According to the Quran, all of entire creation bears witness to Allah’s Magnificence. Each element and every particle of this universe is a masterpiece of creation and a marvellous manifestation of Allah’s Greatness. His Glory expresses itself generously and overtly in the multifarious nature of creation. The earth and the heavens, along with their peculiar characteristics, and the creation they sustain, under regular systems and patterns set since the Beginning, contain innumerable signs pointing towards Allah’s Greatness. Why then, despite this explicit expression, does the majority of mankind fail to envision His Greatness, feels no attraction towards Him, as well as disregards His authority?
Allah has answered this question Himself, in that it requires a certain level of vision and wisdom to see, understand and correctly interpret these signs; this vision, perception and wisdom is produced by Allah’s Zikr(Remembrance). The brain is a material creation, so therefore it can only perceive and address something tangible. It can discover the properties of various objects and blend them to make something new, i.e., mixing colours to create a rainbow, mixing different ingredients, even in a specific ratio, to prepare delicious foods. It can arrange bricks and mortar to make beautiful homes, or assemble various parts and invent machines. The brain can discover the needs and realise the comforts of its own body, as well as suggest the means to do so. It can also diagnose diseases of its body and even of itself and recommend their cures. In short, it can address everything that is associated with matter. But it cannot perceive anything beyond the Realm of Creation like the Divine Being, Divine Attributes, or other sublime realities. If the intellect could perceive them, it would be possible for every human being to realise Divine Greatness and there would be no further reason or requirement to depute Prophets.
A human being can attain to any level of material progress and excellence but he can never comprehend the sublime truths of the Transcendent World, such as the Hereafter, Angels, Reward or Retribution. Nor can he answer the most basic questions embedded in his subconscious about his own origin and destination. Where do billions of these people come from and wither do they perish after death? The human intellect simply has no answer! These fundamental issues were discussed only by Prophets who provided their logical and satisfactory answers, easily understood and accepted by the human intellect. Religion most naturally and effectively satiates the whole range of intellectual scrutiny; therefore, Islam is the most natural and logical of religions. But by itself the human intellect cannot discern religion’s sublime wisdom and reason without Prophetic blessings, which unveil Transcendental truths to be perceived and accepted by the intellect. Only Prophetic lights can establish the human-Lord relationship through His constant Zikr (Remembrance) .
It is not possible to fully comprehend the blessings and beneficence of the holy Prophet‑saw. A glimpse of his greatness is reflected in the fact that his company instantly infused Allah’s Zikr(Remembrance) in each cell of a believer’s body. Every drop of blood, every limb and the entire skin of a believer’s body was charged with Allah’s Zikr(Remembrance) . The Quran describes the condition of his-sawCompanions, “So that their flesh and their hearts soften at Allah’s remembrance,” – 39:23. It means that each cell of their bodies, from their outermost skins to the core of their hearts, started remembering Allah. Indeed, it is Allah’s Zikr(Remembrance) that bestows the vision to observe His greatness in every creation. Just by looking at a product you can appreciate the wisdom and ingenuity of the designers of cars, watches, houses and other machines; similarly, the lights and blessings of Allah’s constant Zikr (Remembrance) enlighten the human heart to observe Divine Glory in each straw and particle, the changing of the seasons, the movement of celestial bodies, the rise and fall of nations and all of the events of the world portray different shades of Divine Greatness before mankind. To observe the Creator in creation, however, one should be necessarily blessed with Prophetic beneficence gained through Allah’s constant Zikr (Remembrance) .
