributi divini ed è eterno, non transitorio. Il Rooh proviene da ‘Aalam-e Amr e così sono i suoi cinque Lata’if (simili agli organi del corpo). Quindi il Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi e Akhfa, tutti questi cinque Lata’if provengono dall”Aalam-e Amr. Un essere umano è quindi una combinazione di dieci elementi.


Lata‘if (Spirituelle Organe)

Ein Mensch ist die Kombination von fünf Elementen: Feuer, Luft, Wasser, Ton und die Nafs, wobei letztere das Produkt der Kombination der ersten vier sind. Obwohl diese fünf Elemente den menschlichen Körper ausmachen, können sie (für sich genommen) nicht als „Mensch“ bezeichnet werden. Nach Meinung von Forschern bedeutet das Wort „Mensch“ den Rooh (menschlicher Geist / Seele), denn solange der Rooh nicht in einen Körper inspiriert ist, wird er nicht als Mensch bezeichnet. In ähnlicher Weise wird der Rooh, wenn er den Körper verlässt, als toter Körper oder Leiche bezeichnet, aber nicht als menschliches Wesen. Der Rooh stammt aus dem ‘Aalam-e Amr (dem Reich des Befehls). Grundsätzlich gibt es zwei Reiche: 1.‘Aalam-e Khalq (das Reich der Schöpfung): außer dem Göttlichen Wesen umfasst es alles (die gesamte Schöpfung). 2.‘Aalam-e Amr (das Reich des Befehls): Es liegt über dem Reich der Schöpfung und beginnt dort, wo die Obergrenze der Schöpfung endet. Die ganze Schöpfung ist für Fana bestimmt (Aussterben, Ende); es ist nicht ewig. Dagegen ist Amr (Befehl) eine der göttlichen Eigenschaften und ist ewig, nicht vergänglich. Der Rooh stammt aus dem ‘Aalam-e Amr und ebenso seine fünf Lata’if (ähnlich den Organen des Körpers). Daher stammen die Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi und Akhfa, alle diese fünf Lata’if aus dem ‘Aalam-e Amr. Ein Mensch ist also eine Kombination aus zehn Elementen.

Lata‘if (Spirituelle Organe)

Ein Mensch ist die Kombination von fünf Elementen: Feuer, Luft, Wasser, Ton und die Nafs, wobei letztere das Produkt der Kombination der ersten vier sind. Obwohl diese fünf Elemente den menschlichen Körper ausmachen, können sie (für sich genommen) nicht als „Mensch“ bezeichnet werden. Nach Meinung von Forschern bedeutet das Wort „Mensch“ den Rooh (menschlicher Geist / Seele), denn solange der Rooh nicht in einen Körper inspiriert ist, wird er nicht als Mensch bezeichnet. In ähnlicher Weise wird der Rooh, wenn er den Körper verlässt, als toter Körper oder Leiche bezeichnet, aber nicht als menschliches Wesen. Der Rooh stammt aus dem ‘Aalam-e Amr (dem Reich des Befehls). Grundsätzlich gibt es zwei Reiche: 1.‘Aalam-e Khalq (das Reich der Schöpfung): außer dem Göttlichen Wesen umfasst es alles (die gesamte Schöpfung). 2.‘Aalam-e Amr (das Reich des Befehls): Es liegt über dem Reich der Schöpfung und beginnt dort, wo die Obergrenze der Schöpfung endet. Die ganze Schöpfung ist für Fana bestimmt (Aussterben, Ende); es ist nicht ewig. Dagegen ist Amr (Befehl) eine der göttlichen Eigenschaften und ist ewig, nicht vergänglich. Der Rooh stammt aus dem ‘Aalam-e Amr und ebenso seine fünf Lata’if (ähnlich den Organen des Körpers). Daher stammen die Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi und Akhfa, alle diese fünf Lata’if aus dem ‘Aalam-e Amr. Ein Mensch ist also eine Kombination aus zehn Elementen.


Lata’if (narządy duchowe)

Człowiek jest kombinacją pięciu żywiołów: ognia, powietrza, wody, gliny i Nafs, który jest produktem kombinacji pierwszych czterech. Chociaż te pięć elementów tworzy ludzkie ciało, to jednak (sam w sobie) nie można ich nazwać „człowiekiem”. W opinii badaczy słowo „człowiek” będzie oznaczać Roo (duch/dusza człowieka), ponieważ dopóki Roo nie zostanie zainspirowane ciałem, nie nazywa się go człowiekiem. Podobnie, kiedy Rooh odchodzi od ciała, nazywa się to martwym ciałem lub trupem, ale nie istotą ludzką. Rooh pochodzi z ‘Aalam-e Amr (Królestwa Władzy). Zasadniczo istnieją dwie Sfery: 1.‘Aalam-e Khalq (Sfera Stworzenia): poza Boską Istotą zawiera wszystko (całe stworzenie). 2.‘Aalam-e Amr (Sfera Władzy): znajduje się ponad Sferą Stworzenia i zaczyna się tam, gdzie kończy się górna granica stworzenia. Całe stworzenie jest przeznaczone dla Fany (wyginięcie, koniec); nie jest wieczne. Natomiast Amr (Rozkaz) jest jednym z Boskich Atrybutów i jest Wieczny, nieprzemijający. Rooh pochodzi z „Aalam-e Amr”, podobnie jak pięć lata „if” (podobne do organów ciała). Stąd Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi i Akhfa, wszystkie te pięć Lata’if pochodzą z ‘Aalam-e Amr. Człowiek jest więc kombinacją dziesięciu elementów.


Латаїф (духовні органи)

Людина – це поєднання п’яти елементів: вогню, повітря, води, глини та Нефса, останній – продукт поєднання перших чотирьох. Хоча ці п’ять елементів складають людське тіло, проте (самі по собі) їх не можна назвати «людиною». На думку дослідників, слово «людська істота» означатиме Ру (людський дух / душа), тому що, поки Рух не надихається на тіло, воно не називається людиною. Так само, коли Рух відходить від тіла, його називають трупом або трупом, але не людиною. Рух з “Аалам-е Амр” (царство наказу). В основному, існують дві сфери: 1. Аалам-е-Халк (Царство Творіння): крім Божественної Істоти, вона включає все (все творіння). 2. ‘Аалам-е-Амр (Царство Командування): воно знаходиться вище Сфери Створення і починається там, де закінчується верхня межа творення. Все творіння призначене Фані (вимирання, кінець); воно не вічне. Тоді як Амр (Команда) є однією з Божественних Атрибутів і є Вічним, неперехідним. Рух походить з Аалам-е Амр, так само як і його п’ять латаїф (подібних до органів тіла). Звідси Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi та Akhfa, усі ці п’ять латаїфів з „Алам-е Амр”. Таким чином, людина являє собою поєднання десяти елементів.


Латаиф (Духовные органы)

Человек представляет собой комбинацию пяти элементов: огня, воздуха, воды, глины и нафса, причем последний является продуктом комбинации первых четырех. Хотя эти пять элементов составляют человеческое тело, тем не менее (сами по себе) они не могут быть названы «человеческими существами». По мнению исследователей, слово «человек» будет означать Рух (человеческий дух / душа), потому что до тех пор, пока Рух не будет вдохновлен в тело, он не будет называться человеком. Точно так же, когда Рух покидает тело, его называют мертвым телом или трупом, но не человеком. Рух происходит из Аалам-э Амр (Царства командования). По сути, есть два царства: 1. Аалам-э Халк (Царство творения): кроме Божественного Существа, оно включает в себя все (все творение). 2. ‘Аалам-э Амр (Царство командования): оно находится над Царством Творения и начинается там, где заканчивается верхний предел творения. Все творение обречено на Фана (вымирание, конец); это не вечно. Принимая во внимание, что Амр (Команда) является одним из Божественных Атрибутов и является Вечным, непреходящим. Рух происходит от Аалам-э Амр, как и его пять Латаииф (сродни органам тела). Следовательно, Калб, Рух, Сирри, Хаффи и Ахфа, все эти пять Латаиф происходят из Аалам-э Амр. Таким образом, человек представляет собой комбинацию десяти элементов.


Lata‘if (åndelige organer)

Et menneske er en kombination af fem elementer: ild, luft, vand, ler og Nafs, sidstnævnte er produktet af kombinationen af ​​de fire første. Selvom disse fem elementer udgør menneskekroppen, kan de (af sig selv) ikke kaldes et ‘menneske’. Efter forskernes mening vil ordet ‘menneske’ betyde Rooh (menneskelig ånd / sjæl), for indtil Rooh er inspireret til et legeme, kaldes det ikke et menneske. På samme måde, når Rooh forlader kroppen, kaldes det et dødt legeme eller lig, men ikke et menneske. Rooh er fra ‘Aalam-e Amr (kommandoriget). Grundlæggende er der to riger: 1.‘Aalam-e Khalq (skabelsens rige): andet end det guddommelige væsen, det omfatter alt (hele skabelsen). 2. ‘Alam-e Amr (kommandoriget): det er over skabelsens rige og begynder, hvor den øvre grænse for skabelsen ender. Hele skabelsen er bestemt til Fana (udryddelse, ende); det er ikke evigt. Hvorimod Amr (Command) er en af ​​de guddommelige attributter og er evig, ikke-forbigående. Rooh er fra ‘Aalam-e Amr, og det samme er dens fem Lata’if (beslægtet med kroppens organer). Derfor Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi og Akhfa, alle disse fem Lata‘if er fra ‘Aalam-e Amr. Et menneske er således en kombination af ti elementer.


Lata’if (spirituele organen)

Een mens is de combinatie van vijf elementen: vuur, lucht, water, klei en de Nafs, waarbij de laatste het product is van de combinatie van de eerste vier. Hoewel deze vijf elementen het menselijk lichaam vormen, kunnen ze (op zichzelf) geen ‘mens’ worden genoemd. Naar de mening van onderzoekswetenschappers zal het woord ‘mens’ de Rooh (menselijke geest / ziel) betekenen, want totdat de Rooh in een lichaam is geïnspireerd, wordt het geen mens genoemd. Evenzo, wanneer de Rooh het lichaam verlaat, wordt het een lijk of lijk genoemd, maar geen mens. De Rooh komt uit de ‘Aalam-e Amr (het rijk van het bevel). In wezen zijn er twee rijken: 1.’Aalam-e Khalq (het rijk van de schepping): behalve het goddelijke wezen omvat het alles (de hele schepping). 2.’Aalam-e Amr (het rijk van het bevel): het is boven het rijk van de schepping en begint waar de bovengrens van de schepping eindigt. De hele schepping is bestemd voor Fana (uitsterven, einde); het is niet eeuwig. Terwijl Amr (Commando) een van de Goddelijke Eigenschappen is en eeuwig, niet van voorbijgaande aard is. De Rooh is van de ‘Aalam-e Amr en dat geldt ook voor de vijf Lata’if (vergelijkbaar met de organen van het lichaam). Vandaar de Qalb, Rooh, Sirri, Khaff en Akhfa, al deze vijf Lata’if zijn van de ‘Aalam-e Amr. Een mens is dus een combinatie van tien elementen.


Lata‘if (Organet Shpirtërore)

Një qenie njerëzore është kombinimi i pesë elementeve: zjarri, ajri, uji, balta dhe Nafs, kjo e fundit është produkt i kombinimit të katër të parëve. Megjithëse, këto pesë elementë përbëjnë trupin e njeriut, megjithatë (në vetvete) ato nuk mund të quhen “qenie njerëzore”. Sipas mendimit të studiuesve kërkues, fjala “qenie njerëzore” do të thotë Rooh (shpirti / shpirti njerëzor), sepse derisa Rooh të frymëzohet në një trup, nuk quhet qenie njerëzore. Në mënyrë të ngjashme, kur Rooh largohet nga trupi, ai quhet një trup i vdekur ose një kufomë, por jo një qenie njerëzore. Rooh është nga ‘Aalam-e Amr (sfera e komandës). Në thelb, ekzistojnë dy sfera: 1. ‘Alem-e Khalq (sfera e krijimit): përveç Qenies Hyjnore, ajo përfshin gjithçka (të gjithë krijimin). 2. ‘Alam-e Amr (sfera e komandës): është mbi sferën e krijimit dhe fillon aty ku përfundon kufiri i sipërm i krijimit. E gjithë krijimi është i destinuar për Fana (zhdukja, fundi); nuk është e përjetshme. Ndërsa, Amri (Komanda) është një nga Atributet Hyjnore dhe është i Përjetshëm, jo ​​kalimtar. Rooh është nga ‘Aalam-e Amr dhe kështu janë pesë Lata’if-të e tij (të ngjashme me organet e trupit). Prandaj Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi dhe Akhfa, të gjitha këto pesë Lata’if janë nga ‘Aalam-e Amr. Kështu, një qenie njerëzore është një kombinim i dhjetë elementëve.


Lata‘if (åndelige organer)

Et menneske er en kombinasjon av fem elementer: ild, luft, vann, leire og Nafs, sistnevnte er produktet av kombinasjonen av de fire første. Selv om disse fem elementene utgjør menneskekroppen, men (av seg selv) kan de ikke kalles et ‘menneske’. Etter forskernes mening vil ordet ‘menneske’ bety Rooh (menneskelig ånd / sjel), for til Rooh er inspirert til et legeme, kalles det ikke et menneske. På samme måte, når Rooh forlater kroppen, kalles den en død kropp eller lik, men ikke et menneske. Rooh er fra ‘Aalam-e Amr (kommandoriket). I utgangspunktet er det to riker: 1. ‘Alam-e Khalq (skapelsens rike): annet enn det guddommelige vesen, det inkluderer alt (hele skapelsen). 2. ‘Alam-e Amr (kommandoriket): det er over skapelsens rike og begynner der den øvre grensen for skapelsen ender. Hele skapelsen er bestemt til Fana (utryddelse, slutt); det er ikke evig. Mens Amr (Command) er en av de guddommelige egenskapene og er evig, ikke-forbigående. Rooh er fra ‘Aalam-e Amr, og det samme er dens fem Lata’if (i likhet med kroppens organer). Derav Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi og Akhfa, alle disse fem Lata‘if er fra ‘Aalam-e Amr. Et menneske er altså en kombinasjon av ti elementer.


Lata‘if (andliga organ)

En människa är kombinationen av fem element: eld, luft, vatten, lera och Nafs, senare är produkten av kombinationen av de fyra första. Även om dessa fem element utgör människokroppen, men (av sig själva) kan de inte kallas en “människa”. Enligt forskare anser ordet “människa” Rooh (mänsklig ande / själ), för tills Rooh är inspirerad till en kropp kallas det inte en människa. På samma sätt, när Rooh avgår från kroppen, kallas det en död kropp eller lik men inte en människa. Rooh är från ‘Aalam-e Amr (kommandoriket). I grund och botten finns det två riken: 1. ‘Alam-e Khalq (skapelsens rike): annat än det gudomliga väsendet, det innehåller allt (hela skapelsen). 2. ‘Alam-e Amr (kommandoriket): det är över skapelsens rike och börjar där skapelsens övre gräns slutar. Hela skapelsen är avsedd för Fana (utrotning, slut); det är inte evigt. Medan Amr (Command) är ett av de gudomliga attributen och är evigt, icke-övergående. Rooh är från ‘Aalam-e Amr och så är dess fem Lata’if (i likhet med kroppens organ). Därav Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi och Akhfa, alla dessa fem Lata‘if är från ‘Aalam-e Amr. En människa är alltså en kombination av tio element.


Lata’if (henkiset elimet)

Ihminen on yhdistelmä viidestä elementistä: tuli, ilma, vesi, savi ja Nafs, joista jälkimmäinen on neljän ensimmäisen yhdistelmän tuote. Vaikka nämä viisi elementtiä muodostavat ihmiskehon, niitä ei kuitenkaan (yksinään) voida kutsua “ihmiseksi”. Tutkijoiden mielestä sana “ihminen” tarkoittaa Roohia (ihmisen henki / sielu), koska ennen kuin Rooh on inspiroitu ruumiiksi, sitä ei kutsuta ihmiseksi. Samoin kun Rooh poistuu ruumiista, sitä kutsutaan kuolleeksi ruumiiksi tai ruumiiksi, mutta ei ihmiseksi. Rooh on kotoisin Aalam-e Amrista (komentoalue). Pohjimmiltaan on kaksi valtakuntaa: 1.Aalam-e Khalq (luomakunnan valtakunta): muu kuin jumalallinen olento sisältää kaiken (koko luomakunnan). 2.’Aalam-e Amr (komentoalue): se on luomisen valtakunnan yläpuolella ja alkaa siitä, missä luomisen yläraja päättyy. Koko luomakunta on tarkoitettu Fanaan (sukupuutto, loppu); se ei ole ikuista. Amr (komento) on yksi jumalallisista ominaisuuksista ja on ikuinen, ei-ohimenevä. Rooh on kotoisin Aalam-e Amrista ja samoin sen viisi Lata’ifia (sukua kehon elimille). Tästä syystä Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ja Akhfa, kaikki nämä viisi Lata’ifia ovat peräisin Aalam-e Amr. Ihminen on siis kymmenen elementin yhdistelmä.


Lata’if (lelki szervek)

Az ember öt elem kombinációja: tűz, levegő, víz, agyag és a Nafs, amelyek az első négy kombinációjának termékei. Bár ez az öt elem alkotja az emberi testet, mégsem (önmagukban) nevezhető „embernek”. A kutatók véleménye szerint az „emberi lény” szó a Rooh -t (emberi szellemet / lelket) jelenti, mert amíg a Rooh -t nem inspirálják egy testbe, addig nem nevezik azt emberi lénynek. Hasonlóképpen, amikor a Rooh távozik a testből, azt holttestnek vagy holttestnek nevezik, de nem embernek. A Rooh az „Aalam-e Amr” -ból (a Parancs birodalma) származik. Alapvetően két birodalom létezik: 1. „Aalam-e Khalq (a teremtés birodalma): az isteni lényen kívül mindent magában foglal (az egész teremtést). 2. „Aalam-e Amr (a parancs birodalma): a teremtés birodalma felett van, és ott kezdődik, ahol a teremtés felső határa véget ér. Az egész teremtés Fana -nak van szánva (kihalás, vége); nem örök. Míg az Amr (parancs) az isteni tulajdonságok egyike, és örök, nem mulandó. A Rooh az ‘Aalam-e Amr-ból származik, és az öt Lata’if is (a test szerveihez hasonló). Ezért a Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi és Akhfa, mind az öt Lata’if az „Aalam-e Amr. Az ember tehát tíz elem kombinációja.


Lata‘if (Organe spirituale)

O ființă umană este combinația a cinci elemente: foc, aer, apă, lut și Nafs, ultimul fiind produsul combinației primelor patru. Deși, aceste cinci elemente constituie corpul uman, totuși (prin ele însele) nu pot fi numite „ființă umană”. În opinia oamenilor de știință, cuvântul „ființă umană” va însemna Rooh (spirit / suflet uman), deoarece până când Rooh nu este inspirat într-un corp, nu este numit ființă umană. În mod similar, atunci când Rooh se îndepărtează de corp, este numit cadavru sau cadavru, dar nu ființă umană. Rooh este din ‘Aalam-e Amr (Tărâmul Comandamentului). Practic, există două Tărâmuri: 1. ‘Alam-e Khalq (Tărâmul Creației): altul decât Ființa Divină, include totul (întreaga creație). 2. ‘Alam-e Amr (Tărâmul Poruncii): este deasupra Tărâmului Creației și începe acolo unde se termină limita superioară a creației. Toată creația este destinată Fanei (dispariția, sfârșitul); nu este etern. În timp ce, Amr (poruncă) este unul dintre atributele divine și este etern, netemporar. Rooh provine din „Aalam-e Amr și la fel și cele cinci Lata’if (asemănătoare cu organele corpului). Prin urmare, Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi și Akhfa, toate aceste cinci Lata’if provin din „Aalam-e Amr. O ființă umană este astfel o combinație de zece elemente.


Латаиф (духовни органи)

Човек е комбинация от пет елемента: огън, въздух, вода, глина и Нефс, като последният е продукт на комбинацията от първите четири. Въпреки че тези пет елемента съставляват човешкото тяло, все пак (сами по себе си) те не могат да се нарекат „човешко същество“. Според изследователите думата „човешко същество“ ще означава Rooh (човешки дух / душа), защото докато Rooh не бъде вдъхновен в тяло, той не се нарича човешко същество. По същия начин, когато Rooh напусне тялото, той се нарича мъртво тяло или труп, но не и човешко същество. Rooh е от „Aalam-e Amr (царството на командването). По принцип има две сфери: 1. „Алам-е Халк (Царството на творението): освен Божественото Същество, то включва всичко (цялото творение). 2. „Аалам-е Амр (царството на командването): той е над царството на творението и започва там, където свършва горната граница на творението. Цялото творение е предназначено за Фана (изчезване, край); тя не е вечна. Като има предвид, че Amr (Командата) е един от Божествените атрибути и е Вечен, непреходен. Rooh е от ‘Aalam-e Amr, както и неговите пет Lata’if (сродни на органите на тялото). Следователно Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi и Akhfa, всички тези пет Lata’if са от „Aalam-e Amr. Следователно човек е комбинация от десет елемента.


Латаіф (духоўныя органы)

Чалавек – гэта спалучэнне пяці элементаў: агню, паветра, вады, гліны і Нефса, апошняе – прадукт спалучэння першых чатырох. Хаця гэтыя пяць элементаў складаюць чалавечае цела, аднак (самі па сабе) іх нельга назваць «чалавекам». На думку даследчыкаў, слова “чалавек” будзе азначаць Ру (чалавечы дух / душа), таму што, пакуль Рух не натхніцца на цела, яго не называюць чалавекам. Сапраўды гэтак жа, калі Рух адыходзіць ад цела, яго называюць трупам або трупам, але не чалавекам. Рух з “Аалам-э Амр” (царства кіравання). У прынцыпе, ёсць дзве сферы: 1. Аалам-э-Халк (Царства Стварэння): акрамя Боскай Істоты, яна ўключае ў сябе ўсё (усё стварэнне). 2. Аалам-э-Амр (царства загаду): ён знаходзіцца вышэй за вобласць стварэння і пачынаецца там, дзе заканчваецца верхняя мяжа стварэння. Усё стварэнне прызначана Фане (знікненне, канец); гэта не вечна. У той час як Амр (Каманда)-адна з Боскіх Атрыбутаў і Вечная, не пераходная. Рух з Аалам-э-Амра, а таксама пяць яго латаіфаў (падобных да органаў цела). Такім чынам, Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi і Akhfa, усе гэтыя пяць латаіфаў з Аалам-э-Амра. Такім чынам, чалавек – гэта спалучэнне дзесяці элементаў.


Lata‘if (andleg líffæri)

Mannvera er samsetning fimm þátta: eldur, loft, vatn, leir og Nafs, síðarnefnda er afrakstur samsetningar þeirra fyrstu fjögurra. Þrátt fyrir að þessir fimm þættir mynda mannslíkamann, en (sjálfir) geta þeir ekki verið kallaðir „manneskja“. Að mati rannsóknarfræðinga mun orðið „manneskja“ merkja Rooh (anda / sál), því þangað til Rooh er innblásinn í líkama er það ekki kallað mannvera. Á sama hátt, þegar Rooh hverfur frá líkamanum, er það kallað dauður lík eða lík en ekki manneskja. Roohinn er frá „Aalam-e Amr (stjórnarsvæðinu). Í grundvallaratriðum eru tvö svið: 1. ‘Alam-e Khalq (ríki sköpunarinnar): annað en guðdómlega veran, það felur í sér allt (alla sköpunina). 2. „Alam-e Amr (stjórnarsviðið): það er fyrir ofan sköpunarsviðið og byrjar þar sem efri mörk sköpunarinnar enda. Öll sköpunarverk er ætlað Fana (útrýmingu, enda); það er ekki eilíft. Á meðan Amr (stjórn) er ein af guðdómlegu eiginleikunum og er eilíf, ekki tímabundin. Rooh er frá „Aalam-e Amr og svo eru fimm Lata‘if hans (í ætt við líffæri líkamans). Þess vegna eru Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi og Akhfa, allir þessir fimm Lata‘if eru frá ‘Aalam-e Amr. Manneskja er þannig sambland af tíu þáttum.


Lata‘if (Orgáin Spioradálta)

Is é an duine an teaglaim de chúig ghné: tine, aer, uisce, cré agus na Nafanna, agus is é an dara ceann táirge an teaglaim de na chéad cheithre. Mar sin féin, is iad na cúig ghné seo corp an duine, ach (leo féin) ní féidir ‘duine’ a thabhairt orthu. I dtuairim scoláirí taighde ciallóidh an focal ‘duine’ an Rooh (spiorad / anam an duine), mar gheall go dtí go spreagtar an Rooh i gcorp, ní duine a thugtar air. Ar an gcaoi chéanna, nuair a imíonn an Rooh ón gcorp, tugtar corp nó corp marbh air ach ní duine daonna é. Is as an ‘Aalam-e Amr (Réimse an Cheannasaíochta) an Rooh. Go bunúsach, tá dhá Réimse ann: 1.‘Aalam-e Khalq (Réimse an Chruthaithe): seachas an Duine Dhiaga, cuimsíonn sé gach rud (an cruthú iomlán). 2.‘Aalam-e Amr (Réimse an Cheannasaíochta): tá sé os cionn Réimse an Chruthaithe agus tosaíonn sé san áit a dtagann deireadh le huasteorainn an chruthaithe. Tá an cruthú go léir i ndán do Fana (díothacht, deireadh); níl sé síoraí. De bharr an méid seo, tá Amr (Ordú) ar cheann de na Tréithe Dhiaga agus tá sí síoraí, neamhbhuan. Is as an ‘Aalam-e Amr’ an Rooh agus mar sin tá a chúig Lata‘if (cosúil le horgáin an choirp). Dá bhrí sin an Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi agus Akhfa, is as an ‘Aalam-e Amr’ na cúig Lata‘if seo go léir. Mar sin is meascán de dheich n-eilimint an duine.


Lata‘if (Organan Spioradail)

Is e mac an duine am measgachadh de chòig eileamaidean: teine, èadhar, uisge, crèadh agus na Nafs, agus tha an fheadhainn mu dheireadh mar thoradh air a ’chiad ceithir. Ach, tha na còig eileamaidean sin a ’dèanamh suas corp an duine, ach (leotha fhèin) chan urrainnear an ainmeachadh mar‘ mac an duine ’. Ann am beachd sgoilearan rannsachaidh bidh am facal ‘mac an duine’ a ’ciallachadh an Rooh (spiorad / anam daonna), oir gus an tèid an Rooh a bhrosnachadh gu corp, chan e duine a chanar ris. San aon dòigh, nuair a dh ’fhàgas an Rooh bhon chorp, canar corp no corp marbh ris ach chan e duine a th’ ann. Tha an Rooh bhon ‘Aalam-e Amr (Rìoghachd an Òrdugh). Gu bunaiteach, tha dà Rìoghachd ann: 1.‘Aalam-e Khalq (Rìoghachd a ’Chruthachaidh): a bharrachd air an Diadhachd, tha e a’ toirt a-steach a h-uile càil (an cruthachadh gu lèir). 2.‘Aalam-e Amr (Rìoghachd an Òrdugh): tha e os cionn Rìoghachd a ’Chruthachaidh agus a’ tòiseachadh far a bheil crìoch as àirde a ’chruthachaidh a’ tighinn gu crìch. Tha an cruthachadh gu lèir an dùil Fana (a dhol à bith, deireadh); chan eil e siorruidh. Ach, tha Amr (Command) mar aon de na Buadhan Diadhaidh agus tha e sìorraidh, neo-ghluasadach. Tha an Rooh bhon ‘Aalam-e Amr’ agus mar sin tha na còig Lata‘if aige (coltach ri buill-bodhaig a ’chuirp). Mar sin an Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi agus Akhfa, tha na còig Lata‘if sin uile bhon ‘Aalam-e Amr. Mar sin tha mac an duine na mheasgachadh de dheich eileamaidean.


Lata‘if (Organau Ysbrydol)

Bod dynol yw’r cyfuniad o bum elfen: tân, aer, dŵr, clai a’r Nafs, gyda’r olaf yn gynnyrch cyfuniad y pedair cyntaf. Er, mae’r pum elfen hyn yn ffurfio’r corff dynol, ac eto (ar eu pennau eu hunain) ni ellir eu galw’n ‘fod dynol’. Ym marn ysgolheigion ymchwil bydd y gair ‘bod dynol’ yn golygu’r Rooh (ysbryd / enaid dynol), oherwydd nes bod y Rooh wedi’i ysbrydoli i gorff, nid yw’n cael ei alw’n fod dynol. Yn yr un modd, pan fydd y Rooh yn gadael y corff, fe’i gelwir yn gorff neu gorff marw ond nid yn fod dynol. Daw’r Rooh o’r ‘Aalam-e Amr (Tir y Gorchymyn). Yn y bôn, mae dau Deyrnas: 1.‘Aalam-e Khalq (Tir y Creu): heblaw am y Bod Dwyfol, mae’n cynnwys popeth (y greadigaeth gyfan). 2.‘Aalam-e Amr (Tir y Gorchymyn): mae uwchlaw Tir y Creu ac yn dechrau lle mae terfyn uchaf y greadigaeth yn dod i ben. Mae’r holl greadigaeth wedi’i bwriadu i Fana (difodiant, diwedd); nid yw’n dragwyddol. Tra bo Amr (Gorchymyn) yn un o’r Rhinweddau Dwyfol ac mae’n Tragwyddol, yn dros dro. Daw’r Rooh o’r ‘Aalam-e Amr ac felly hefyd ei bum Lata‘if (yn debyg i organau’r corff). Felly y Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ac Akhfa, mae’r pum Lata‘if hyn i gyd o’r ‘Aalam-e Amr. Felly mae bod dynol yn gyfuniad o ddeg elfen.


Lata‘if (Organo espiritualak)

Gizakia bost elementuren konbinazioa da: sua, airea, ura, buztina eta Nafak, azken hau lehenengo lauen konbinazioaren emaitza da. Hala ere, bost elementu horiek giza gorputza osatzen dute, baina (berez) ezin zaie “gizaki” deitu. Ikerketako jakintsuen iritziz, “gizaki” hitzak Rooh (giza izpiritua / arima) esan nahi du, Rooh gorputz batean inspiratu arte ez baita gizaki deitzen. Era berean, Rooh gorputzetik irteten denean, hildako edo gorpu deitzen zaio baina ez gizaki. Rooh ‘Aalam-e Amr (Aginduaren Erreinua) da. Funtsean, bi Erresuma daude: 1.‘Aalam-e Khalq (Sorkuntzaren Erreinua): Izate Jainkotiarra ez ezik, dena barne hartzen du (sorkuntza osoa). 2.‘Aalam-e Amr (Aginduaren Erreinua): Sorkuntzaren Erreinuaren gainetik dago eta sorkuntzaren goiko muga amaitzen den tokian hasten da. Sorkuntza guztia Fanara (desagertzea, amaiera) bideratuta dago; ez da betikoa. Aldiz, Amr (Agindua) Jainkoaren Atributuetako bat da eta Betikoa da, iragankorra ez dena. Rooh ‘Aalam-e Amr-ekoa da eta bere bost Lata‘if ere (gorputzeko organoen parekoak) dira. Horregatik Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi eta Akhfa, bost Lata‘if horiek guztiak ‘Aalam-e Amr-ekoak dira. Gizakia, beraz, hamar elementuren konbinazioa da.


Lata‘if (grgans espirituals)

Un ésser humà és la combinació de cinc elements: el foc, l’aire, l’aigua, l’argila i els Nafs, que són el producte de la combinació dels quatre primers. Tot i que aquests cinc elements constitueixen el cos humà, no obstant això (per si mateixos) no es poden anomenar «éssers humans». Segons l’opinió dels estudiosos de la investigació, la paraula “ésser humà” significarà el Rooh (esperit / ànima humana), perquè fins que el Rooh no s’inspira en un cos, no s’anomena ésser humà. De la mateixa manera, quan el Rooh surt del cos, es diu cos mort o cadàver, però no ésser humà. The Rooh és de l ” Aalam-e Amr (el regne del comandament). Bàsicament, hi ha dos regnes: 1. ‘Alam-e Khalq (el regne de la creació): a part de l’ésser diví, ho inclou tot (tota la creació). 2. ‘Alam-e Amr (el regne de l’ordre): està per sobre del regne de la creació i comença on acaba el límit superior de la creació. Tota la creació està destinada a Fana (extinció, fi); no és etern. Mentre que, Amr (Ordre) és un dels atributs divins i és etern, no transitori. El Rooh és del ‘Aalam-e Amr i també ho són els seus cinc Lata’if (semblants als òrgans del cos). D’aquí que els Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi i Akhfa, tots aquests cinc Lata’if siguin del ‘Aalam-e Amr. Per tant, un ésser humà és una combinació de deu elements.


Lata’if (duchovné orgány)

Ľudská bytosť je kombináciou piatich prvkov: oheň, vzduch, voda, hlina a Nafs, ktoré sú výsledkom kombinácie prvých štyroch. Týchto päť prvkov však tvorí ľudské telo, ale (samy osebe) ich nemožno nazvať „ľudskou bytosťou“. Podľa názoru vedcov slovo „ľudská bytosť“ bude znamenať Rooh (ľudský duch / duša), pretože kým sa Rooh nevdýchne do tela, nenazýva sa to ľudskou bytosťou. Podobne, keď sa Rooh odchýli od tela, nazýva sa to mŕtve telo alebo mŕtvola, ale nie je to ľudská bytosť. Rooh pochádza z „Aalam-e Amr (ríše velenia). V zásade existujú dve ríše: 1. „Aalam-e Khalq (ríša stvorenia): okrem božskej bytosti zahŕňa všetko (celé stvorenie). 2. „Aalam-e Amr (ríša velenia): je nad ríšou stvorenia a začína tam, kde končí horná hranica stvorenia. Celé stvorenie je určené Fane (zánik, koniec); nie je to večné. Zatiaľ čo Amr (príkaz) je jedným z božských atribútov a je večný, nie prechodný. Rooh pochádza z ‘Aalam-e Amr a jeho päť Lata’if (podobných telesným orgánom) tiež. Preto Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi a Akhfa, všetkých týchto päť Lata’if pochádza z ‘Aalam-e Amr. Človek je teda kombináciou desiatich prvkov.


Lata‘if (duhovni organi)

Človek je kombinacija petih elementov: ognja, zraka, vode, gline in Nafsa, slednji pa je rezultat kombinacije prvih štirih. Čeprav teh pet elementov sestavljajo človeško telo, pa jih (sami po sebi) ni mogoče imenovati “človeško bitje”. Po mnenju raziskovalcev bo beseda “človeško bitje” pomenila Rooh (človeški duh / duša), ker dokler se Rooh ne navdihne v telo, se ne imenuje človek. Podobno, ko Rooh odstopi od telesa, se imenuje mrtvo telo ali truplo, ne pa človeško bitje. Rooh je iz ‘Aalam-e Amr (kraljestvo poveljstva). V bistvu obstajata dve sferi: 1. ‘Aalam-e Khalq (kraljestvo stvarstva): razen božanskega bitja, vključuje vse (celotno stvarstvo). 2. „Aalam-e Amr (kraljestvo povelje): je nad kraljestvom stvarstva in se začne tam, kjer se konča zgornja meja stvarstva. Vse stvarstvo je namenjeno Fani (izumrtje, konec); ni večno. Medtem ko je Amr (ukaz) eden od božanskih atributov in je večen, netrajen. Rooh je iz ‘Aalam-e Amr in tudi njegovih pet Lata’if (sorodnih telesnim organom). Zato Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi in Akhfa, vseh teh pet Lata’ifov izvirajo iz ‘Aalam-e Amr. Človek je torej kombinacija desetih elementov.


Lata‘if (duhovni organi)

Ljudsko biće je kombinacija pet elemenata: vatre, zraka, vode, gline i Nafsa, potonji je proizvod kombinacije prva četiri. Iako ovih pet elemenata čine ljudsko tijelo, ipak se (sami po sebi) ne mogu nazvati ‘ljudskim bićem’. Prema mišljenju istraživača, riječ ‘ljudsko biće’ značit će Rooh (ljudski duh / duša), jer dok se Rooh ne inspirira u tijelo, ne naziva se ljudsko biće. Slično, kada Rooh odlazi od tijela, naziva se mrtvo tijelo ili leš, ali ne i ljudsko biće. Rooh je iz ‘Aalam-e Amr (carstvo komande). U osnovi, postoje dva područja: 1. ‘Aalam-e Khalq (Carstvo stvaranja): osim Božanskog Bića, ono uključuje sve (cijelu kreaciju). 2. „Aalam-e Amr (područje zapovijedanja): nalazi se iznad carstva stvaranja i počinje tamo gdje se završava gornja granica stvaranja. Cijelo stvaranje je predodređeno za Fanu (izumiranje, kraj); to nije večno. Dok je Amr (Zapovijed) jedan od Božanskih atributa i vječan je, ne-prolazan. Rooh je iz ‘Aalam-e Amra, pa tako i njegovih pet Lata’ifa (srodnih organima tijela). Otuda su Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi i Akhfa, svih ovih pet Lata’ifa iz ‘Aalam-e Amr. Stoga je ljudsko biće kombinacija deset elemenata.