According to the Quran, the miraculous properties of the earth, the sky shading-over without support, the innumerable species of creatures residing within, the alternation of day and night and the unfailing, vast, miraculous universal system, all point towards the greatness of their Creator; but only for the one blessed with wisdom, “Those who constantly remember Allah, standing, sitting or reclining.” A human being will always be in one of these postures. This Divine verse implies that they are always engaged in Allah’s Zikr(Remembrance) under all conditions, at all times. Religious scholars have thus concluded that the alluded to verse doesn’t refer to oral Zikr(Remembrance) because the tongue cannot do Allah’s Zikr(Remembrance) all of the time; it has to translate many other human requirements, besides doing Zikr(Remembrance) . Even if somebody doesn’t speak a word except Allah’s Zikr (Remembrance) , his tongue will certainly remain quiet during his sleep. The only organ that can permanently perform Allah’s Zikr (Remembrance) is the human heart and only Zikr-e Qalbi (Zikr by the heart) can fulfil the condition of constant Zikr (Remembrance) . Once the heart learns Allah’s Zikr(Remembrance) , it never stops at any time, under any circumstances. During the time of the holy Prophet-saw, a moment of his company was enough to acquire this blessing. His Companions similarly blessed the Taba’in and they in turn passed these blessings to the Tab’a Taba’in. The mere company of these exalted souls was sufficient to transfer this blessing or Barakah to their visitors. No further effort was required to achieve this excellence. However, after this glorious era, the strength of the teacher and absorption of the seeker both decreased. It therefore became necessary, as determined by the Mashaikh (spiritual teachers) that the teacher and the student must sit together. The teacher should perform Zikr(Remembrance) on his Lataif(Spiritual Organs) and focus the Divine lights attending him, towards the seeker. This process is known as Tawajjuh (spiritual attention). The holy Prophet-saw didn’t require giving special, conscious attention to any one. The sun doesn’t have to make any effort to deliver its light, a person has only to come out to receive it. Similarly, the holy Prophet-saw didn’t have to make any particular effort to give spiritual attention, the seeker had only to come to him to receive Prophetic Barakah(Spiritual Blessings). This spiritual power was retained by the Companions, the Taba’in and the Tab’a Taba’in, whereupon ended the period of automatic transfer of these blessings. Now a seeker had to strive hard to acquire them. The teacher and the seeker both engaged themselves in Zikr(Remembrance) , the former gave spiritual attention and the latter tried to absorb the Barakah in his heart.
The Mashaikh(Spiritual Teachers) adopted different methods of Zikr(Remembrance) . The method adopted by our Order is called ‘Pas Anfas’ or ‘The Guarded Breath’. Each ingress should carry the word ‘Allah’ to the core of heart and every egress should bring the word ‘Hu’ out to strike the heart or the desired Latifah(Spiritual Organ). That would create a rhythm of Allah Hu in every breath. You should however, not try to make these words with the sound of your breath, because the Zikr (Remembrance) is not done with the breath. Do take a careful note that we do breathe vigorously, but only perform Zikr (Remembrance) with the heart. Zikr (Remembrance) is always done with the heart and never with the breath – breathing is one of the means. Now you may ask, ‘If we do Zikr(Remembrance) with the heart, then why do we breathe vigorously?’ The reason is simple, the absorption of Divine lights in the blood is directly related to the body’s temperature – cold bodies do not absorb these lights. Someone can give spiritual attention to a dead person and illuminate each cell of his body, but as soon as their attention is withdrawn, all of the lights would be instantly gone – because the body has lost its heat. Similarly is the case of a living person, the heat already present in the body is not sufficient to accept and absorb these lights. If you breathe normally during Zikr (Remembrance) , you would require considerable time, probably years, to absorb the lights and illuminate your Lataif(Spiritual Organs). That too, if you engage in constant Zikr (Remembrance) and your teacher possesses adequate spiritual power. “The fountain must contain sufficient water to saturate the flowerbed. “
The Owaisiah Order has the closest and most direct connection with the holy Prophet‑saw and enables the seeker to access and absorb unlimited Barakah(Spiritual Blessings). Therefore the Mashaikh (spiritual teachers) of this Order have prescribed that the seeker should breathe rapidly and vigorously to generate sufficient heat in the blood to illuminate, not one but all of the Lataif(Spiritual Organs) in a single Zikr (Remembrance) session. It is not possible to hear Allah Hu in the sound of the breath. We breathe freely and spiritually perceive that each breath is carrying the word Allah inside and bringing the word Hu out. The vigorous breathing, coupled with body movement and mental concentration, generates ideal conditions for the heart’s Zikr (Remembrance) . Unless these three factors combine rhythmically, one doesn’t fully benefit from Zikr (Remembrance) . The absurd criticism of ignorant people about our method of Zikr(Remembrance) does not merit any consideration because such critics do not possess the basic knowledge and comprehension. It requires a thorough knowledge of a subject to fully comprehend its details and to generate meaningful criticism.