Lata‘if (duhovni organi)

Čovjek je kombinacija pet elemenata: vatre, zraka, vode, gline i Nafsa, potonji je proizvod kombinacije prva četiri. Premda ovih pet elemenata čini ljudsko tijelo, ipak se (sami po sebi) ne mogu nazvati ‘ljudskim bićem’. Prema mišljenju istraživača, riječ ‘ljudsko biće’ značit će Rooh (ljudski duh / duša), jer dok se Rooh ne inspirira u tijelo, ne naziva se ljudskim bićem. Slično, kad Rooh odlazi od tijela, naziva se mrtvo tijelo ili leš, ali ne i ljudsko biće. Rooh je iz ‘Aalam-e Amr (carstvo zapovijedanja). U osnovi, postoje dva područja: 1.‘Aalam-e Khalq (područje stvaranja): osim Božanskog bića, ono uključuje sve (cijelo stvaranje). 2. „Aalam-e Amr (područje zapovijedanja): nalazi se iznad područja stvaranja i počinje tamo gdje završava gornja granica stvaranja. Cijelo stvaranje stvoreno je za Fanu (izumiranje, kraj); nije vječno. Dok je Amr (Zapovijed) jedan od Božanskih atributa i vječan je, prolazan. Rooh je iz ‘Aalam-e Amra, pa tako i njegovih pet Lata’ifa (srodnih organima tijela). Otuda su Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi i Akhfa, svih ovih pet Lata’ifa iz ‘Aalam-e Amr. Stoga je ljudsko biće kombinacija deset elemenata.


Lata’if (garīgie orgāni)

Cilvēks ir piecu elementu kombinācija: uguns, gaiss, ūdens, māls un Nafs, kas ir pirmo četru kombinācijas produkts. Lai gan šie pieci elementi veido cilvēka ķermeni, tomēr (paši par sevi) tos nevar saukt par “cilvēku”. Pēc pētnieku domām, vārds “cilvēks” nozīmēs Rooh (cilvēka garu / dvēseli), jo, kamēr Rooh nav iedvesmots ķermenī, to nesauc par cilvēku. Līdzīgi, kad Rooh atkāpjas no ķermeņa, to sauc par mirušu ķermeni vai līķi, bet ne par cilvēku. Rūks ir no “Aalam-e Amr” (pavēlniecības valstības). Būtībā ir divas valstības: 1. „Aalam-e Khalq (Radīšanas valstība): izņemot Dievišķo Būtni, tas ietver visu (visu radīto). 2.’Aalam-e Amr (pavēles valstība): tas atrodas virs Radīšanas valstības un sākas tur, kur beidzas radīšanas augšējā robeža. Visa radība ir lemta Fanai (izmiršana, beigas); tas nav mūžīgs. Tā kā Amr (pavēle) ir viena no dievišķajām īpašībām un ir mūžīga, nepārejoša. Rūks ir no “Aalam-e Amr”, tāpat kā tā pieci Lata’if (līdzīgi ķermeņa orgāniem). Tādējādi Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi un Akhfa, visi šie pieci Lata’if ir no “Aalam-e Amr. Tādējādi cilvēks ir desmit elementu kombinācija.


Lata‘if (dvasiniai vargonai)

Žmogus yra penkių elementų derinys: ugnis, oras, vanduo, molis ir Nafai, pastarieji yra pirmųjų keturių derinio produktas. Nors šie penki elementai sudaro žmogaus kūną, tačiau (patys) jų negalima pavadinti „žmogumi“. Mokslininkų nuomone, žodis „žmogus“ reiškia „Rooh“ (žmogaus dvasia / siela), nes kol Rooh nėra įkvėptas kūno, jis nėra vadinamas žmogumi. Panašiai, kai Rooh pasitraukia nuo kūno, jis vadinamas negyvu kūnu ar lavonu, bet ne žmogumi. Rooh yra iš „Aalam-e Amr“ (valdymo srities). Iš esmės yra dvi sferos: 1. „Aalam-e Khalq“ (sukūrimo sfera): išskyrus dieviškąją būtybę, ji apima viską (visą kūriniją). 2. „Alamas-e Amras (įsakymo sfera): jis yra aukščiau kūrimo srities ir prasideda ten, kur baigiasi viršutinė kūrybos riba. Visa kūryba skirta Fanai (išnykimas, pabaiga); tai nėra amžina. Tuo tarpu Amras (įsakymas) yra vienas iš dieviškųjų požymių ir yra amžinas, nepraeinantis. Rooh yra iš „Aalam-e Amr“, taip pat ir jo penki „Lata‘if“ (panašūs į kūno organus). Taigi Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ir Akhfa, visi šie penki Lata’if yra iš „Aalam-e Amr. Taigi žmogus yra dešimties elementų derinys.


Lata‘if (Duchovní orgány)

Lidská bytost je kombinací pěti prvků: ohně, vzduchu, vody, hlíny a Nafů, které jsou výsledkem kombinace prvních čtyř. Ačkoli těchto pět prvků tvoří lidské tělo, přesto (samy o sobě) nemohou být nazývány „lidskou bytostí“. Podle názoru badatelů bude slovo „lidská bytost“ znamenat Rooh (lidský duch / duše), protože dokud není Rooh vdechnut do těla, není nazýván lidskou bytostí. Podobně, když se Rooh odchýlí od těla, nazývá se to mrtvé tělo nebo mrtvola, ale ne lidská bytost. Rooh pochází z „Aalam-e Amr (říše velení). V zásadě existují dvě říše: 1. ‚Aalam-e Khalq (říše stvoření): kromě božské bytosti zahrnuje vše (celé stvoření). 2. „Aalam-e Amr (říše velení): je nad říší stvoření a začíná tam, kde končí horní hranice stvoření. Celé stvoření je určeno Faně (zánik, konec); není to věčné. Zatímco Amr (příkaz) je jedním z božských atributů a je věčný, nepřechodný. Rooh pochází z ‘Aalam-e Amr a jeho pět Lata’if (podobných orgánům těla) také. Proto Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi a Akhfa, všech těchto pět Lata’if pochází z ‘Aalam-e Amr. Lidská bytost je tedy kombinací deseti prvků.


Lata’if (Spirituell Organer)

E Mënsch ass d’Kombinatioun vu fënnef Elementer: Feier, Loft, Waasser, Lehm an d’Nafs, dat lescht ass d’Produkt vun der Kombinatioun vun den éischte véier. Och wann dës fënnef Elementer de mënschleche Kierper ausmaachen, awer (vu sech selwer) kënnen se net e ‘Mënsch’ genannt ginn. An der Meenung vun de Fuerscher léieren d’Wuert ‘Mënsch’ de Rooh (mënschleche Geescht / Séil), well bis de Rooh an e Kierper inspiréiert ass, gëtt et net e Mënsch genannt. Ähnlech, wann de Rooh aus dem Kierper fortgeet, gëtt et en Doudege Kierper oder Läich genannt awer net e Mënsch. De Rooh ass aus dem ‘Aalam-e Amr (d’Räich vum Kommando). Prinzipiell ginn et zwee Räicher: 1. ‘Alam-e Khalq (d’Räich vun der Schafung): anescht wéi dat gëttlecht Wiesen, enthält et alles (déi ganz Schafung). 2. ‘Alam-e Amr (de Räich vum Kommando): et ass iwwer dem Räich vun der Schafung a fänkt un wou déi iewescht Grenz vun der Schafung ophält. Déi ganz Kreatioun ass dem Fana bestëmmt (Ausstierwen, Enn); et ass net éiweg. Wou den Amr (Kommando) eng vun de gëttleche Attributer ass an Éiweg ass, net-transient. De Rooh ass vum ‘Aalam-e Amr a sou sinn hir fënnef Lata’if (ähnlech wéi d’Organer vum Kierper). Dofir de Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi an Akhfa, all dës fënnef Lata’if sinn aus dem ‘Aalam-e Amr. E Mënsch ass also eng Kombinatioun vun zéng Elementer.


Латаиф (Духовни органи)

Човечко суштество е комбинација од пет елементи: оган, воздух, вода, глина и Нафс, а вториот е производ на комбинацијата на првите четири. Иако, овие пет елементи го сочинуваат човечкото тело, сепак (сами по себе) тие не можат да се наречат „човечко суштество“. Според мислењето на научниците за истражување, зборот „човечко суштество“ ќе значи Рох (човечки дух / душа), бидејќи додека не се инспирира Рох во тело, не се нарекува човек. Слично на тоа, кога Рохот заминува од телото, се нарекува мртво тело или труп, но не и човечко суштество. Рухот е од „Аалам-е Амр (подрачјето на командата). Во суштина, постојат две области: 1. „Алам-е Халк (Област на создавањето): освен Божественото битие, вклучува с everything (целото создание). 2. „Алам-е Амр (Област на команда): тој е над Областа на Создавањето и започнува таму каде што завршува горната граница на создавањето. Целото создавање е наменето за Фана (изумирање, крај); тоа не е вечно. Додека, Амр (команда) е еден од божествените особини и е вечен, не-минлив. Рухот е од Аалам-е Амр, а исто така и неговите пет Латаиф (слично на органите на телото). Оттука, Калб, Рох, Сири, Кафи и Акфа, сите овие пет Латаиф се од Аалам-е Амр. Така, човечкото суштество е комбинација од десет елементи.


Lata’if (vaimsed organid)

Inimene on kombinatsioon viiest elemendist: tuli, õhk, vesi, savi ja Nafid, viimased on nelja esimese kombinatsiooni tulemus. Kuigi need viis elementi moodustavad inimkeha, ei saa neid (iseenesest) nimetada „inimeseks”. Teadlaste arvates tähendab sõna ‘inimene’ Roohi (inimese vaimu / hinge), sest seni, kuni Rooh on kehasse inspireeritud, ei nimetata teda inimeseks. Sarnaselt, kui Rooh lahkub kehast, nimetatakse seda surnukehaks või surnukehaks, kuid mitte inimeseks. Rooh on pärit Aalam-e Amr’ist (käsuruumist). Põhimõtteliselt on kaks valdkonda: 1. „Aalam-e Khalq (loomise valdkond): peale jumaliku olendi hõlmab see kõike (kogu loomingut). 2. „Aalam-e Amr (käsuruum): see asub loomise valdkonna kohal ja algab sealt, kus lõpeb loomise ülempiir. Kogu looming on määratud Fanale (väljasuremine, lõpp); see pole igavene. Arvestades, et Amr (käsk) on üks jumalikke omadusi ja see on igavene, mitte mööduv. Rooh on pärit Aalam-e Amrist ja nii on ka tema viis Lata’if (sarnane keha organitega). Siit ka Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ja Akhfa, kõik need viis Lata’if on pärit Aalam-e Amr. Inimene on seega kümne elemendi kombinatsioon.


Lata‘if (Πνευματικά Όργανα)

Ένας άνθρωπος είναι ο συνδυασμός πέντε στοιχείων: φωτιά, αέρας, νερό, πηλός και το Nafs, το τελευταίο είναι το προϊόν του συνδυασμού των πρώτων τεσσάρων. Αν και, αυτά τα πέντε στοιχεία αποτελούν το ανθρώπινο σώμα, ωστόσο (από μόνα τους) δεν μπορούν να ονομαστούν «άνθρωπος». Κατά τη γνώμη των μελετητών της έρευνας, η λέξη «ανθρώπινο ον» θα σημαίνει το Rooh (ανθρώπινο πνεύμα / ψυχή), γιατί μέχρι ο Rooh να εμπνευστεί σε ένα σώμα, δεν ονομάζεται άνθρωπος. Ομοίως, όταν ο Rooh αποχωρεί από το σώμα, ονομάζεται νεκρό σώμα ή πτώμα αλλά όχι άνθρωπος. Το Rooh είναι από το ‘Aalam-e Amr (το βασίλειο της εντολής). Βασικά, υπάρχουν δύο βασίλεια: 1. ‘Aalam-e Khalq (το βασίλειο της δημιουργίας): εκτός από το Θείο Είναι, περιλαμβάνει τα πάντα (ολόκληρη τη δημιουργία). 2. ‘Aalam-e Amr (το βασίλειο της εντολής): βρίσκεται πάνω από τη σφαίρα της δημιουργίας και ξεκινά εκεί που τελειώνει το ανώτερο όριο της δημιουργίας. Όλη η δημιουργία προορίζεται για τη Φανά (εξαφάνιση, τέλος). δεν είναι αιώνιο. Ενώ, το Amr (εντολή) είναι ένα από τα θεϊκά χαρακτηριστικά και είναι αιώνιο, μη παροδικό. Το Rooh είναι από το ‘Aalam-e Amr και το ίδιο και τα πέντε Lata‘if του (παρόμοια με τα όργανα του σώματος). Εξ ου και το Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi και Akhfa, και τα πέντε αυτά Lata‘if προέρχονται από το ‘Aalam-e Amr. Ένας άνθρωπος είναι λοιπόν ένας συνδυασμός δέκα στοιχείων.


לאטה’איף (איברים רוחניים)

בן אנוש הוא שילוב של חמישה יסודות: אש, אוויר, מים, חימר והנאפים, האחרון הוא תוצר השילוב של ארבעת הראשונים. למרות שחמשת היסודות הללו מהווים את גוף האדם, אך (בעצמם) לא ניתן לקרוא להם ‘בן אדם’. לדעתם של חוקרי מחקר המילה ‘בן אנוש’ תתכוון לרוח (רוח / נשמה אנושית), מכיוון שעד שהרוח לא יקבל השראה לגוף, הוא לא נקרא בן אדם. באופן דומה, כאשר הוורד יוצא מהגוף, הוא נקרא גופת מת או גופה אך לא בן אדם. הרוח הוא מ’עאלאם-אי עמר ‘(ממלכת הפיקוד). ביסודו של דבר, ישנם שני תחומים: 1. Alam-e Khalq (תחום הבריאה): מלבד ההוויה האלוהית, הוא כולל הכל (הבריאה כולה). 2. ‘עאלם-עמר (תחום הפיקוד): הוא מעל תחום הבריאה ומתחיל היכן שהגבול העליון של הבריאה מסתיים. כל הבריאה מיועדת לפאנה (הכחדה, סוף); זה לא נצחי. ואילו עמר (פיקוד) הוא אחד מהתכונות האלוהיות והוא נצחי, לא חולף. הרוח הוא מ- ‘Aalam-e Amr וכך גם חמשת Lata’if שלו (בדומה לאיברי הגוף). מכאן שהקלב, רוה, סרירי, חאפי ואחפה, כל חמשת הלאטה’יף האלה הם מ’עאלם-ע עמר ‘. בן אדם הוא אפוא שילוב של עשרה אלמנטים.


Lata’if (organa ordinantur spirituales)

Homo compositum quinque elementa ignis aer aqua et luto Nafs, haec est compositum ex quattuor. Cum quinque corporis elementa et (se) nequeunt vocatur homo. In sententia investigationis scholarium verbum ‘homo’ non intelliguntur in Rooh (humanum spiritum / animus), quod inspiravit in corpus usque ad Rooh sit: non est enim homini dicitur. Simili modo postquam Rooh de corpore livor, et id vocatur mortuum seu cadaver non nisi homini. Et ab Rooh ‘Amr Aalam-E (regnum Imperii). Basically, sunt duo regna: E-1.’Aalam Khalq (regno Creationis): praeter divini esse, quia includit omne (quod tota creatio). E-2.’Aalam Anir (regnum Imperii) super totum regnum non est finis creationis incipit superius, ubi ad terminos creaturae. Fana destinatur creaturam (tinctionem finem) est aeterna. Cum, Amr (Imperii) divina attributa et aeterna est una, quae transit-non. Et ab Rooh ‘Amr Aalam E, et sic quinque sunt Lata’if (pertinent ad organa sensuum corporis). Hinc qalb, Rooh, Sirri, Khaffi Akhfa et omnes ex quinque Lata’if ‘Amr Aalam e. Homo est sicut compositum ex elementis decem.


Лата‘иф (духовни органи)

Људско биће је комбинација пет елемената: ватре, ваздуха, воде, глине и Нафса, потоњи је производ комбинације прва четири. Иако ових пет елемената чине људско тело, ипак се (сами по себи) не могу назвати „људским бићем“. По мишљењу истраживача, реч ‘људско биће’ ће значити Роох (људски дух / душа), јер док се Роох не инспирише у тело, не назива се људско биће. Слично, када Роох напусти тело, назива се мртво тело или леш, али не и људско биће. Роох је из ‘Аалам-е Амр (царство команде). У основи, постоје два царства: 1. ‘Аалам-е Кхалк (Царство стварања): осим Божанског Бића, оно укључује све (целокупну креацију). 2. „Аалам-е Амр (царство команде): налази се изнад царства стварања и почиње тамо где се завршава горња граница стварања. Целокупно стварање је предодређено за Фану (изумирање, крај); није вечна. Док је Амр (Команда) један од Божанских атрибута и вечан је, нетрајан. Роох је из ‘Аалам-е Амра, па тако и његових пет Лата’ифа (сродних органима тијела). Отуда су Калб, Роох, Сирри, Кхаффи и Акхфа, свих ових пет Лата’ифа из ‘Аалам-е Амр. Људско биће је дакле комбинација десет елемената.


Лата’иф (рухи органнар)

Кеше – биш элементның берләшүе: ут, һава, су, балчык һәм Нафс, соңгысы беренче дүртнең кушылмасы продукты. Бу биш элемент кеше тәнен тәшкил итсә дә, (үзләре) аларны “кеше” дип атап булмый. Тикшеренү галимнәре фикеренчә, “кеше” сүзе Рухны (кеше рухы / җаны) аңлата, чөнки Рух тәнгә рухландырылганчы, ул кеше дип аталмый. Шулай ук, Рух тәннән киткәч, аны үле гәүдә яки мәет дип атыйлар, ләкин кеше түгел. Рух “Аалам-Э Амр” дан (Команда өлкәсе). Нигездә, ике Ханлык бар: 1.’Алам-Халк (Иҗат Ханлыгы): Илаһи заттан кала, ул барысын да үз эченә ала (бөтен иҗат). 2.’Аалам-Э Амр (Команда өлкәсе): ул Барлыкка Китерү өстендә һәм барлыкка китерүнең югары чиге беткән урында башлана. Барлыкка китерү Фанага юнәлтелгән (юкка чыгу, бетү); ул мәңгелек түгел. Ә Амр (Команда) – Илаһи Сыйфатларның берсе һәм Мәңгелек, вакытлыча түгел. Рух “Аалам-Э Амр” дан һәм аның биш Лата’ифы (тән органнарына охшаган). Димәк, Калб, Рух, Сирри, Хаффи һәм Ахфа, бу биш Лата’ифның барысы да “Аалам-Амр” дан. Кеше шулай итеп ун элементның берләшүе.



人是五种元素的组合:火、空气、水、粘土和Nafs,后者是前四种元素组合的产物。虽然这五种元素构成了人体,但(单独)它们不能称为“人”。在研究学者看来,“人类”这个词指的是 Rooh(人类精神/灵魂),因为在 Rooh 被启发成一个身体之前,它不被称为人类。同样地,当鲁夫离开身体时,它被称为尸体或尸体,而不是人。 Rooh 来自’Aalam-e Amr(指挥领域)。基本上,有两个领域: 1.’Aalam-e Khalq(创造领域):除了神性之外,它包括一切(整个创造)。 2.‘Aalam-e Amr(命令领域):它在创造领域之上,从创造上限结束的地方开始。所有的创造都注定了法纳(灭绝,终结);它不是永恒的。而 Amr(命令)是神圣属性之一,是永恒的、非瞬态的。 Rooh 来自’Aalam-e Amr,所以它的五个Lata’if(类似于身体的器官)。因此,Qalb、Rooh、Sirri、Khaffi 和 Akhfa,所有这五个 Lata’if 都来自’Aalam-e Amr。因此,一个人是十个元素的组合。


लतीफ (आध्यात्मिक अंग)

एक इंसान पांच तत्वों का संयोजन है: अग्नि, वायु, जल, मिट्टी और नफ्स, बाद में पहले चार के संयोजन का उत्पाद है। हालाँकि, ये पाँच तत्व मानव शरीर का निर्माण करते हैं, फिर भी (स्वयं से) उन्हें ‘मनुष्य’ नहीं कहा जा सकता है। शोधार्थियों के मत में ‘मनुष्य’ शब्द का अर्थ रूह (मनुष्य की आत्मा/आत्मा) होगा, क्योंकि जब तक रूह को शरीर में प्रेरणा नहीं दी जाती, तब तक उसे मनुष्य नहीं कहा जाता। इसी तरह जब रूह शरीर से विदा हो जाता है तो उसे मृत शरीर या लाश कहा जाता है लेकिन इंसान नहीं। रूह आलम-ए अमर (कमांड के दायरे) से है। मूल रूप से, दो क्षेत्र हैं: 1. आलम-ए-खल्क (सृष्टि का क्षेत्र): ईश्वरीय होने के अलावा, इसमें सब कुछ (संपूर्ण सृष्टि) शामिल है। 2. आलम-ए अमर (आदेश का क्षेत्र): यह सृजन के दायरे से ऊपर है और वहां से शुरू होता है जहां सृजन की ऊपरी सीमा समाप्त होती है। सारी सृष्टि फाना (विलुप्त होने, अंत) के लिए नियत है; यह शाश्वत नहीं है। जबकि, अमर (आदेश) दैवीय गुणों में से एक है और शाश्वत, गैर-क्षणिक है। रूह आलम-ए अमर से है और इसी तरह इसकी पांच लताइफ (शरीर के अंगों के समान) हैं। इसलिए कल्ब, रूह, सिर्री, खफ़ी और अख़फ़ा, ये सभी पाँच लताइफ़ आलम-ए अमर से हैं। इस प्रकार मनुष्य दस तत्वों का योग है।


লতাফ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ)

মানুষ হচ্ছে পাঁচটি উপাদানের সংমিশ্রণ: অগ্নি, বায়ু, জল, কাদামাটি এবং নফস, যা প্রথম চারটির সংমিশ্রণের ফল। যদিও, এই পাঁচটি উপাদান মানবদেহ গঠন করে, তবুও (নিজেদের দ্বারা) তাদের ‘মানুষ’ বলা যায় না গবেষণা পণ্ডিতদের মতে, ‘মানুষ’ শব্দের অর্থ রুহ (মানব আত্মা / আত্মা), কারণ যতক্ষণ না রুহ শরীরে অনুপ্রাণিত হয়, ততক্ষণ তাকে মানুষ বলা হয় না। একইভাবে, যখন রুহ শরীর থেকে চলে যায়, তখন তাকে মৃত দেহ বা মৃতদেহ বলা হয় কিন্তু মানুষ নয়। রুহ হল ‘আলম-এ-আমর’ (কমান্ডের রাজ্য) থেকে। মূলত, দুটি অঞ্চল রয়েছে: ১. ‘আলাম-ই-খালক (সৃষ্টির ক্ষেত্র): Beingশ্বরিক সত্তা ব্যতীত, এতে সবকিছু (সমগ্র সৃষ্টি) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ২. ‘আলাম-ই আমর’ সমস্ত সৃষ্টির নিয়ত ফানা (বিলুপ্তি, শেষ); এটা চিরন্তন নয়। যেখানে, আমর (কমান্ড) Divশ্বরিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি এবং চিরন্তন, অস্থায়ী। রুহ হল ‘আলম-এ-আমর’ এবং এর পাঁচটি লতা’ইফ (দেহের অঙ্গগুলির অনুরূপ)। অতএব কালব, রুহ, সিররি, খাফি এবং আখফা, এই পাঁচটি লতায়েফ ‘আলাম-ই-আমর’ থেকে এসেছে। একজন মানুষ এভাবে দশটি উপাদানের সংমিশ্রণ।


لطیف (روحانی اعضاء)

انسان پانچ عناصر کا مجموعہ ہے: آگ ، ہوا ، پانی ، مٹی اور نفس ، بعد میں پہلے چار کے امتزاج کی پیداوار ہے۔ اگرچہ ، یہ پانچ عناصر انسانی جسم کو تشکیل دیتے ہیں ، پھر بھی (بذات خود) انہیں ‘انسان’ نہیں کہا جا سکتا۔ ریسرچ اسکالرز کی رائے میں لفظ ‘انسان’ کا مطلب روح (انسانی روح / روح) ہوگا ، کیونکہ جب تک روح جسم میں نہیں آتی ، اسے انسان نہیں کہا جاتا۔ اسی طرح جب روح جسم سے نکلتی ہے تو اسے مردہ جسم یا لاش کہا جاتا ہے لیکن انسان نہیں۔ روح کا تعلق ’’ امر امر ‘‘ سے ہے۔ بنیادی طور پر ، دو دائرے ہیں: 1۔عالم خلق (تخلیق کا دائرہ): خدائی وجود کے علاوہ ، اس میں ہر چیز (پوری مخلوق) شامل ہے۔ 2۔عالم (حکم کا دائرہ): یہ تخلیق کے دائرے سے اوپر ہے اور شروع ہوتا ہے جہاں تخلیق کی بالائی حد ختم ہوتی ہے۔ تمام تخلیق فنا (معدومیت ، اختتام) کی طرف ہے۔ یہ ابدی نہیں ہے. جبکہ امر (حکم) خدائی صفات میں سے ایک ہے اور ابدی ، غیر عارضی ہے۔ روح کا تعلق ’’ عامر ‘‘ سے ہے اور اسی طرح اس کے پانچ لاتائف (جسم کے اعضاء کی طرح) ہیں۔ چنانچہ قلب ، روح ، سری ، خفی اور اخفا ، یہ پانچوں لطائف ’’ عامر ‘‘ سے ہیں۔ اس طرح انسان دس عناصر کا مجموعہ ہے۔


لاتایف (اعضای معنوی)

یک انسان ترکیبی از پنج عنصر است: آتش ، هوا ، آب ، خاک رس و نفس ، که دومی حاصل ترکیب چهار عنصر اول است. اگرچه ، این پنج عنصر بدن انسان را تشکیل می دهند ، اما (به خودی خود) نمی توان آنها را “انسان” نامید. به نظر محققان ، کلمه “انسان” به معنای روح (روح یا روح انسان) است ، زیرا تا زمانی که روح در بدن الهام نگیرد ، به آن انسان نمی گویند. به طور مشابه ، هنگامی که روح از بدن خارج می شود ، بدن یا جسد مرده نامیده می شود اما نه انسان. روح از عالم عمرو (قلمرو فرمان) است. اساساً ، دو قلمرو وجود دارد: 1. عالم خلق (قلمرو خلقت): غیر از وجود الهی ، شامل همه چیز (کل خلقت) می شود. 2. عالم عمرو (قلمرو فرمان): بالاتر از قلمرو خلقت است و از آنجا شروع می شود که حد بالای آفرینش به پایان می رسد. همه خلقت به فنا (مقدر شدن ، پایان) مقدر شده است. ابدی نیست در حالی که عمرو (فرمان) یکی از صفات الهی است و جاودانه و غیر گذرا است. روح از عالم عمرو است و پنج لاتائف آن (شبیه اعضای بدن) هستند. از این رو ، قلب ، روح ، سیری ، خوفی و ​​اخفا ، همه این پنج لاتائف از عالم عمرو هستند. بنابراین یک انسان ترکیبی از ده عنصر است.


لتایف (روحاني ارګانونه)

انسان د پنځو عناصرو ترکیب دی: اور ، هوا ، اوبه ، خټه او نفس ، وروستی د لومړي څلورو ترکیب محصول دی. که څه هم ، دا پنځه عناصر د انسان بدن تشکیلوي ، لاهم (پخپله) دوی ته “انسان” نه ویل کیدی شي. د څیړونکو پوهانو په نظر د “انسان” کلمه به د روح (انساني روح / روح) معنی ولري ، ځکه چې تر څو چې روح بدن ته الهام شي ، دا انسان نه بلل کیږي. په ورته ډول ، کله چې روح له بدن څخه وځي ، دا مړی یا مړی بلل کیږي مګر انسان ندی. روح د ‘عامر امر (د قوماندې ساحه) څخه دی. اساسا ، دوه ساحې شتون لري: 1.عالم خالق (د پیدایښت ساحه): د الهی وجود پرته ، پدې کې هرڅه شامل دي (ټول مخلوق). 2.عالم امر (د قوماندې ساحه): دا د تخلیق له ساحې پورته دی او له هغه ځایه پیل کیږي چیرې چې د تخلیق لوړ حد پای ته رسي. ټول پیدایښت د فنا (تخریب ، پای) لپاره ټاکل شوی دا ابدي نه ده. پداسې حال کې چې ، امر (قومانده) یو له الهی صفتونو څخه دی او ابدي ، غیر انتقالي دی. روه د “الامر” څخه ده او د هغې پنځه لاتعایف هم دي (د بدن غړو ته ورته). له همدې امله قلب ، روح ، سري ، خفي او اخفا ، دا ټول پنځه لتایف د الامر امر څخه دي. یو انسان پدې ډول د لسو عناصرو ترکیب دی.


Lata’if (Ruhsal Organlar)

İnsan beş elementin birleşimidir: ateş, hava, su, kil ve nefs, ikincisi ilk dördünün birleşiminin ürünüdür. Bu beş unsur insan vücudunu oluştursa da (tek başına) “insan” olarak adlandırılamaz. Araştırma alimlerinin görüşüne göre ‘insan’ kelimesi Rooh (insan ruhu / ruhu) anlamına gelecektir, çünkü Rooh bir bedene ilham edilene kadar ona insan denmez. Benzer şekilde, Rooh vücuttan ayrıldığında, bir insan değil, bir ceset veya ceset olarak adlandırılır. Rooh, ‘Aalam-e Amr’dan (Emir Alemi). Temelde iki Âlem vardır: 1.’Alam-ı Halk (Yaratılış Âlemi): İlâhi Varlık dışında her şeyi (tüm yaratılışı) kapsar. 2.’Âlem-i Amr (Emir Âlemi): Yaratılış Âleminin üzerindedir ve yaratılışın üst sınırının bittiği yerde başlar. Tüm yaratılışın kaderi Fana’dır (yok olma, son); sonsuz değildir. Oysa Amr (Emir), İlahi Niteliklerden biridir ve Ebedidir, geçici değildir. Rooh ‘Aalam-e Amr’dandır ve onun beş Lata’if’i de (vücudun organlarına benzer). Dolayısıyla Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ve Akhfa, bu beş Lata’if’in tümü ‘Aalam-e Amr’dandır. Dolayısıyla bir insan on elementin birleşimidir.



人是五種元素的組合:火、空氣、水、粘土和Nafs,後者是前四種元素組合的產物。雖然這五種元素構成了人體,但(單獨)它們不能稱為“人”。在研究學者看來,“人類”這個詞指的是 Rooh(人類精神/靈魂),因為在 Rooh 被啟發成一個身體之前,它不被稱為人類。同樣地,當魯夫離開身體時,它被稱為屍體或屍體,而不是人。 Rooh 來自’Aalam-e Amr(指揮領域)。基本上,有兩個領域: 1.‘Aalam-e Khalq(創造領域):除了神性之外,它包括一切(整個創造)。 2.‘Aalam-e Amr(命令領域):它在創造領域之上,從創造上限結束的地方開始。所有的創造都注定了法納(滅絕,終結);它不是永恆的。而 Amr(命令)是神聖屬性之一,是永恆的、非瞬態的。 Rooh 來自’Aalam-e Amr,所以它的五個Lata’if(類似於身體的器官)。因此,Qalb、Rooh、Sirri、Khaffi 和 Akhfa,所有這五個 Lata’if 都來自’Aalam-e Amr。因此,一個人是十個元素的組合。


Lata‘if (Հոգևոր օրգաններ)

Մարդը հինգ տարրերի ՝ կրակի, օդի, ջրի, կավի և Նաֆսի համակցությունն է, վերջինս առաջին չորսի համադրության արդյունքն է: Թեև այս հինգ տարրերը կազմում են մարդու մարմինը, սակայն (ինքնին) դրանք չեն կարող կոչվել «մարդ»: Գիտնականների կարծիքով ՝ «մարդ» բառը կնշանակի «Ռուհ» (մարդկային հոգի / հոգի), քանի որ մինչև որ «Ռուխը» մարմնին ներշնչված չլինի, այն մարդ չի կոչվում: Նմանապես, երբ Ռուհը հեռանում է մարմնից, այն կոչվում է մահացած մարմին կամ դիակ, բայց ոչ մարդ: Ռուհը «Ալամ-է Ամրից» է (հրամանատարության տիրույթ): Ըստ էության, գոյություն ունի երկու ոլորտ. 2. «Ալամ-է Ամր (հրամանատարության տիրույթ). Այն գտնվում է Արարչության տիրույթից վեր և սկսվում է այնտեղ, որտեղ ավարտվում է ստեղծագործության վերին սահմանը: Ամբողջ ստեղծագործությունը նախատեսված է Ֆանային (ոչնչացում, վերջ); դա հավերժ չէ: Մինչդեռ Ամրը (Հրամանատարությունը) Աստվածային հատկանիշներից է և հավիտենական է, ոչ անցողիկ: The Rooh- ը «Aalam-e Amr»-ից է, և նրա հինգ Lata‘if- ը (նման է մարմնի օրգաններին): Այսպիսով, Քալբը, Ռուհը, Սիրրին, Խաֆֆին և Ախֆան, այս հինգ Լաթաիֆները «Ալամ-է Ամրից» են: Այսպիսով, մարդը տասը տարրերի համադրություն է:


Lataif (Ruhani Orqanlar)

İnsan beş elementin birləşməsidir: od, hava, su, gil və Nafs, ikincisi ilk dördün birləşməsinin məhsuludur. Bu beş element insan bədənini təşkil etsə də (özləri tərəfindən) “insan” adlandırıla bilməz. Tədqiqatçı alimlərin fikrincə, “insan” sözü Rooh (insan ruhu / ruhu) mənasını verəcəkdir, çünki Rooh bədənə ilhamlanana qədər insan adlandırılmır. Eynilə, Rooh bədəndən ayrıldıqda, ona insan deyil, cəsəd və ya cəsəd deyilir. Rooh ‘Aalam-e Amr’dan (Əmr-Əmr aləmindən). Əsasən iki aləm var: 1.Aalam-e Khalq (Yaradılış Məkanı): İlahi Varlıqdan başqa, hər şeyi (bütün yaradılışı) ehtiva edir. 2.Aalam-e Amr (Əmr-Əmr): Yaradılış aləminin üstündədir və yaradılışın yuxarı həddinin bitdiyi yerdə başlayır. Bütün yaradılış Fana (yox olmaq, sona çatmaq) qismətdir; əbədi deyil. Halbuki, Əmr (əmr) İlahi sifətlərdən biridir və Əbədi, keçici deyil. Rooh ‘Aalam-e Amr’dan və beş Lata’ifindən (bədən üzvlərinə bənzər) aiddir. Beləliklə, Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi və Akhfa, bu beş Lataif hamısı “Aalam-e Amr” dan. Beləliklə, insan on elementdən ibarətdir.


ლატაფი (სულიერი ორგანოები)

ადამიანი არის ხუთი ელემენტის ერთობლიობა: ცეცხლი, ჰაერი, წყალი, თიხა და ნაფსი, ეს უკანასკნელი არის პირველი ოთხეულის კომბინაციის პროდუქტი. თუმცა, ეს ხუთი ელემენტი წარმოადგენს ადამიანის სხეულს, მაგრამ (თავისთავად) მათ არ შეიძლება ეწოდოს “ადამიანი”. მკვლევართა აზრით, სიტყვა “ადამიანი” ნიშნავს როჰს (ადამიანის სული / სული), რადგან სანამ როუ არ იქნება შთაგონებული სხეულში, მას არ უწოდებენ ადამიანს. ანალოგიურად, როდესაც რუ გამოდის სხეულიდან, მას უწოდებენ მკვდარ სხეულს ან გვამს, მაგრამ არა ადამიანს. რუხი არის “აალამ-ე ამრიდან” (ბრძანების სფერო). ძირითადად, არსებობს ორი სფერო: 1. ‘ალამ-ე ხალკი (შექმნის სფერო): გარდა ღვთაებრივი არსებისა, იგი მოიცავს ყველაფერს (მთელ ქმნილებას). 2. ‘აალამ-ე ამრი (ბრძანების სფერო): ის არის შემოქმედების სფეროზე მაღლა და იწყება იქ, სადაც მთავრდება შემოქმედების ზედა ზღვარი. მთელი ქმნილება განწირულია ფანაში (გადაშენება, დასასრული); ეს არ არის მარადიული. ამრ (ბრძანება) არის ერთ-ერთი ღვთაებრივი თვისება და არის მარადიული, გარდამავალი. რუხი არის აალამ-ამრიდან და ასევე მისი ხუთი ლატაიფი (სხეულის ორგანოების მსგავსი). აქედან გამომდინარე, ყალბი, რუჰ, სირი, ხაფი და ახფა, ეს ხუთივე ლატაიფი არის “აალამ-ე ამრიდან”. ამრიგად, ადამიანი არის ათი ელემენტის კომბინაცია.