I am addressing those who are blessed by Allah’s grace and emphasise that Zikr (Remembrance) is not done with the breath but by the heart. The breath is drawn in vigorously to generate heat in the blood and complete attention is to be focused on Zikr (Remembrance) – that is important. Otherwise you would be physically engaged in Zikr (Remembrance) but mentally wandering elsewhere. The rhythm of body movement and along with mental concentration both combine with the heat generated by vigorous breathing to absorb the Barakah(Spiritual Blessings) of the Shaikh(Spiritual Teacher) in each cell of the body. For that reason, all distracting acts are prohibited during Zikr (Remembrance) . If someone loses concentration or starts coughing or speaking or reciting Quranic verses or poetry during Zikr (Remembrance) , the flow of Divine lights is immediately interrupted, therefore, it is extremely important to perform Zikr (Remembrance) attentively and silently. One’s entire attention should be focused on the breath taking the word Allah inside and bringing the word Hu out.
I was amazed to hear someone explain the method as, “Raise the word Allah from your heart up to the heavens and strike Hu down on your heart” – this is absolutely wrong! Our Zikr (Remembrance) method is very simple, every ingress takes the word Allah inside and every egress brings out Hu to strike the Latifah(Spiritual Organ) under Zikr (Remembrance) , while vigorous and fast breathing generates heat in the body. At times, one feels disturbed by the heat and coughs or speaks to lessen its effect, while such acts and distractions no doubt reduce the heat, they also decrease the absorption of Divine lights. Heat is necessary to weld pieces of metals like iron and gold or melt them for fusion. Similarly, a certain degree of body heat is required to absorb Allah’s lights that actually belong to the Ruh (the Spirit), the body serves only as its abode. Unless the body absorbs these lights, the Ruh cannot be illuminated and conversely, a radiant Ruh lights up the body. It just cannot happen that one of them is bright and the other is dark. They are so intimately united that they always undergo similar experiences. Whenever any member of the Order engages in Zikr (Remembrance) in any corner of the world, he instantly starts receiving the spiritual attention (Tawajjuh) of the Mashaikh. Now, it shall be up to him to absorb that Tawajjuh in his Lataif(Spiritual Organ). The more he coordinates his breath, body movement and mental concentration, the greater shall be his absorption and the more he absorbs the greater would be the flow of lights towards him.
That, in brief, is our method of Zikr(Remembrance) . Those who hold the Robe of Permission (Sahib-e Majaz) and others who conduct Zikr (Remembrance) sessions need most to understand the whole process properly. I have heard them explain different methods based on their own understanding and interpretation. Those who are present should listen carefully and convey to others that we do Zikr (Remembrance) with the heart and not with the breath; we breathe quickly to generate heat in the blood to absorb Divine Lights. The mind also joins the process by modulating ‘Allah Hu’ on every breath, so if the mind is inattentive the capacity of absorption decreases and the desired result is not achieved. It should be understood that reward and inner feelings are two different entities. A person who offers Salah according to its prescribed form at its proper time, even under compulsion and with total absence of mind and heart, will still deserve some Divine reward for fulfilling a religious obligation. But it is an entirely different experience to receive and absorb Divine lights related to this sublime worship. If anyone wants to feel and enjoy the Divine Presence in each moment of his Salah, he shall certainly need to devote greater attention and effort. Similarly, we don’t only expect a reward for Allah’s Zikr (Remembrance) , we also desire a Divine Communion and the Light of His Countenance. We aspire to realise the Divine Presence as stated by the holy Prophet-saw, “Worship Allah as if you see Him.” We want to experience and eternalise the observation of the Divine Beatitude. The person, who doesn’t want it, naturally doesn’t have to put in any extra effort.