لاتايف (الجهاز الروحي)

الإنسان هو مزيج من خمسة عناصر: النار ، والهواء ، والماء ، والطين ، والنفس ، وهذه الأخيرة هي نتاج مزيج من العناصر الأربعة الأولى. على الرغم من أن هذه العناصر الخمسة تشكل جسم الإنسان ، ومع ذلك (في حد ذاتها) لا يمكن تسميتها “كائنًا بشريًا”. في رأي الباحثين ، فإن كلمة “إنسان” تعني الروح ، لأنه حتى يتم إلهام الروح في الجسد ، لا يُدعى إنسانًا. وبالمثل ، عندما ينحرف الروح عن الجسد ، يطلق عليه جثة أو جثة وليس إنسانًا. روح هو من “عالم عمرو” (عالم القيادة). في الأساس ، هناك عالمان: 1. عالم الخلق: بخلاف الكائن الإلهي ، فهو يشمل كل شيء (الخليقة بأكملها). 2. عالم عمرو (عالم القيادة): إنه فوق عالم الخلق ويبدأ من حيث ينتهي الحد الأعلى للخلق. كل الخلق مقدر لفانا (انقراض ، نهاية) ؛ إنه ليس أبديًا. في حين أن عمرو (الأمر) هو أحد الصفات الإلهية وهو أزلي وغير عابر. والروح من عالم عمرو وكذلك لاتايفها الخمسة (أشبه بأعضاء الجسم). ومن هنا قلب ، روح ، سري ، خافي وأخافة ، كل هؤلاء الخمسة لطايف هم من عالم عمرو. وهكذا فإن الإنسان هو مزيج من عشرة عناصر.


لطيف (روحاني عضوو)

انسان پنجن عنصرن جو ميلاپ آھي: باھ ، هوا ، پاڻي ، مٽي ۽ نفس ، بعد ۾ پھرين چئن جي ميلاپ جي پيداوار. جيتوڻيڪ ، اھي پنج عنصر انساني جسم کي اھيندا آھن ، ا yetا تائين (پاڻ کان) انھن کي ’انسان‘ نٿو چئي سگھجي. ريسرچ اسڪالرن جي راءِ ۾ لفظ ”انسان“ جي معنيٰ آھي روح (انساني روح / روح) ، becauseاڪاڻتہ جيستائين روح جسم ۾ داخل ٿئي ، ان کي انسان نه سڏيو ويندو. سا Similarlyيءَ طرح ، جڏھن روح جسم مان نڪرندو آھي ، ان کي مئل لاش يا لاش چئبو آھي پر انسان نه. روح ’عِلمِ امر‘ (حڪم جي دائري) مان آهي. بنيادي طور تي ، اتي Realه علائقا آھن: 1.عالم خلق (تخليق جو دائرو): خدا جي ذات کان سواءِ ، ان ۾ ھر شيءِ (پوري مخلوق) شامل آھي. 2.عالم امر (حڪم جو دائرو): اهو تخليق جي دائري کان مٿي آهي ۽ شروع ٿئي ٿو جتي تخليق جي مٿاهين حد ختم ٿئي ٿي. س creationي تخليق فنا لاءِ آھي (ختم ٿيڻ ، ختم ٿيڻ) اهو دائمي ناهي. جڏهن ته ، امر (ڪمان) خدائي صفتن مان هڪ آهي ۽ دائمي ، غير عارضي آهي. روح آھي ’عالمِ عمرو‘ مان ۽ اھڙا آھن پنجن لتايفن (بدن جي عضون جي برابر). ان ڪري قلب ، روح ، سري ، خفي ۽ اخفا ، اهي س fiveئي پنج لطيفا ’’ امر ‘‘ مان آهن. اھڙيءَ طرح ھڪڙو انسان ڏھن عنصرن جو مجموعو آھي.



人間は、火、空気、水、粘土、ナフスの5つの要素の組み合わせであり、後者は最初の4つの要素の組み合わせの産物です。これらの5つの要素は人体を構成しますが、それでも(それ自体では)「人間」とは言えません。研究者の意見では、「人間」という言葉はルー(人間の精神/魂)を意味します。ルーが体に触発されるまで、それは人間とは呼ばれないからです。同様に、ルーが体から離れるとき、それは死体または死体と呼ばれますが、人間ではありません。 Roohは、「Aalam-e Amr(コマンドの領域)」の出身です。基本的に、2つのレルムがあります:1。「Aalam-eKhalq(創造のレルム):神の存在を除いて、それはすべて(創造全体)を含みます。 2.「Aalam-eAmr(コマンドの領域):それは創造の領域の上にあり、創造の上限が終わるところから始まります。すべての創造物はファナに運命づけられています(絶滅、終わり)。それは永遠ではありません。一方、Amr(コマンド)は神の属性の1つであり、永遠であり、一時的ではありません。 Roohは「Aalam-eAmr」からのものであり、その5つのLata「if(体の器官に似ています)も同様です。したがって、カルブ、ルー、シリ、カフィ、アクファ、これら5つのラタイフはすべて「アーラムエアム」からのものです。したがって、人間は10の要素の組み合わせです。


Lata’if (영적 기관)

인간은 불, 공기, 물, 점토 및 Nafs의 다섯 가지 요소의 조합이며, 후자는 처음 네 가지 요소의 조합의 산물입니다. 그러나 이 다섯 가지 요소가 인체를 구성하지만 (그 자체로) ‘인간’이라고 할 수는 없습니다. 연구 학자들의 견해에 따르면 ‘인간’이라는 단어는 Rooh(인간의 정신/영혼)를 의미할 것입니다. 왜냐하면 Rooh가 영감을 받아 몸이 되기 전까지는 인간이라고 불리지 않기 때문입니다. 마찬가지로 루가 육신을 떠날 때 사람이 아니라 사체 또는 시체라고 한다. Rooh는 ‘Aalam-e Amr(명령의 영역)’ 출신입니다. 기본적으로 두 개의 영역이 있습니다. 1. ‘Aalam-e Khalq(창조 영역): 신성한 존재 외에 모든 것(전체 창조)을 포함합니다. 2.’Aalam-e Amr(명령의 영역): 창조의 영역 위에 있으며 창조의 상한선이 끝나는 곳에서 시작됩니다. 모든 창조는 Fana(멸종, 종말)에게 예정되어 있습니다. 그것은 영원하지 않습니다. 반면, Amr(명령)은 신성한 속성 중 하나이며 영원하고 일시적이지 않습니다. Rooh는 ‘Aalam-e Amr’에서 유래했으며 5개의 Lata’if(신체 기관과 유사)도 마찬가지입니다. 따라서 Qalb, Rooh, Sirri, Kaffi 및 Akhfa, 이 다섯 Lata’if 모두는 ‘Aalam-e Amr. 따라서 인간은 열 가지 요소의 조합입니다.


Lata’if (Organ Spiritual)

Seorang manusia adalah kombinasi dari lima elemen: api, udara, air, tanah liat dan Nafs, yang terakhir adalah produk dari kombinasi empat yang pertama. Meskipun kelima unsur tersebut merupakan tubuh manusia, namun (dengan sendirinya) mereka tidak dapat disebut sebagai ‘manusia’. Menurut pendapat para peneliti kata ‘manusia’ akan berarti Rooh (roh/jiwa manusia), karena sampai Ruh diilhamkan ke dalam tubuh, itu tidak disebut manusia. Demikian pula, ketika Ruh berangkat dari tubuh, itu disebut mayat atau mayat tetapi bukan manusia. Rooh berasal dari ‘Aalam-e Amr (Alam Perintah). Pada dasarnya, ada dua Alam: 1.’Aalam-e Khalq (Alam Penciptaan): selain Wujud Ilahi, ia mencakup segala sesuatu (seluruh ciptaan). 2.‘Aalam-e Amr (Alam Perintah): berada di atas Alam Penciptaan dan dimulai di mana batas atas penciptaan berakhir. Semua ciptaan ditakdirkan untuk Fana (punah, akhir); itu tidak abadi. Padahal, Amr (Perintah) adalah salah satu Atribut Ilahi dan Abadi, tidak sementara. Rooh berasal dari ‘Aalam-e Amr dan begitu pula lima Lata’ifnya (mirip dengan organ tubuh). Oleh karena itu Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi dan Akhfa, kelima Lata’if ini berasal dari ‘Aalam-e Amr. Dengan demikian, manusia adalah kombinasi dari sepuluh elemen.


Lata’if (Organ Spiritual)

Manusia adalah gabungan lima unsur: api, udara, air, tanah liat dan Naf, yang terakhir adalah hasil gabungan empat yang pertama. Walaupun, lima unsur ini membentuk tubuh manusia, namun (dengan sendirinya) mereka tidak boleh disebut sebagai ‘manusia’. Menurut pendapat para sarjana penyelidikan, kata ‘manusia’ akan berarti Rooh (roh / jiwa manusia), kerana sehingga Rooh diinspirasikan ke dalam tubuh, ia tidak disebut sebagai manusia. Begitu juga, ketika Rooh berlepas dari jasad, ia disebut mayat atau mayat tetapi bukan manusia. Rooh berasal dari ‘Aalam-e Amr (Alam Perintah). Pada dasarnya, ada dua Alam: 1.’Aalam-e Khalq (Alam Penciptaan): selain Alam Ilahi, ia merangkumi segala sesuatu (keseluruhan ciptaan). 2. ʻAalam-e Amr (Alam Perintah): ia berada di atas Alam Penciptaan dan bermula di mana had atas penciptaan berakhir. Semua ciptaan ditakdirkan untuk Fana (kepupusan, akhir); ia tidak kekal. Manakala, Amr (Perintah) adalah salah satu Sifat Ilahi dan Kekal, tidak sementara. Rooh berasal dari ‘Aalam-e Amr dan begitu juga lima Lata’if (mirip dengan organ tubuh). Oleh itu Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi dan Akhfa, kelima Lata’if ini berasal dari ‘Aalam-e Amr. Oleh itu, manusia adalah gabungan sepuluh unsur.


ឡាតាអ៊ីហ្វ (សរីរាង្គខាងវិញ្ញាណ)

មនុស្សគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុទាំង ៥៖ ភ្លើងខ្យល់ទឹកដីឥដ្ឋនិងណាហ្វដែលក្រោយមកគឺជាផលិតផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុបួនដំបូង។ ទោះបីជាធាតុទាំង ៥ នេះបង្កើតបានជារាងកាយមនុស្សក៏ដោយ (ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់) ពួកគេមិនអាចត្រូវបានគេហៅថា“ មនុស្ស” ទេ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវការស្រាវជ្រាវពាក្យថា“ មនុស្ស” នឹងមានន័យថារ៉ូ (ព្រលឹងនិងព្រលឹងមនុស្ស) ពីព្រោះរហូតដល់រ៉ូហូត្រូវបានបំផុសគំនិតទៅក្នុងរាងកាយវាមិនត្រូវបានគេហៅថាជាមនុស្សទេ។ ដូចគ្នាដែរនៅពេលដែលរ៉ូហូចាកចេញពីរាងកាយវាត្រូវបានគេហៅថាសាកសពឬសាកសពប៉ុន្តែមិនមែនជាមនុស្សទេ។ Rooh គឺមកពី ‘Aalam-e Amr (អាណាចក្រនៃបញ្ជាការ) ។ ជាទូទៅមានអាណាចក្រពីរ៖ ១ អាល់ឡាមអ៊ីខាល (អាណាចក្រនៃការបង្កើត)៖ ក្រៅពីឋានៈទេវភាពរួមបញ្ចូលអ្វីៗទាំងអស់ (ការបង្កើតទាំងមូល) ។ ២. អាល់ឡាមអ៊ីអឹម (អាណាចក្របញ្ជា)៖ វាស្ថិតនៅខាងលើអាណាចក្របង្កើតហើយចាប់ផ្តើមនៅកន្លែងដែលដែនកំណត់ខាងលើនៃការបង្កើតបញ្ចប់។ ការបង្កើតទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់ចំពោះហ្វាណា (ផុតពូជ, បញ្ចប់); វាមិនមែនជារៀងរហូតទេ។ ចំណែកឯអាំ (ពាក្យបញ្ជា) គឺជាគុណសម្បត្ដិដ៏ទេវភាពមួយហើយជានិរន្តរ៍មិនប្រែប្រួលឡើយ។ Rooh គឺមកពី ‘Aalam-e Amr ហើយវាមាន Lata’if ប្រាំរបស់វា (ស្រដៀងនឹងសរីរាង្គរបស់រាងកាយ) ។ ដូច្នេះ Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi និង Akhfa, Lata’if ទាំងប្រាំនេះមកពី ‘Aalam-e Amr ។ ដូច្នេះមនុស្សគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុទាំង ១០ ។


Lata’if (ອະໄວຍະວະທາງວິນຍານ)

ມະນຸດແມ່ນການປະສົມປະສານຂອງຫ້າອົງປະກອບຄື: ໄຟ, ອາກາດ, ນໍ້າ, ດິນເຜົາແລະ Nafs, ອັນສຸດທ້າຍແມ່ນຜົນຜະລິດຂອງການປະສົມປະສານຂອງສີ່ຢ່າງທໍາອິດ. ເຖິງແມ່ນວ່າ, ອົງປະກອບຫ້າຢ່າງນີ້ປະກອບເປັນຮ່າງກາຍຂອງມະນຸດ, ແຕ່ (ດ້ວຍຕົວມັນເອງ) ພວກມັນບໍ່ສາມາດຖືກເອີ້ນວ່າ ‘ມະນຸດ’. ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງນັກວິຊາການຄົ້ນຄ້ວາຄໍາວ່າ ‘ມະນຸດ’ ຈະmeanາຍເຖິງ Rooh (ວິນຍານ / ຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດ), ເພາະວ່າຈົນກ່ວາ Rooh ໄດ້ຮັບການດົນໃຈໃຫ້ກາຍເປັນຮ່າງກາຍ, ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າເປັນມະນຸດ. ຄ້າຍຄືກັນ, ເມື່ອ Rooh ອອກໄປຈາກຮ່າງກາຍ, ມັນຖືກເອີ້ນວ່າເປັນສົບຫຼືສົບແຕ່ບໍ່ແມ່ນມະນຸດ. Rooh ແມ່ນມາຈາກ ‘Aalam-e Amr (ອານາຈັກຂອງຄໍາສັ່ງ). ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວ, ມີສອງອານາຈັກ: 1. ‘ອາລາມ-ອີຄາລ (ອານາຈັກແຫ່ງການສ້າງ): ນອກ ເໜືອ ຈາກການເປັນພຣະເຈົ້າ, ມັນລວມມີທຸກຢ່າງ (ການສ້າງທັງ)ົດ). 2.’Aalam-e Amr (ອານາຈັກແຫ່ງ ຄຳ ສັ່ງ): ມັນຢູ່ ເໜືອ ອານາຈັກແຫ່ງການສ້າງແລະເລີ່ມຕົ້ນບ່ອນທີ່ຂີດ ຈຳ ກັດດ້ານເທິງຂອງການສ້າງສິ້ນສຸດລົງ. ການສ້າງທັງisົດແມ່ນມີຈຸດາຍປາຍທາງຕໍ່ກັບ Fana (ສູນພັນ, ສິ້ນສຸດ); ມັນບໍ່ແມ່ນນິລັນດອນ. ໃນຂະນະທີ່, Amr (ຄໍາສັ່ງ) ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນຄຸນລັກສະນະອັນສູງສົ່ງແລະເປັນນິລັນດອນ, ບໍ່ປ່ຽນແປງຊົ່ວຄາວ. Rooh ແມ່ນມາຈາກ ‘Aalam-e Amr ແລະ Lata’if ຫ້າຂອງມັນ (ຄ້າຍຄືກັບອະໄວຍະວະຂອງຮ່າງກາຍ). ເພາະສະນັ້ນ Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ແລະ Akhfa, Lata’if ທັງຫ້ານີ້ແມ່ນມາຈາກ ‘Aalam-e Amr. ດັ່ງນັ້ນ, ມະນຸດຈຶ່ງເປັນການປະສົມປະສານຂອງສິບອົງປະກອບ.


Lata‘if (Các cơ quan tâm linh)

Một con người là sự kết hợp của năm yếu tố: lửa, không khí, nước, đất sét và các Nafs, sau này là sản phẩm của sự kết hợp của bốn yếu tố đầu tiên. Mặc dù, năm yếu tố này cấu thành cơ thể con người, nhưng (tự chúng) chúng không thể được gọi là ‘con người’. Theo ý kiến ​​của các học giả nghiên cứu, từ ‘human being’ sẽ có nghĩa là Rooh (linh hồn / linh hồn con người), bởi vì cho đến khi Rooh được truyền cảm hứng vào một cơ thể, nó vẫn chưa được gọi là con người. Tương tự, khi Rooh rời khỏi cơ thể, nó được gọi là xác chết hoặc xác sống nhưng không phải là một con người. Rooh đến từ ‘Aalam-e Amr (Vương quốc chỉ huy). Về cơ bản, có hai Cõi: 1.‘Aalam-e Khalq (Cõi Sáng tạo): ngoài Thiên giới, nó bao gồm mọi thứ (toàn bộ sự sáng tạo). 2.‘Aalam-e Amr (Vương quốc chỉ huy): nó ở trên Vương quốc của sự sáng tạo và bắt đầu khi giới hạn trên của sự sáng tạo kết thúc. Tất cả sự sáng tạo đều dành cho Fana (tuyệt chủng, kết thúc); nó không phải là vĩnh cửu. Trong khi đó, Amr (Lệnh) là một trong những Thuộc tính Thần thánh và là Vĩnh cửu, không nhất thời. Rooh đến từ ‘Aalam-e Amr và năm Lata‘if của nó cũng vậy (tương tự như các cơ quan của cơ thể). Do đó Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi và Akhfa, tất cả năm Lata‘if này đều từ ‘Aalam-e Amr. Vì vậy, một con người là sự kết hợp của mười yếu tố.


Lata’if (อวัยวะทางจิตวิญญาณ)

มนุษย์คือการรวมกันขององค์ประกอบห้าประการ: ไฟ, อากาศ, น้ำ, ดินเหนียวและ Nafs ซึ่งเป็นผลมาจากการรวมกันของสี่องค์ประกอบแรก แม้ว่าองค์ประกอบทั้งห้านี้ประกอบขึ้นเป็นร่างกายมนุษย์ แต่ก็ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น ‘มนุษย์’ (โดยตัวมันเอง) ในความเห็นของนักวิชาการวิจัย คำว่า ‘มนุษย์’ จะหมายถึง Rooh (จิตวิญญาณ/จิตวิญญาณของมนุษย์) เพราะจนกว่า Rooh จะได้รับแรงบันดาลใจจากร่างกาย จึงไม่เรียกว่ามนุษย์ ในทำนองเดียวกันเมื่อ Rooh ออกจากร่างแล้วเรียกว่าศพหรือศพ แต่ไม่ใช่มนุษย์ Rooh มาจาก ‘Aalam-e Amr (อาณาจักรแห่งการบัญชาการ) โดยทั่วไปมีสองอาณาจักร: 1.‘Aalam-e Khalq (อาณาจักรแห่งการสร้างสรรค์): นอกเหนือจาก Divine Being มันรวมทุกอย่าง (การสร้างทั้งหมด) 2.‘Aalam-e Amr (อาณาจักรแห่งการบัญชาการ): อยู่เหนืออาณาจักรแห่งการสร้างสรรค์และเริ่มต้นเมื่อขอบเขตสูงสุดของการสร้างสิ้นสุดลง การสร้างทั้งหมดถูกกำหนดให้ Fana (สูญพันธุ์, สิ้นสุด); มันไม่นิรันดร์ ในขณะที่ Amr (Command) เป็นหนึ่งในคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นนิรันดร์และไม่ชั่วคราว Rooh มาจาก ‘Aalam-e Amr และ Lata’if ทั้งห้าของมัน (คล้ายกับอวัยวะของร่างกาย) ดังนั้น Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi และ Akhfa ทั้งห้า Lata’if มาจาก ‘Aalam-e Amr มนุษย์จึงเป็นการรวมกันขององค์ประกอบสิบประการ


லதாஃ (ஆன்மீக உறுப்புகள்)

ஒரு மனிதன் ஐந்து கூறுகளின் கலவையாகும்: நெருப்பு, காற்று, நீர், களிமண் மற்றும் நாஃப்ஸ், பிந்தையது முதல் நான்கின் கலவையின் விளைவாகும். இருப்பினும், இந்த ஐந்து கூறுகளும் மனித உடலை உருவாக்குகின்றன, இருப்பினும் (அவர்களால்) அவற்றை ‘மனிதர்’ என்று அழைக்க முடியாது. ஆராய்ச்சி அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, ‘மனிதர்’ என்ற வார்த்தைக்கு ரூஹ் (மனித ஆவி / ஆன்மா) என்று அர்த்தம், ஏனென்றால் ரூஹ் ஒரு உடலில் ஊக்கமடையும் வரை, அது ஒரு மனிதர் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. இதேபோல், ரூஹ் உடலில் இருந்து வெளியேறும்போது, ​​அது ஒரு இறந்த உடல் அல்லது பிணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு மனிதர் அல்ல. ரூஹ் ‘ஆலம்-இ அம்ர் (கட்டளையின் ராஜ்யம்) இலிருந்து வந்தது. அடிப்படையில், இரண்டு பகுதிகள் உள்ளன: 1. ‘ஆலம்-இ கல்க் (படைப்பின் சாம்ராஜ்யம்): தெய்வீக இருப்பைத் தவிர, இது எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது (முழு படைப்பு). 2. ‘ஆலம்-இ அம்ர் (கட்டளையின் சாம்ராஜ்யம்): இது படைப்பின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு மேலே உள்ளது மற்றும் படைப்பின் உச்ச வரம்பு முடிவடையும் இடத்தில் தொடங்குகிறது. அனைத்து படைப்புகளும் ஃபனாவுக்கு (அழிவு, முடிவு) விதிக்கப்பட்டுள்ளது. அது நித்தியமானது அல்ல. அதேசமயம், அம்ர் (கட்டளை) தெய்வீக பண்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் இது நித்தியமானது, நிலையற்றது. ரூஹ் ‘ஆலம்-இ அம்ரிலிருந்து வந்தது மற்றும் அதன் ஐந்து லதாஃ (உடலின் உறுப்புகளுக்கு ஒத்ததாகும்). எனவே கல்ப், ரூஹ், சிர்ரி, காஃபி மற்றும் அக்ஃபா, இந்த ஐந்து லதாஃயும் ‘ஆலம்-இ அம்ரிலிருந்து வந்தவர்கள். ஒரு மனிதன் பத்து உறுப்புகளின் கலவையாகும்.


లతాఇఫ్ (ఆధ్యాత్మిక అవయవాలు)

మానవుడు ఐదు అంశాల కలయిక: అగ్ని, గాలి, నీరు, మట్టి మరియు నాఫ్‌లు, రెండోది మొదటి నాలుగు కలయికల ఉత్పత్తి. అయినప్పటికీ, ఈ ఐదు అంశాలు మానవ శరీరాన్ని కలిగి ఉంటాయి, అయినప్పటికీ (వాటి ద్వారా) వాటిని ‘మానవ’ అని పిలవలేము. పరిశోధన పండితుల అభిప్రాయం ప్రకారం, ‘మానవుడు’ అనే పదానికి రూహ్ (మానవ ఆత్మ / ఆత్మ) అని అర్ధం, ఎందుకంటే రూహ్ ఒక శరీరంలోకి ప్రేరేపించబడే వరకు, అది మనిషి అని పిలవబడదు. అదేవిధంగా, రూహ్ శరీరం నుండి బయలుదేరినప్పుడు, దానిని మృత దేహం లేదా శవం అంటారు కానీ మనిషి కాదు. రూ ‘ఆలం-ఇ అమర్ (రాజ్యం యొక్క రాజ్యం) నుండి వచ్చింది. ప్రాథమికంగా, రెండు రాజ్యాలు ఉన్నాయి: 1. ‘ఆలం-ఇ ఖల్క్ (సృష్టి యొక్క రాజ్యం): దైవిక జీవి కాకుండా, ఇది అన్నింటినీ కలిగి ఉంటుంది (మొత్తం సృష్టి). 2. ‘ఆలం-ఇ అమర్ (రాజ్యం యొక్క రాజ్యం): ఇది సృష్టి రాజ్యం పైన ఉంది మరియు సృష్టి యొక్క ఎగువ పరిమితి ముగిసిన చోట ప్రారంభమవుతుంది. సృష్టి అంతా ఫనా (విలుప్తత, ముగింపు) కు ఉద్దేశించబడింది; అది శాశ్వతం కాదు. అయితే, అమర్ (కమాండ్) దైవిక లక్షణాలలో ఒకటి మరియు ఇది శాశ్వతమైనది, అశాశ్వతమైనది. రూ ‘ఆలం-ఇ అమర్ నుండి వచ్చింది మరియు దాని ఐదు లతాఇఫ్ (శరీర అవయవాలకు సమానం). అందువల్ల కల్బ్, రూహ్, సిర్రీ, ఖాఫీ మరియు అఖ్ఫా, ఈ ఐదు లతాఇఫ్‌లు ‘ఆలం-ఇ అమర్ నుండి వచ్చారు. మానవుడు అంటే పది అంశాల కలయిక.


લતાઇફ (આધ્યાત્મિક અંગો)

મનુષ્ય પાંચ તત્વોનું સંયોજન છે: અગ્નિ, હવા, પાણી, માટી અને નફ્સ, બાદમાં પ્રથમ ચારના સંયોજનનું ઉત્પાદન. તેમ છતાં, આ પાંચ તત્વો માનવ શરીરનું નિર્માણ કરે છે, તેમ છતાં (પોતાને દ્વારા) તેમને ‘માનવ’ કહી શકાય નહીં. સંશોધન વિદ્વાનોના મતે ‘માનવ’ શબ્દનો અર્થ રૂહ (માનવ આત્મા / આત્મા) થશે, કારણ કે જ્યાં સુધી રૂહ શરીરમાં પ્રેરિત ન થાય ત્યાં સુધી તેને માનવી કહેવામાં આવતો નથી. તેવી જ રીતે, જ્યારે રુહ શરીરમાંથી નીકળે છે, ત્યારે તેને મૃત શરીર અથવા શબ કહેવામાં આવે છે પરંતુ મનુષ્ય નથી. રૂહ આલમ-એ-અમ્ર (કમાન્ડનું ક્ષેત્ર) માંથી છે. મૂળભૂત રીતે, બે ક્ષેત્રો છે: 1. ‘આલમ-એ-ખલ્ક (સર્જનનું ક્ષેત્ર): દૈવી અસ્તિત્વ સિવાય, તેમાં બધું (સમગ્ર સૃષ્ટિ) શામેલ છે. 2. ‘આલમ-એ-અમ્ર (આદેશનું ક્ષેત્ર): તે સર્જનના ક્ષેત્રથી ઉપર છે અને જ્યાં સર્જનની ઉપરની મર્યાદા સમાપ્ત થાય છે ત્યાંથી શરૂ થાય છે. તમામ બનાવટ ફના (લુપ્તતા, અંત) માટે નિર્ધારિત છે; તે શાશ્વત નથી. જ્યારે, અમ્ર (આદેશ) દૈવી ગુણોમાંથી એક છે અને શાશ્વત, ક્ષણિક છે. રૂહ ‘આલમ-એ-અમ્ર’ માંથી છે અને તેના પાંચ લતાઇફ (શરીરના અંગો સમાન) છે. આથી કલ્બ, રૂહ, સિરી, ખફી અને અખ્ફા, આ પાંચ લતાઇફ ‘આલમ-એ-અમ્ર’માંથી છે. મનુષ્ય આમ દસ તત્વોનું સંયોજન છે.


Lata’if (आध्यात्मिक अंग)

एक मानव पाँच तत्वहरु को संयोजन हो: आगो, हावा, पानी, माटो र Nafs, पछि पहिलो चार को संयोजन को उत्पादन हो। जे होस्, यी पाँच तत्वहरु मानव शरीर को गठन, अझै पनी (आफैं) उनीहरुलाई एक ‘मानव’ भन्न सकिदैन। अनुसन्धान विद्वानहरु को राय मा शब्द ‘मानव’ को अर्थ Rooh (मानव आत्मा / आत्मा) हुनेछ, किनकि जब सम्म Rooh एक शरीर मा प्रेरित हुन्छ, यो एक मानव भनिदैन। त्यसै गरी, जब Rooh शरीर बाट छुट्छ, यो एक मृत शरीर वा लाश भनिन्छ तर एक मानव होइन। Rooh ‘Aalam-e Amr (आदेश को दायरा) बाट हो। मूलतः, त्यहाँ दुई क्षेत्रहरु छन्: १। ‘आलम-ए-खाल्क (सृष्टिको क्षेत्र): ईश्वरीय अस्तित्व बाहेक, यसमा सबै थोक (सम्पूर्ण सृष्टि) सामेल छन्। २. ‘आलम-ए-अम्र (आदेशको दायरा): यो सृष्टिको क्षेत्र भन्दा माथि छ र सुरु हुन्छ जहाँ सृष्टिको माथिल्लो सीमा समाप्त हुन्छ। सृष्टि को सबै फाना (विलुप्त, अन्त) को लागी नियत छ; यो अनन्त छैन। जबकि, अम्र (आदेश) ईश्वरीय गुणहरु मध्ये एक हो र अनन्त, गैर क्षणिक छ। रुह ‘आलम-ए-अम्र’ बाट छ र यसका पाँच लताईफ (शरीरका अंगहरु जस्तै) हुन्। यसैले कल्ब, रुह, सिर्री, खफी र अख्फा, यी सबै पाँच लताईफ ‘आलम-ए-अम्र’ बाट हुन्। एक मानव यस प्रकार दस तत्वहरु को एक संयोजन हो।


लताईफ (आध्यात्मिक अवयव)

मनुष्य हा पाच घटकांचे मिश्रण आहे: अग्नि, वायु, पाणी, चिकणमाती आणि नफ, नंतरचे पहिल्या चारच्या संयोजनाचे उत्पादन. जरी, हे पाच घटक मानवी शरीर बनवतात, तरीही (स्वतःहून) त्यांना ‘मानव’ म्हणता येणार नाही. संशोधन विद्वानांच्या मते ‘मानव’ या शब्दाचा अर्थ रुह (मानवी आत्मा / आत्मा) असेल, कारण जोपर्यंत रूह एखाद्या शरीरात प्रेरित होत नाही तोपर्यंत त्याला मनुष्य म्हटले जात नाही. त्याचप्रमाणे, जेव्हा रोह शरीरातून निघून जातो, तेव्हा त्याला मृत शरीर किंवा मृतदेह म्हटले जाते परंतु मनुष्य नाही. रुह ‘आलम-ए-अम्र’ (आदेशाचे क्षेत्र) मधून आहे. मुळात, दोन क्षेत्रे आहेत: 1. ‘आलम-ए-खल्क (सृष्टीचे क्षेत्र): दैवी अस्तित्वाव्यतिरिक्त, त्यात सर्वकाही (संपूर्ण सृष्टी) समाविष्ट आहे. २. ‘आलम-ए-अम्र (आदेशाचे क्षेत्र): हे सृष्टीच्या क्षेत्रापेक्षा वर आहे आणि जेथे निर्मितीची वरची मर्यादा संपते तिथे सुरू होते. सर्व सृष्टी फना (विलुप्त होणे, शेवट) साठी ठरलेली आहे; ते शाश्वत नाही. तर, अम्र (आज्ञा) दैवी गुणांपैकी एक आहे आणि शाश्वत, अस्थायी आहे. रुह ‘आलम-ए-अम्र’मधून आहे आणि त्याचे पाच लताईफ (शरीराच्या अवयवांसारखे) आहेत. म्हणून कल्ब, रूह, सिरी, खफी आणि अख्फा, हे पाचही लताईफ ‘आलम-ए-आम्र’चे आहेत. अशा प्रकारे मनुष्य हा दहा घटकांचे मिश्रण आहे.


Латаиф (Сүнслэг эрхтнүүд)

Хүн бол гал, агаар, ус, шавар, Нафс гэсэн таван элементийн нэгдэл бөгөөд сүүлчийнх нь эхний дөрвөн элементийн нэгдэл юм. Хэдийгээр эдгээр таван элемент нь хүний ​​биеийг бүрдүүлдэг боловч (өөрсдөө) тэднийг “хүн” гэж нэрлэж болохгүй. Судлаачдын үзэж байгаагаар “хүн” гэдэг үг нь Rooh (хүний ​​сүнс / сүнс) гэсэн утгатай байх болно, учир нь Рухыг бие махбодид өдөөгдөх хүртэл түүнийг хүн гэж нэрлэдэггүй. Үүний нэгэн адил, Рух биеэсээ холдоход түүнийг үхсэн цогцос эсвэл цогцос гэж нэрлэдэг боловч хүн биш. Rooh нь ‘Aalam-e Amr (Захиргааны хүрээ) -ээс гаралтай. Үндсэндээ хоёр хаант улс байдаг: 1.‘Аалам-е Халх (Бүтээлийн орон): Тэнгэрлэг оршихуйгаас бусад нь бүх зүйлийг (бүх бүтээлийг) агуулдаг. 2.‘Аалам-э Амр (Захиргааны орон): Бүтээлийн хүрээнээс дээгүүр бөгөөд бүтээлийн дээд хязгаар дуусахаас эхэлдэг. Бүх бүтээлийг Фана руу заяасан (мөхөх, төгсгөл); энэ нь мөнх биш юм. Харин Амр (Тушаал) нь Тэнгэрлэг шинж чанаруудын нэг бөгөөд Мөнхийн, түр зуурын шинж чанартай байдаггүй. Rooh нь ‘Aalam-e Amr-аас гаралтай бөгөөд түүний таван Латаиф (биеийн эд эрхтэнтэй адил) юм. Тиймээс Калб, Рох, Сирри, Хаффи, Ахфа, эдгээр таван Латаиф бүгд “Аалам-э Амр” -аас гаралтай. Тиймээс хүн бол арван элементийн нэгдэл юм.


Lata‘if (Mga Espirituwal na Organ)

Ang isang tao ay ang kumbinasyon ng limang mga elemento: sunog, hangin, tubig, luad at ang Nafs, na huli ay ang produkto ng pagsasama-sama ng unang apat. Bagaman, ang limang sangkap na ito ay bumubuo sa katawan ng tao, ngunit (sa kanilang sarili) hindi sila maaaring tawaging isang ‘tao’. Sa opinyon ng mga iskolar ng pagsasaliksik ang salitang ‘tao’ ay nangangahulugang Rooh (espiritu ng tao / kaluluwa), sapagkat hanggang sa ang Rooh ay ma-inspirasyon sa isang katawan, hindi ito tinatawag na isang tao. Katulad nito, kapag ang Rooh ay umalis mula sa katawan, ito ay tinatawag na isang patay na katawan o bangkay ngunit hindi isang tao. Ang Rooh ay mula sa ‘Aalam-e Amr (ang Realm of Command). Talaga, mayroong dalawang mga Kalipaan: 1.‘Aalam-e Khalq (ang Kalawakan ng Paglikha): maliban sa Banal na Nilalang, kasama dito ang lahat (ang buong likha). 2.‘Aalam-e Amr (ang Realm of Command): ito ay nasa itaas ng Realm of Creation at nagsisimula kung saan nagtatapos ang itaas na limitasyon ng paglikha. Ang lahat ng nilikha ay nakalaan sa Fana (pagkalipol, wakas); hindi ito walang hanggan. Samakatuwid, ang Amr (Command) ay isa sa mga Banal na Katangian at Walang Hanggan, hindi pansamantala. Ang Rooh ay mula sa ‘Aalam-e Amr at gayun din ang limang Lata‘if (katulad ng mga organo ng katawan). Samakatuwid ang Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi at Akhfa, lahat ng limang Lata‘if na ito ay mula sa ‘Aalam-e Amr. Ang isang tao ay samakatuwid ay isang kumbinasyon ng sampung elemento.