Allah has not ordained any particular method of Zikr (Remembrance) , “Those who remember Allah, standing sitting and reclining “ – 3:191. There shall only be one restriction. Any form of Zikr (Remembrance) which prejudices any religious injunction or causes any distraction or disturbance for others is not allowed. Except those particularly prohibited by the holy Prophet-saw, all other methods are permitted; nobody has the right to object to any of these. The Mashaikh(Spiritual Teachers) of various Orders adopted different methods considering their relative usefulness in the light of their experiences. It is not proper to criticise any method that remains within the prescribed limits of Shari‘ah. We have no right to criticise others and similarly, nobody has the right to criticise us. It is necessary to criticise and stop anyone who crosses the religious limits under the pretext of Zikr (Remembrance) but it is highly improper to object for the sake of objection. We are not obliged to satisfy such critics, nobody has the time and energy to tell and teach someone who doesn’t want to know and learn.
Avoid such frivolity and devote your full attention to Zikr (Remembrance) by your heart. Concentration, breathing and body movement should be rhythmically combined. Allah should accompany each in-coming breath to the depths of the heart and Hu should strike the Latifah(Spiritual Organ) under Zikr (Remembrance) with each out-going breath, that is a simple way to explain our method of Zikr (Remembrance) . Don’t lose your attention or go to sleep during Zikr (Remembrance) , that also precludes beneficence and interrupts the flow of Barakah(Spiritual Blessing). Do the Zikr (Remembrance) attentively, vigorously; with speed and force, greater absorption would attract far greater blessings.
With complete concentration and attention, breathing should be so managed that the Personal Name ‘Allah’ should descend into the depths of the heart (Qalb) with every breath going in and the word ‘Hoo’ should strike the Qalb(Heart) with every breath coming out. When doing the second Latifah(Spiritual Organ), the Personal Name Allah should descend into the depths of the Qalb(Heart) with every breath going in and the word ‘Hoo’ should strike the second Latifah (Spiritual Organ) with every breath coming out. Similarly, when doing the third, fourth and the fifth Latifah(Spiritual Organ) , the Personal Name Allah should descend into the depths of the Qalb(Heart) with every breath going in and the word ‘Hoo’ should strike the Latifah (Spiritual Organ) under Zikr(Remembrance) with every breath coming out. The Method of doing Zikr(Remembrance) on the Sixth Latifah (Spiritual Organ) The Personal Name Allah should descend into the depths of the Qalb(Heart) with every breath going in and a flare of ‘Hoo’ should come out of the forehead with every breath coming out. The Method of doing Zikr(Remembrance) on the Seventh Latifah (Spiritual Organ) The Personal Name Allah should descend into the depths of the Qalb(Heart) with every breath going in and a flare of ‘Hoo’ should come out of every cell and pore of the body with every breath coming out. After doing Zikr(Remembrance) on the seventh Latifah (Spiritual Organ) , the first Latifah (Spiritual Organ) is done again, whose method had been given in the beginning. During Zikr(Remembrance) the breathing should be rapid and forceful, accompanied by the movement of the body, which starts automatically with rapid breathing. It should be borne in mind that no breath is left without Zikr(Remembrance). Attention should be focused on the Qalb(Heart) and the continuity in Zikr (Remembrance) should not break.