ലതാഇഫ് (ആത്മീയ അവയവങ്ങൾ)

അഞ്ച് ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് ഒരു മനുഷ്യൻ: തീ, വായു, ജലം, കളിമണ്ണ്, നാഫ്സ്, ആദ്യത്തേത് നാലിന്റെ സംയോജനത്തിന്റെ ഫലമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ അഞ്ച് ഘടകങ്ങളും മനുഷ്യശരീരമാണ്, എന്നിട്ടും (സ്വയം) അവയെ ഒരു ‘മനുഷ്യൻ’ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഗവേഷണ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ‘മനുഷ്യൻ’ എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം റൂഹ് (മനുഷ്യാത്മാവ് / ആത്മാവ്) എന്നാണ്, കാരണം റൂഹ് ഒരു ശരീരത്തിൽ പ്രചോദിതമാകുന്നതുവരെ അതിനെ മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കില്ല. അതുപോലെ, റൂഹ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പോകുമ്പോൾ, അതിനെ ഒരു മൃതദേഹം അല്ലെങ്കിൽ ശവം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു മനുഷ്യനല്ല. ‘ആലം-ഇ അമറിൽ (കമാൻഡ് സാമ്രാജ്യം) നിന്നുള്ളതാണ് റൂ. അടിസ്ഥാനപരമായി, രണ്ട് മേഖലകളുണ്ട്: 1. ‘ആലം-ഇ ഖൽക്ക് (സൃഷ്ടിയുടെ സാമ്രാജ്യം): ദിവ്യജീവിയല്ലാതെ, അതിൽ എല്ലാം ഉൾപ്പെടുന്നു (മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയും). 2. ‘ആലം-ഇ അമർ (കമാൻഡ് സാമ്രാജ്യം): ഇത് സൃഷ്ടിയുടെ സാമ്രാജ്യത്തിന് മുകളിലാണ്, സൃഷ്ടിയുടെ ഉയർന്ന പരിധി അവസാനിക്കുന്നിടത്ത് ആരംഭിക്കുന്നു. എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ഫാനയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടതാണ് (വംശനാശം, അവസാനം); അത് ശാശ്വതമല്ല. അതേസമയം, അമർ (കമാൻഡ്) ദൈവിക ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, അത് ശാശ്വതവും ക്ഷണികമല്ലാത്തതുമാണ്. റൂം ‘ആലം-ഇ അമറിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അതുപോലെ തന്നെ അതിന്റെ അഞ്ച് ലതാഇഫും (ശരീരത്തിന്റെ അവയവങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ്). അതിനാൽ കൽബ്, റൂഹ്, സിറി, ഖാഫി, അഖ്ഫ, ഈ അഞ്ച് ലതൈഫുകളും ‘ആലം-ഇ അമറിൽ നിന്നാണ്. ഒരു മനുഷ്യൻ അങ്ങനെ പത്ത് ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്.


Lata‘if (Ruhy guramalar)

Ynsan bäş elementiň utgaşmasydyr: ot, howa, suw, palçyk we Nafs, soňkusy ilkinji dörtlügiň önümi. Bu bäş element adam bedenini emele getirýän hem bolsa, (özleri) olary “adam” diýip atlandyryp bolmaz. Gözleg alymlarynyň pikirine görä, “adam” sözi Rohy (ynsan ruhy / jany) aňladar, sebäbi Rooh bedene ylham berilýänçä, oňa adam diýilmeýär. Edil şonuň ýaly, Roh bedenden aýrylanda, jeset ýa-da jeset diýilýär, ýöne adam däl. Rooh “Aalam-e Amr” -dan (Serkerdelik meýdany). Esasan iki älem bar: 1.’Aalam-e Halq (ýaradylyş älemi): Ylahy barlykdan başga hemme zady (ähli ýaradylyşy) öz içine alýar. 2.’Aalam-e Amr (Buýruklar dünýäsi): ationaradylyş äleminden ýokarda we ýaradylyşyň ýokarky çäginiň gutaran ýerinden başlaýar. Creationhli ýaradylyş Fana (ýok bolmak, ahyrzaman) niýetlenendir; bu baky däl. Amr (buýruk) ylahy sypatlaryň biri bolup, Baky, wagtlaýyn däl. Rooh “Aalam-e Amr” -dan we bäş Lataifden (beden agzalaryna meňzeýär). Şonuň üçin Kalb, Rooh, Sirri, Hafi we Ahfa, bu bäş Lata’ifiň hemmesi “Aalam-e Amr” -dan. Ynsan, on elementiň jemidir.


Латаиф (рухани мүшелер)

Адам – ​​бұл бес элементтің бірігуі: от, ауа, су, саз және нафс, соңғысы алғашқы төртеуінің қосындысының өнімі. Бұл бес элемент адам денесін құрайды, дегенмен оларды (өздігінен) «адам» деп атауға болмайды. Зерттеушілердің пікірінше, «адам» сөзі Рухты (адамның рухы / жаны) білдіреді, өйткені Рух денеге иланғанға дейін оны адам деп атамайды. Сол сияқты, Рух денеден шыққан кезде оны өлі дене немесе мәйіт деп атайды, бірақ адам емес. Рух «Аалам-е Амрдан» (Әмір ету аймағынан). Негізінен, екі әлем бар: 1. «Аалам-е Халх» (Жаратылыс әлемі): құдайлықтан басқа, ол барлығын (бүкіл жаратылысты) қамтиды. 2.`Аалам-е Амр (Әмір ету саласы): ол жаратылыс әлемінің үстінде және жаратылыстың жоғарғы шегі аяқталатын жерден басталады. Барлық жаратылыс Фанаға (жойылуға, аяқталуға) арналған; бұл мәңгілік емес Ал Амр (бұйрық)-Құдайдың қасиеттерінің бірі және Мәңгілік, өтпелі емес. Рух «Аалам-е Амр» тобынан және оның бес латаифы (дене мүшелеріне ұқсас). Демек, Қалб, Рух, Сирри, Хаффи және Ахфа, бұл бес латаифтың бәрі Аалам-е Амрдан. Адам – ​​он элементтің жиынтығы.


Lataif (ruhiy organlar)

Inson – bu beshta elementning birikmasi: olov, havo, suv, gil va nafs, ikkinchisi birinchi to’rtlikning kombinatsiyasi mahsulidir. Garchi bu beshta element inson tanasini tashkil qilsa -da, lekin ularni “odam” deb atash mumkin emas. Tadqiqotchilarning fikriga ko’ra, “odam” so’zi Rooh (inson ruhi / ruhi) degan ma’noni anglatadi, chunki ruh tanaga ilhomlanmaguncha, u odam deb atalmaydi. Xuddi shunday, ruh tanadan chiqib ketganda, uni o’lik yoki murda deb atashadi, lekin odam emas. Rooh “Aalam-e Amr” (buyruqlar olami) dan. Asosan, ikkita olam bor: 1. “Aalam-e Xalq” (Ijod olami): Ilohiy mavjudotdan boshqa hamma narsani (butun mavjudotni) o’z ichiga oladi. 2. “Aalam-e Amr” (Buyruqlar olami): u Yaratilish olamining tepasida va yaratilishning yuqori chegarasi tugagan joydan boshlanadi. Hamma ijod Fana (yo’q bo’lib ketish, tugash) ga mo’ljallangan; bu abadiy emas. Holbuki, Amr (Buyruq) ilohiy sifatlardandir va Abadiydir, o’tkinchi emas. Rooh “Aalam-e Amr” dan va uning beshta Lata’ifidan (tana a’zolariga o’xshash). Shunday qilib, Qalb, Roh, Sirri, Xaffi va Axfa, bu beshta Lataiflar “Aalam-e Amr” dan. Shunday qilib, inson o’n elementdan iborat.


Латаиф (руханий органдар)

Адам – ​​беш элементтин жыйындысы: от, аба, суу, чопо жана нафс, экинчиси биринчи төртөөнүн айкалышынын натыйжасы. Бул беш элемент адамдын денесин түзөт, бирок (өз алдынча) аларды “адам” деп атоого болбойт. Изилдөөчүлөрдүн пикири боюнча, “адам” сөзү Рухту (адамдын руху / жаны) билдирет, анткени Рух денеге илхам кылынмайынча, ал адам деп аталбайт. Ошо сыяктуу эле, Рух денеден кеткенде, ал өлүк же өлүк деп аталат, бирок адам эмес. Рух ‘Аалам-е Амрдан (буйрук падышалыгы). Негизинен, эки чөйрө бар: 1.‘Аалам-е Халк (Жаратуу Ааламы): Кудайлык Заттан башка баардык нерсени (бүткүл жаратууну) камтыйт. 2.‘Аалам-е Амр (буйрук падышалыгы): ал жаратуу падышалыгынын үстүндө жана жаратуунун жогорку чеги бүткөн жерден башталат. Бардык жаратуу Fana (жок болуу, аяктоо) үчүн жазылган; бул түбөлүктүү эмес Ал эми, Амр (буйрук) Теңирдин сыпаттарынын бири жана түбөлүктүү, убактылуу эмес. Рух “Аалам-е Амрдан” жана анын беш Латаифинен (дене мүчөлөрүнө окшош). Демек, Калб, Рух, Сирри, Хаффи жана Ахфа, бул беш латаифтын баары Аалам-е Амрдан. Адам ушундайча он элементтин жыйындысы.


Латаъиф (узвҳои рӯҳонӣ)

Инсон маҷмӯи панҷ унсур аст: оташ, ҳаво, об, гил ва нафс, ки охирин маҳсули омезиши чаҳор элементи аввал мебошанд. Гарчанде ки ин панҷ унсур ҷисми инсонро ташкил медиҳанд, аммо (худ аз худ) онҳоро наметавон «одам» номид. Ба ақидаи олимони тадқиқот, калимаи “инсон” маънои Рӯҳро дорад (рӯҳ / рӯҳи инсон), зеро то он даме ки Рӯҳ ба бадан илҳом наёбад, онро инсон меноманд. Ба ҳамин монанд, вақте ки Рӯҳ аз бадан хориҷ мешавад, онро ҷасад ё ҷасад меноманд, аммо на инсон. Рӯҳ аз ‘Аалам-и Амр (олами фармон) аст. Асосан, ду олам вуҷуд доранд: 1.‘Алами Халқ (олами офариниш): ба ҷуз аз мавҷудоти илоҳӣ, он ҳама чизро (тамоми махлуқотро) дар бар мегирад. 2.‘Аълами амр (олами амр): он аз олами офариниш сар мешавад ва аз он ҷое оғоз мешавад, ки ҳудуди болоии офариниш ба охир мерасад. Ҳама офаридаҳо ба Фана таъин шудаанд (нобудшавӣ, интиҳо); он абадӣ нест. Дар ҳоле ки Амр (Фармон) яке аз сифатҳои илоҳӣ аст ва ҷовидонист, гузаранда нест. Рӯҳ аз “Аалам-и Амр” аст ва панҷ латифи он (монанд ба узвҳои бадан). Аз ин рӯ, Қалб, Рӯҳ, Сирри, Хаффӣ ва Ахфа, ҳамаи ин панҷ Латаъиф аз Аълами Амр мебошанд. Ҳамин тариқ, инсон маҷмӯи даҳ унсур аст.


Lata’if (geestelike organe)

‘N Mens is die kombinasie van vyf elemente: vuur, lug, water, klei en die Nafs, laasgenoemde is die produk van die kombinasie van die eerste vier. Alhoewel hierdie vyf elemente die menslike liggaam uitmaak, kan hulle (op sigself) nie ‘n ‘mens’ genoem word nie. Volgens die mening van navorsers sal die woord ‘mens’ die Rooh (menslike gees / siel) beteken, want totdat die Rooh tot ‘n liggaam geïnspireer is, word dit nie ‘n mens genoem nie. Net so, wanneer die Rooh van die liggaam vertrek, word dit ‘n dooie liggaam of lyk genoem, maar nie ‘n mens nie. Die Rooh is afkomstig van die ‘Aalam-e Amr (die gebied van bevel). Eintlik is daar twee gebiede: 1. ‘Alam-e Khalq (die skeppingsveld): behalwe die goddelike wese, bevat dit alles (die hele skepping). 2. ‘Alam-e Amr (die gebied van bevel): dit is bo die skeppingsveld en begin waar die boonste grens van die skepping eindig. Die hele skepping is bestem vir Fana (uitsterwing, einde); dit is nie ewig nie. Terwyl Amr (Command) een van die goddelike eienskappe is en ewig is, nie-verbygaande. Die Rooh is afkomstig van die ‘Aalam-e Amr en so ook sy vyf Lata’if (soortgelyk aan die organe van die liggaam). Vandaar die Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi en Akhfa, al hierdie vyf Lata’if is afkomstig van die ‘Aalam-e Amr. ‘N Mens is dus ‘n kombinasie van tien elemente.


Lata‘if (Oriri nke Mmụọ)

Mmadụ bụ ngwakọta nke ihe ise: ọkụ, ikuku, mmiri, ụrọ na Nafs, nke ikpeazụ bụ ngwaahịa nke ngwakọta nke anọ ndị mbụ. Agbanyeghị, ihe ise a mejupụtara ahụ mmadụ, mana (n’onwe ha) enweghị ike ịkpọ ha ‘mmadụ’. N’echiche ndị ọkà mmụta nyocha okwu ahụ ‘mmadụ’ ga -apụta Rooh (mmụọ / mkpụrụ obi mmadụ), maka na ruo mgbe mmụọ nsọ sitere n’ike mmụọ nsọ n’ime ahụ, a naghị akpọ ya mmadụ. N’otu aka ahụ, mgbe Rooh na -apụ n’ahụ, a na -akpọ ya ozu ma ọ bụ ozu mana ọ bụghị mmadụ. Rooh sitere na ‘Aalam-e Amr (Mpaghara nke Iwu). N’ụzọ bụ isi, enwere alaeze abụọ: 1. ‘Alam-e Khalq (Mpaghara nke Okike): ewezuga Chukwu, ọ gụnyere ihe niile (ihe niile e kere eke). 2. ‘Alam-e Amr (Mpaghara nke Iwu): ọ dị n’elu ala nke okike wee bido ebe oke okike kere. Ihe niile e kere eke bụ Fana (mkpochapụ, njedebe); ọ bụghị ebighi ebi. Ebe, Amr (Iwu) bụ otu n’ime njiri mara Chukwu ma bụrụ ebighi ebi, anaghị agafe agafe. Rooh sitere na ‘Aalam-e Amr na otu Lata’if ise (ya na akụkụ ahụ). N’ihi ya, Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi na Akhfa, Lata’if ise niile sitere na ‘Aalam-e Amr. Ya mere, mmadụ bụ ngwakọta nke ihe iri.


ላታ’ፍ (መንፈሳዊ አካላት)

የሰው ልጅ የአምስት ንጥረ ነገሮች ጥምረት ነው – እሳት ፣ አየር ፣ ውሃ ፣ ሸክላ እና ናፍስ ፣ የኋለኛው ደግሞ የመጀመሪያዎቹ አራቱ ጥምረት ውጤት ነው። ምንም እንኳን እነዚህ አምስት አካላት የሰው አካልን ያጠቃልላሉ ፣ ግን (በራሳቸው) እነሱ ‹ሰው› ተብለው ሊጠሩ አይችሉም። በምርምር ምሁራን አስተያየት ‹ሰው› የሚለው ቃል ሩህ (የሰው መንፈስ / ነፍስ) ማለት ይሆናል ፣ ምክንያቱም ሩህ ወደ ሰውነት እስካልተነሣሰ ድረስ ሰው ተብሎ አይጠራም። በተመሳሳይም ሩህ ከሰውነት ሲወጣ የሞተ አስከሬን ወይም አስከሬን ይባላል እንጂ ሰው አይደለም። ሩህ ከ ‹ዓላም-ዐምር› (የትእዛዝ ግዛት) ነው። በመሰረቱ ፣ ሁለት ግዛቶች አሉ-1.አላም-ኢ Khalq (የፍጥረት ግዛት)-ከመለኮታዊ ፍጡር ሌላ ፣ ሁሉንም (ፍጥረቱን በሙሉ) ያጠቃልላል። 2.አላም-ዐምር (የትእዛዝ ግዛት)-ከፍጥረት ግዛት በላይ እና ከፍጥረት ወሰን በላይ የሚያልቅበት ይጀምራል። ፍጥረት ሁሉ ለፋና (መጥፋት ፣ መጨረሻ) ተወስኗል። ዘላለማዊ አይደለም። ሆኖም አምር (ትእዛዝ) ከመለኮታዊ ባህሪዎች አንዱ ሲሆን ዘላለማዊ ፣ ጊዜያዊ አይደለም። ሩህ ከአልዓም-ዐምር ሲሆን አምስቱ ላታኢፍ (ከሰውነት አካላት ጋር ተመሳሳይ) ናቸው። ስለዚህ ቃልብ ፣ ሩህ ፣ ሲሪ ፣ ካፍፊ እና አኽፋ ፣ እነዚህ ሁሉ አምስት ላታኢፍ ከ ‹ዓላም-ዐምር› ናቸው። ስለዚህ የሰው ልጅ የአስር አካላት ጥምረት ነው።


Lata‘if (Xubno Ruux)

Bini -aadamku waa isku dar shan shay oo kala ah: dab, hawo, biyo, dhoobo iyo Naftii, tan dambe waxay ka dhalatay isku darka afarta hore. In kasta oo, shantan walxood ay ka kooban yihiin jidhka bini’aadamka, haddana (keligood) laguma magacaabi karo ‘bani aadam’. Aragtida aqoonyahannada cilmi -baarista erayga ‘bani’aadam’ wuxuu ka dhigan yahay Rooh (ruuxa / nafta aadanaha), maxaa yeelay ilaa Roox loo waxyoodo jidh, lama yiraahdo bani’aadam. Sidoo kale, marka Rooxdu ka baxdo jirka, waxaa loogu yeeraa meyd ama meyd laakiin ma aha bani aadam. Roox wuxuu ka yimid ‘Aalam-e Amr (Boqortooyada Amarka). Asal ahaan, waxaa jira laba Meelood: 1. ‘Aalam-e Khalq (Boqortooyada Abuuridda): marka laga reebo Ilaahnimada, waxaa ku jira wax walba (abuurista oo dhan). 2. ‘Calaam-e Amr (Boqortooyada Amarka): waxay ka sarraysaa Boqortooyada Abuuridda waxayna ka bilaabantaa halka ay ku dhammaato xadka sare ee abuurka. Abuurka oo dhan waxaa loo qoondeeyay Fana (dabar go ’, dhammaad); waar ma aha. Halka, Amr (Amar) uu yahay mid ka mid ah Sifooyinka Rabbaaniga ah uuna yahay Daa’im, aan ku-meel-gaar ahayn. Roox wuxuu ka yimid ‘Aalam-e Amr’ sidoo kale waa shantiisa Lata’if (oo la mid ah xubnaha jirka). Sidaa darteed Qalb, Roox, Sirri, Khaffi iyo Akhfa, dhammaan shantan Lata’if waxay ka yimaadeen ‘Caalamiin-Camr. Qofka bini -aadamka ah ayaa markaa ka kooban toban curiye.