Zikr/Dhikr(jìyì) fāngfǎ ràng nèixīn píngjìng
zài wánquán jízhōng zhùyì lì de qíngkuàng xià, hūxī yīnggāi rúcǐ guǎnlǐ, yǐ zhìyú gèrén míngchēng “ālā” yīnggāi suízhe měi yīcì hūxī jìnrù xīnzàng shēn chù (Qalb), bìngqiě “hū” zhège cí yīnggāi suízhe měi yīcì hūxī jí zhòng Qalb(xīn) chūlái. Zài zuò dì èr gè lā tí fǎ (jīngshén qìguān) shí, zhēnzhǔ de míngzì yīnggāi suízhe měi yīcì hūxī jìnrù Qalb(xīn) de shēn chù,“hū” zhège cí yīnggāi zài měi cì hūxī shí qiāo jī dì èr gè lā dì fǎ (jīngshén qìguān). Tóngyàng, zài zuò dì sān, sì, wǔ cì Latifah(jīngshén qìguān) shí, gèrén míngzì Allah yīnggāi suízhe měi yīcì hūxī jìnrù Qalb(xīn) de shēn chù,“Hoo” zhège cí yīnggāi jí zhòng Latifah(jīngshén qìguān) ) zài Zikr(Remembrance) xià, měi yīcì hūxī dōu hūchū. Zài dì liù lā dì fǎ (jīngshén qìguān) shàng zuò Zikr(jìniàn) de fāngfǎ gèrén míngzì zhēnzhǔ yīnggāi xiàjiàng dào Qalb(xīn) de shēn chù, měi yīcì hūxī dōu yīnggāi cóngqián é fāchū “hū” de shǎnguāng měi yīcì hūchū. Zài dì qī lā dì fǎ (jīngshén qìguān) shàng zuò Zikr(jìniàn) de fāngfǎ zhēnzhǔ de míngzì yīnggāi xiàjiàng dào Qalb(xīn) de shēn chù, měi yīcì hūxī dōu yīnggāi cóng měi gè xìbāo zhōng fāchū “hū” de shǎnguāng, bìngqiě měi cì hūchū shí, shēntǐ de máokǒng. Zài dì qī gè Latifah(jīngshén qìguān) zuòle Zikr(Remembrance) zhīhòu, zàicì zuò dì yī gè Latifah(jīngshén qìguān), qí fāngfǎ zài kāishǐ shí yǐjīng gěi chū. Zài Zikr(Remembrance) qíjiān, hūxī yīnggāi kuàisù yǒulì, bànsuízhe shēntǐ de yùndòng, shēntǐ de yùndònghuì suízhe hūxī jícù ér zìdòng kāishǐ. Yīnggāi jì zhù, méiyǒu Zikr(jìniàn) jiù méiyǒu hūxī. Zhùyì lì yīnggāi jízhōng zài Qalb(Heart) shàng,Zikr (Remembrance) de liánxù xìng bù yìng zhōngduàn.
SPANISH
El método de Zikr / Dhikr (recuerdo) para la paz interior
Con total concentración y atención, la respiración debe manejarse de tal manera que el Nombre personal 'Allah' descienda a las profundidades del corazón (Qalb) con cada respiración y la palabra 'Hoo' golpee el Qalb (Corazón) con cada respiración. saliendo. Al hacer el segundo Latifah (órgano espiritual), el Nombre personal Allah debe descender a las profundidades del Qalb (Corazón) con cada respiración y la palabra 'Hoo' debe golpear el segundo Latifah (Órgano espiritual) con cada respiración que sale. . De manera similar, al hacer la tercera, cuarta y quinta Latifah (Órgano Espiritual), el Nombre Personal Allah debe descender a las profundidades del Qalb (Corazón) con cada respiración y la palabra 'Hoo' debe golpear la Latifah (Órgano Espiritual). ) bajo Zikr (Recuerdo) con cada respiración que sale. El Método de hacer Zikr (Recuerdo) en el Sexto Latifah (Órgano Espiritual) El Nombre Personal Allah debe descender a las profundidades del Qalb (Corazón) con cada respiración y un destello de 'Hoo' debe salir de la frente con cada respiración que sale. El Método de hacer Zikr (Recuerdo) en el Séptimo Latifah (Órgano Espiritual) El Nombre Personal Allah debe descender a las profundidades del Qalb (Corazón) con cada respiración y un destello de 'Hoo' debe salir de cada celda y poros del cuerpo con cada respiración que sale. Después de hacer Zikr (Recuerdo) en el séptimo Latifah (Órgano espiritual), se vuelve a realizar el primer Latifah (Órgano espiritual), cuyo método se había dado al principio. Durante el Zikr (Recuerdo) la respiración debe ser rápida y enérgica, acompañada del movimiento del cuerpo, que comienza automáticamente con una respiración rápida. Debe tenerse en cuenta que no queda aliento sin Zikr (Recuerdo). La atención debe centrarse en Qalb (Corazón) y la continuidad en Zikr (Recuerdo) no debe romperse.