Lata‘if (Ƙungiyoyin Ruhaniya)

Mutum shine haɗuwa da abubuwa guda biyar: wuta, iska, ruwa, yumbu da Nafs, na ƙarshe shine samfurin haɗin huɗun farko. Kodayake, waɗannan abubuwa guda biyar sun ƙunshi jikin ɗan adam, amma (da kansu) ba za a iya kiransu ‘ɗan adam’ ba. A ra’ayin masana bincike kalmar ‘ɗan adam’ na nufin Rooh (ruhun ɗan adam / ruhin ɗan adam), saboda har sai an yi wahalar da Rooh cikin jiki, ba a kiran shi ɗan adam. Hakanan, lokacin da Rooh ya tashi daga jiki, ana kiranta gawa ko gawa amma ba mutum ba. Rooh yana daga ‘Aalam-e Amr (Daular Umurni). Ainihin, akwai dauloli guda biyu: 1.‘Alam-e Khalq (Daular Halitta): ban da Allahntaka, ya haɗa komai (dukan halitta). 2.‘Alam-e Amr (Daular Umarni): tana sama da Daular Halitta kuma tana farawa inda iyakar iyakar halitta ta ƙare. Duk kaddara an kaddara zuwa Fana (gushewa, karshe); ba na har abada bane. Ganin cewa, Amr (Umarni) yana ɗaya daga cikin Siffofin Allah kuma madawwami ne, mara jinkiri. Rooh yana daga ‘Aalam-e Amr haka ma Lata’if ɗinsa biyar (daidai da gabobin jiki). Don haka Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi da Akhfa, duk waɗannan Lata’if guda biyar sun fito ne daga ‘Aalam-e Amr. Don haka dan Adam ya kasance hadewar abubuwa goma.


Lata‘if (Viungo vya Kiroho)

Binadamu ni mchanganyiko wa vitu vitano: moto, hewa, maji, udongo na Nafs, ambayo ni bidhaa ya mchanganyiko wa nne za kwanza. Ingawa, vitu hivi vitano vinaunda mwili wa mwanadamu, lakini (kwa wenyewe) hawawezi kuitwa ‘mwanadamu’. Kwa maoni ya wasomi wa utafiti neno ‘mwanadamu’ litamaanisha Rooh (roho / roho ya mwanadamu), kwa sababu mpaka Rooh amehamasishwa kuwa mwili, haitwa mwanadamu. Vivyo hivyo, wakati Rooh anaondoka kutoka kwa mwili, huitwa maiti au maiti lakini sio mwanadamu. Rooh ni kutoka kwa ‘Aalam-e Amr (Ufalme wa Amri). Kimsingi, kuna maeneo mawili: 1.‘Aalam-e Khalq (Ufalme wa Uumbaji): zaidi ya Kiumbe wa Kiungu, ni pamoja na kila kitu (uumbaji wote). 2.‘Aalam-e Amr (Ulimwengu wa Amri): iko juu ya Ufalme wa Uumbaji na huanza ambapo kikomo cha juu cha uumbaji huishia. Uumbaji wote umekusudiwa Fana (kutoweka, mwisho); sio ya milele. Ingawa, Amr (Amri) ni moja wapo ya Sifa za Kimungu na ni ya Milele, isiyo ya muda mfupi. Rooh ni kutoka kwa ‘Aalam-e Amr na ndivyo pia Lata’if zake tano (sawa na viungo vya mwili). Kwa hivyo Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi na Akhfa, hawa Lata‘if wote watano wametoka kwa ‘Aalam-e Amr. Kwa hivyo mwanadamu ni mchanganyiko wa vitu kumi.


I-Lata‘if (Izitho Zomoya)

Isidalwa esingumuntu siyinhlanganisela yezinto ezinhlanu: umlilo, umoya, amanzi, ubumba kanye neNafs, okugcina kungumkhiqizo wenhlanganisela yezine zokuqala. Noma, lezi zinto ezinhlanu zakha umzimba womuntu, nokho (ngokwazo) azikwazi ukubizwa ngokuthi ‘umuntu’. Ngokombono wezazi zocwaningo igama elithi ‘umuntu’ lizosho uRooh (umoya womuntu / umphefumulo), ngoba kuze kube yilapho uRooh ephefumulelwa emzimbeni, akabizwa ngomuntu. Ngokufanayo, lapho uRohoh ephuma emzimbeni, ubizwa ngesidumbu noma isidumbu kodwa hhayi umuntu. URooh uvela ku-‘Aalam-e Amr (Indawo Yomyalo). Ngokuyinhloko, kunemibuso emibili: 1.‘Aalam-e Khalq (the Realm of Creation): ngaphandle koBunkulunkulu, kufaka konke (yonke indalo). 2.‘Aalam-e Amr (the Realm of Command): ingaphezulu kweRealm of Creation futhi iqala lapho umkhawulo ophezulu wendalo uphela khona. Konke ukudalwa kuhloselwe uFana (ukuqothulwa, ukuphela); akuyona eyaphakade. Ngenkathi i-Amr (Command) ingenye yezimpawu zikaNkulunkulu futhi inguPhakade, ayidluli. I-Rooh ivela ku-‘Aalam-e Amr kanjalo namaLata’if ayo amahlanu (ngokufana nezitho zomzimba). Ngakho-ke iQalb, Rooh, Sirri, Khaffi ne-Akhfa, bonke laba baLata‘if abahlanu bavela e-‘Aalam-e Amr. Ngakho-ke umuntu uyinhlanganisela yezinto eziyishumi.


Lata‘if (Awọn ara Ẹmi)

Eniyan jẹ apapọ awọn eroja marun: ina, afẹfẹ, omi, amọ ati Nafs, igbehin jẹ ọja ti apapọ ti mẹrin akọkọ. Botilẹjẹpe, awọn eroja marun wọnyi jẹ ara eniyan, sibẹsibẹ (funrarawọn) a ko le pe wọn ni ‘eniyan’. Ni ero awọn alamọdaju iwadii ọrọ naa ‘eniyan’ yoo tumọ si Rooh (ẹmi / ẹmi eniyan), nitori titi ti Rooh yoo fi ni imọ si ara, a ko pe ni eniyan. Bakanna, nigbati Rooh ba kuro ni ara, a pe ni oku tabi oku ṣugbọn kii ṣe eniyan. Rooh wa lati ‘Aalam-e Amr (Ijọba Aṣẹ). Ni ipilẹ, Awọn Ijọba Meji ni o wa: 1. ‘Aalam-e Khalq (Ijọba ti Ṣiṣẹda): yatọ si Ẹda Ọlọhun, o pẹlu ohun gbogbo (gbogbo ẹda). 2.‘Alam-e Amr (Ijọba Aṣẹ): o wa loke Ijọba Ẹda o bẹrẹ nibiti opin oke ti ẹda ti pari. Gbogbo ẹda ni a pinnu si Fana (iparun, ipari); kii ṣe ayeraye. Bi o ti jẹ pe, Amr (Aṣẹ) jẹ ọkan ninu Awọn abuda Ibawi ati pe o jẹ Ainipẹkun, kii ṣe ai-kọja. Rooh wa lati ‘Aalam-e Amr ati bẹẹ naa ni Lata’if marun rẹ (ti o jọra si awọn ẹya ara). Nitorinaa Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi ati Akhfa, gbogbo Lata’if marun wọnyi wa lati ‘Aalam-e Amr. Eniyan jẹ bayi apapọ awọn eroja mẹwa.


ILata‘if (Amalungu oMoya)

Umntu ngumdibaniso wezinto ezintlanu: umlilo, umoya, amanzi, udongwe kunye neNafs, eyokugqibela iyimveliso yokudityaniswa kwezine zokuqala. Nangona, ezi zinto zintlanu zibumba umzimba womntu, kanti (ngokwazo) abanakubizwa ngokuba ‘ngabantu’. Ngokoluvo lwabaphengululi bophando igama elithi ‘umntu’ liya kuthetha ukuba nguRooh (umoya womntu / umphefumlo womntu), kuba de uRooh aphefumlelwe abe ngumzimba, awubizwa ngokuba ngumntu. Ngokufanayo, xa uRooh emka emzimbeni, ubizwa ngokuba sisidumbu okanye isidumbu kodwa hayi umntu. URooh uvela kwi-‘Aalam-e Amr (Indawo yoLawulo). Ngokusisiseko, zimbini iiRealms: 1.‘Aalam-e Khalq (the Realm of Creation): ngaphandle koThixo, ibandakanya yonke into (yonke indalo). 2.‘Aalam-e Amr (uMmandla woMyalelo): ingaphezulu koMmandla weNdalo kwaye iqala apho umda ophezulu wendalo uphela khona. Yonke indalo imiselwe uFana (ukuphela, ukuphela); ayingonaphakade. Ngelixa, Amr (Umyalelo) yenye yeempawu zikaThixo kwaye inguNaphakade, ayidlulisi. URooh uvela kwi-‘Aalam-e Amr kwaye kunjalo nangeeLata’if zayo ezintlanu (ngokufanayo nakwizitho zomzimba). Yiyo loo nto iQalb, Rooh, Sirri, Khaffi kunye neAkhfa, bonke aba bahlanu beLata‘if bevela e-‘Aalam-e Amr. Umntu ke ngoko ludibaniso lwezinto ezilishumi.


Lata‘if (Organi Spiritwali)

Bniedem huwa l-kombinazzjoni ta ‘ħames elementi: nar, arja, ilma, tafal u n-Nafs, l-aħħar huwa l-prodott tal-kombinazzjoni ta’ l-ewwel erbgħa. Għalkemm, dawn il-ħames elementi jikkostitwixxu l-ġisem uman, iżda (minnhom infushom) ma jistgħux jissejħu ‘bniedem’. Fl-opinjoni ta ’studjużi tar-riċerka l-kelma‘ bniedem ’se tfisser ir-Rooh (spirtu / ruħ tal-bniedem), għax sakemm ir-Rooh jiġi ispirat f’ġisem, ma jissejjaħx bniedem. Bl-istess mod, meta r-Rooh jitlaq mill-ġisem, jissejjaħ ġisem mejjet jew katavru iżda mhux bniedem. Ir-Rooh huwa mill-‘Aalam-e Amr (l-Isfera tal-Kmand). Bażikament, hemm żewġ Ismijiet: 1. ‘Alam-e Khalq (l-Isfera tal-Ħolqien): minbarra l-Li Divin, jinkludi kollox (il-ħolqien kollu). 2. ‘Alam-e Amr (l-Isfera tal-Kmand): hija‘ l fuq mill-Isfera tal-Ħolqien u tibda fejn jispiċċa l-ogħla limitu tal-ħolqien. Il-ħolqien kollu huwa ddestinat għal Fana (estinzjoni, tmiem); mhix eterna. Billi, Amr (Kmand) huwa wieħed mill-Attributi Divini u huwa Etern, mhux temporanju. Ir-Rooh huwa mill-‘Aalam-e Amr u l-istess huma l-ħames Lata‘if tiegħu (simili għall-organi tal-ġisem). Għalhekk il-Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi u Akhfa, dawn il-ħames Lata‘if kollha huma mill-‘Aalam-e Amr. Bniedem huwa għalhekk taħlita ta ‘għaxar elementi.


Lata‘if (Organ Spiritual)

Manungsa minangka gabungan saka limang unsur: geni, hawa, banyu, lempung lan Naf, sing pungkasane kalebu produk gabungan saka papat sing pertama. Sanajan, limang unsur kasebut minangka awak manungsa, nanging (dhewe) ora bisa diarani ‘manungsa’. Miturut pendapat para sarjana riset tembung ‘manungsa’ bakal tegese Rooh (roh / jiwa manungsa), amarga nganti Rooh diilhami dadi awak, mula ora diarani manungsa. Kajaba, nalika Rooh lunga saka awak, diarani mayit utawa mayit nanging dudu manungsa. Rooh saka ‘Aalam-e Amr (Realm of Command). Sejatine, ana rong Alam: 1.‘Aalam-e Khalq (Alam Ciptaan): liyane saka Makhluk Suci, kalebu kabeh (kabeh tumitah). 2.‘Aalam-e Amr (Realm of Command): ing ndhuwur Realm of Creation lan diwiwiti ing endi wates ndhuwur tumitah rampung. Kabeh titah bakal tinuju menyang Fana (punah, pungkasan); iku ora langgeng. Kamangka, Amr (Prentah) minangka salah sawijining Sipat Ilahi lan Langgeng, ora sak wentoro. Rooh asale saka ‘Aalam-e Amr lan uga lima Lata‘if (padha karo organ awak). Mula Qalb, Rooh, Sirri, Khaffi lan Akhfa, kabeh limang Lata‘if kasebut asale saka ‘Aalam-e Amr. Mula, manungsa kalebu kombinasi sepuluh unsur.

The Spiritual System

Ruh (Soul)The spirit or Ruh of every person is a created reflection of the Divine Attributes and it originates in Alam-e Amar (Realm of Command). Its food is the Light of Allah or the Divine Refulgence, which it acquires from the Realm of Command through the holy Prophet Muhammad (may Allah’s choicest favours and peace be upon him), whose status in the spiritual world is like that of the sun in the solar system. The Quran refers to him as the ‘bright lamp’. Indeed, he is the divinely selected channel of all Barakah. All Exalted Messengers themselves receive these Barakah from him.
Lataif (Spiritual Organs)The human Ruh also possesses vital organs like the physical body; through which it acquires its knowledge, food and energy. These are called Lataif (singular Latifah: subtlety). Scholars of various Sufi Orders have associated them with specific areas of the human body. The Naqshbandiah Owaisiah Order identifies these Lataif as follows.
First – Qalb:This spiritual faculty is located within the physical heart. Its function is Zikr. Its strength increases one’s capacity for Allah’s Zikr.
Second – Ruh:The site of this Latifah, which is a distinct faculty of the human Ruh, is on the right side of the chest at the level of Qalb. Its primary function is concentration towards Allah.
Third – Sirri:This is located above the Qalb and functions to make possible Kashf.
Fourth – Khaffi:This is located above the Ruh and functions to perceive the omnipresence of Allah.
Fifth – Akhfa:This is located in the middle of chest, at the centre of the first four Lataif and makes it possible for the Ruh to perceive the closeness of Allah, Who is closer to us than our own selves.
Sixth – Nafs:This Latifah is located at the forehead and functions to purify the human soul.
Seventh – Sultan al-Azkar:This Latifah is located at the top centre of the head and serves to absorb the Barakah of Allah into the entire body, so that every cell resonates with Zikr.There are five Exalted Messengers among the many known and unknown Messengers of Allah. They are Hadhrat Muhammad, Hadhrat Nuh (Noah), Hadhrat Ibrahim (Abraham), Hadhrat Musa (Moses), and Hadhrat Esa (Jesus), peace be upon them all. Hadhrat Adam is the first Prophet of Allah and the father of mankind. Each Latifah is associated with a particular Prophet. The Barakah and lights from Hadhrat Adam (peace be upon him), descend on the first Latifah Qalb; its lights are reflected from the first heaven and are yellowish. The second Latifah is associated with Hadhrat Nuh and Hadhrat Ibrahim (peace be upon them). Its lights descend from the second heaven and appear as golden red. The lights descending upon the third Latifah are from Hadhrat Musa (peace be upon him) and are white. One the fourth Latifah, the lights of Hadhrat Esa (peace be upon him) descend from the fourth heaven and are deep blue. The fifth Latifah receives its Barakah directly from the holy Prophet Muhammad (may Allah’s choicest favours and peace be upon him). The lights associated with this Latifah are green, descend from the fifth heaven, and overwhelm all the first four Lataif. The Lights descending upon the sixth and seventh Lataif are the Divine Lights, whose colour and condition cannot be determined. These are like flashes of lightening that defy comprehension. If Allah blesses a seeker with Kashf, he can observe all of this. The vision is slightly diffused in the beginning, but gradually the clarity improves.

Stages of the PathAfter all seven Lataif of a seeker have been illuminated with Divine Lights through Tawajjuh of the Shaikh and his Ruh has acquired the ability to fly, the Shaikh initiates its journey on the sublime Path of Divine nearness. The Path is known as Sulook, and its stages are not hypothetical imaginations but real and actually existing stations on the spiritual Path. These are also referred to as Meditations, because a seeker mentally meditates about a station while his/her Ruh actually ascends towards it. The first three stations that form the base of whole Sulook are described below:
Ahadiyyat. This is the station of Absolute Unity of Divinity. It is above and beyond the seven heavens. It is so vast a station that the seven heavens and all that they encompass are lost within Ahadiyyat as a ring is lost in a vast desert. Its lights are white in colour.
M‘aiyyat. This station denotes Divine Company, ‘He is with you, wherever you might be.’ This station is so vast that Ahadiyyat alongwith the seven heavens beneath are lost within it as a ring is lost in a desert. Its lights are green in colour.
Aqrabiyyat. This station denotes Divine Nearness, ‘He is nearer to you than your life-vein.’ Again, Aqrabiyyat is vast as compared to M‘aiyyat in the same proportion. Its lights are golden red and are reflected from the Divine Throne.It is indeed the greatest favour of Almighty Allah that He blesses a seeker with an accomplished Shaikh, who takes him to these sublime stations.  The final station that a seeker attains to during his/her lifetime becomes his/her Iliyyin (blessed abode) in Barzakh and his/her Ruh stays at this station after death.

Nafs (The Human Soul)The human soul takes its existence from the instant the Ruh is joined with the body. It is a subtle embodiment of physical requirements, instincts and desires. At the base level, its attributes are common with souls of all animals. According to holy Quran the human soul has five levels:
1. Nafs-e Ammarah (The Soul at Evil) – At this level, the soul is constantly inclined to commit evil deeds; this is the soul of every non-believer.
2. Nafs-e Lawwamah (The Accusing Soul) – At this level, if a person commits a sin, it is condemned by the soul from within. This is a soul of a believer because as a result of light of the faith the sin is not tolerated.
3. Nafs-e-Mutmainnah (The Satisfied Soul) – At this level, the soul is satisfied with its relationship with Allah, it is absolutely calm, cool, and collected. The soul hates evil and always seeks virtue and the Pleasure of Allah.
4. Nafs-e Radhiyah (The Soul Resigned to Divine Will) – At this level, the soul is pleased, under all circumstances, with whatever is ordained for it by Allah.
5. Nafs-e Mardhiah (The Pleased Soul) – At this level, the soul is completely pleased with the Will and Purpose of Allah. This was the level achieved by the Companions of Prophet Muhammad-SAWS as a result of direct exposure to his sacred heart.