HINDI
आंतरिक शांति के लिए ज़िक्र / धिक्र (स्मरण) की विधि
पूरी एकाग्रता और ध्यान के साथ, श्वास को इस तरह से प्रबंधित किया जाना चाहिए कि व्यक्तिगत नाम 'अल्लाह' हर सांस के साथ दिल की गहराई (क़ल्ब) में उतरे और 'हू' शब्द हर सांस के साथ क़ल्ब (हृदय) पर लगे। बाहर आ रहा है। दूसरी लतीफा (आध्यात्मिक अंग) करते समय, व्यक्तिगत नाम अल्लाह को हर सांस के साथ कल्ब (दिल) की गहराई में उतरना चाहिए और 'हू' शब्द हर सांस के साथ दूसरी लतीफा (आध्यात्मिक अंग) पर लगना चाहिए। . इसी तरह, तीसरी, चौथी और पांचवीं लतीफा (आध्यात्मिक अंग) करते समय, व्यक्तिगत नाम अल्लाह को हर सांस के साथ कल्ब (दिल) की गहराई में उतरना चाहिए और 'हू' शब्द लतीफा (आध्यात्मिक अंग) से टकराना चाहिए। ) ज़िक्र (स्मरण) के तहत हर सांस के साथ। छठी लतीफा (आध्यात्मिक अंग) पर ज़िक्र (स्मरण) करने की विधि व्यक्तिगत नाम अल्लाह को हर सांस के साथ कल्ब (दिल) की गहराई में उतरना चाहिए और माथे से 'हू' की चमक निकलनी चाहिए हर साँस निकल रही है सातवीं लतीफा (आध्यात्मिक अंग) पर ज़िक्र (स्मरण) करने की विधि व्यक्तिगत नाम अल्लाह को हर सांस के साथ कल्ब (दिल) की गहराई में उतरना चाहिए और हर कोशिका से 'हू' की एक चमक निकलनी चाहिए और हर सांस के साथ शरीर का छिद्र। सातवीं लतीफा (आध्यात्मिक अंग) पर ज़िक्र (याद) करने के बाद, पहली लतीफा (आध्यात्मिक अंग) फिर से किया जाता है, जिसकी विधि शुरुआत में दी गई थी। ज़िक्र (स्मरण) के दौरान शरीर की गति के साथ-साथ साँस तेज़ और तेज़ होनी चाहिए, जो तेज़ साँस लेने के साथ अपने आप शुरू हो जाती है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि ज़िक्र (याद) के बिना कोई सांस नहीं बची है। कल्ब (दिल) पर ध्यान देना चाहिए और ज़िक्र (याद) में निरंतरता नहीं टूटनी चाहिए।
aantarik shaanti ke lie zikr / dhikr (smaran) kee vidhi
pooree ekaagrata aur dhyaan ke saath, shvaas ko is tarah se prabandhit kiya jaana chaahie ki vyaktigat naam allaah har saans ke saath dil kee gaharaee (qalb) mein utare aur hoo shabd har saans ke saath qalb (hrday) par lage. baahar aa raha hai. doosaree lateepha (aadhyaatmik ang) karate samay, vyaktigat naam allaah ko har saans ke saath kalb (dil) kee gaharaee mein utarana chaahie aur hoo shabd har saans ke saath doosaree lateepha (aadhyaatmik ang) par lagana chaahie. . isee tarah, teesaree, chauthee aur paanchaveen lateepha (aadhyaatmik ang) karate samay, vyaktigat naam allaah ko har saans ke saath kalb (dil) kee gaharaee mein utarana chaahie aur hoo shabd lateepha (aadhyaatmik ang) se takaraana chaahie. ) zikr (smaran) ke tahat har saans ke saath. chhathee lateepha (aadhyaatmik ang) par zikr (smaran) karane kee vidhi vyaktigat naam allaah ko har saans ke saath kalb (dil) kee gaharaee mein utarana chaahie aur maathe se hoo kee chamak nikalanee chaahie har saans nikal rahee hai saataveen lateepha (aadhyaatmik ang) par zikr (smaran) karane kee vidhi vyaktigat naam allaah ko har saans ke saath kalb (dil) kee gaharaee mein utarana chaahie aur har koshika se hoo kee ek chamak nikalanee chaahie aur har saans ke saath shareer ka chhidr. saataveen lateepha (aadhyaatmik ang) par zikr (yaad) karane ke baad, pahalee lateepha (aadhyaatmik ang) phir se kiya jaata hai, jisakee vidhi shuruaat mein dee gaee thee. zikr (smaran) ke dauraan shareer kee gati ke saath-saath saans tez aur tez honee chaahie, jo tez saans lene ke saath apane aap shuroo ho jaatee hai. yah dhyaan mein rakha jaana chaahie ki zikr (yaad) ke bina koee saans nahin bachee hai. kalb (dil) par dhyaan dena chaahie aur zikr (yaad) mein nirantarata nahin tootanee chaahie.
BANGLA
অভ্যন্তরীণ শান্তির জন্য জিকির/ যিকিরের পদ্ধতি (স্মরণ)
সম্পূর্ণ মনোযোগ এবং মনোযোগের সাথে, শ্বাস -প্রশ্বাস এমনভাবে পরিচালিত হওয়া উচিত যে ব্যক্তিগত নাম 'আল্লাহ' হৃদয়ের গভীরে (ক্বালব) নামতে হবে প্রতিটি শ্বাসের সাথে এবং 'হু' শব্দটি প্রতিটি শ্বাসের সাথে ক্যালব (হৃদয়) কে আঘাত করতে হবে বাইরে আসা. দ্বিতীয় লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) করার সময়, আল্লাহর ব্যক্তিগত নাম ক্বালব (হৃদয়) এর গভীরতায় নেমে আসা উচিত প্রতিটি শ্বাসের মধ্যে এবং 'হু' শব্দটি প্রতিটি শ্বাসের সাথে দ্বিতীয় লতিফা (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) কে আঘাত করতে হবে। । একইভাবে, তৃতীয়, চতুর্থ এবং পঞ্চম লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) করার সময়, আল্লাহর ব্যক্তিগত নামটি প্রত্যেকটি শ্বাসের সাথে ক্যালব (হৃদয়) এর গভীরে অবতরণ করা উচিত এবং 'হু' শব্দটি লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) ) জিকারের অধীনে (স্মরণ) প্রতিটি নি breathশ্বাস বের হওয়ার সাথে। ষষ্ঠ লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) -এ জিকির (স্মরণ) করার পদ্ধতি ব্যক্তিগত নাম আল্লাহর প্রত্যেকটি শ্বাস -প্রশ্বাসের সাথে ক্বলব (হৃদয়) -এর গভীরে অবতরণ করা উচিত এবং কপাল থেকে 'হু' জ্বলতে হবে প্রতিটি নি breathশ্বাস বের হচ্ছে। সপ্তম লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) -এ জিকির (স্মরণ) করার পদ্ধতি আল্লাহর ব্যক্তিগত নাম আল্লাহর প্রত্যেকটি শ্বাস -প্রশ্বাসের সাথে ক্বালব (হৃদয়) -এর গভীরে অবতরণ করা উচিত এবং প্রতিটি কোষ থেকে 'হু' -র জ্বালা বের হওয়া উচিত এবং প্রতিটি শ্বাসের সাথে শরীরের ছিদ্র বের হচ্ছে। সপ্তম লতিফায় (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) জিকির (স্মরণ) করার পর, প্রথম লতিফা (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) আবার করা হয়, যার পদ্ধতি শুরুতে দেওয়া হয়েছিল। জিকির (স্মরণ) চলাকালীন শ্বাস দ্রুত এবং জোরালো হওয়া উচিত, এর সাথে শরীরের গতিবিধি, যা দ্রুত শ্বাসের সাথে স্বয়ংক্রিয়ভাবে শুরু হয়। এটা মনে রাখা উচিত যে জিকির (স্মরণ) ব্যতীত কোন নি breathশ্বাস অবশিষ্ট নেই। মনোযোগ কেন্দ্রীভূত হওয়া উচিত এবং জিকরের ধারাবাহিকতা যেন ভেঙে না যায়।
Abhyantarīṇa śāntira jan'ya jikira/ yikirēra pad'dhati (smaraṇa)
sampūrṇa manōyōga ēbaṁ manōyōgēra sāthē, śbāsa -praśbāsa ēmanabhābē paricālita ha'ōẏā ucita yē byaktigata nāma'āllāha' hr̥daẏēra gabhīrē (kbālaba) nāmatē habē pratiṭi śbāsēra sāthē ēbaṁ'hu' śabdaṭi pratiṭi śbāsēra sāthē kyālaba (hr̥daẏa) kē āghāta karatē habē bā'irē āsā. Dbitīẏa latiphāha (ādhyātmika aṅga) karāra samaẏa, āllāhara byaktigata nāma kbālaba (hr̥daẏa) ēra gabhīratāẏa nēmē āsā ucita pratiṭi śbāsēra madhyē ēbaṁ'hu' śabdaṭi pratiṭi śbāsēra sāthē dbitīẏa latiphā (ādhyātmika aṅga) kē āghāta karatē habē. . Ēka'ibhābē, tr̥tīẏa, caturtha ēbaṁ pañcama latiphāha (ādhyātmika aṅga) karāra samaẏa, āllāhara byaktigata nāmaṭi pratyēkaṭi śbāsēra sāthē kyālaba (hr̥daẏa) ēra gabhīrē abataraṇa karā ucita ēbaṁ'hu' śabdaṭi latiphāha (ādhyātmika aṅga) ) jikārēra adhīnē (smaraṇa) pratiṭi ni breathśbāsa bēra ha'ōẏāra sāthē. Ṣaṣṭha latiphāha (ādhyātmika aṅga) -ē jikira (smaraṇa) karāra pad'dhati byaktigata nāma āllāhara pratyēkaṭi śbāsa -praśbāsēra sāthē kbalaba (hr̥daẏa) -ēra gabhīrē abataraṇa karā ucita ēbaṁ kapāla thēkē'hu' jbalatē habē pratiṭi ni breathśbāsa bēra hacchē. Saptama latiphāha (ādhyātmika aṅga) -ē jikira (smaraṇa) karāra pad'dhati āllāhara byaktigata nāma āllāhara pratyēkaṭi śbāsa -praśbāsēra sāthē kbālaba (hr̥daẏa) -ēra gabhīrē abataraṇa karā ucita ēbaṁ pratiṭi kōṣa thēkē'hu' -ra jbālā bēra ha'ōẏā ucita ēbaṁ pratiṭi śbāsēra sāthē śarīrēra chidra bēra hacchē. Saptama latiphāẏa (ādhyātmika aṅga) jikira (smaraṇa) karāra para, prathama latiphā (ādhyātmika aṅga) ābāra karā haẏa, yāra pad'dhati śurutē dē'ōẏā haẏēchila. Jikira (smaraṇa) calākālīna śbāsa druta ēbaṁ jōrālō ha'ōẏā ucita, ēra sāthē śarīrēra gatibidhi, yā druta śbāsēra sāthē sbaẏaṅkriẏabhābē śuru haẏa. Ēṭā manē rākhā ucita yē jikira (smaraṇa) byatīta kōna ni breathśbāsa abaśiṣṭa nē'i. Manōyōga kēndrībhūta ha'ōẏā ucita ēbaṁ jikarēra dhārābāhikatā yēna bhēṅē nā yāẏa.
PORTUGESE
O Método de Zikr / Dhikr (Lembrança) para a Paz Interior
Com total concentração e atenção, a respiração deve ser administrada de forma que o Nome Pessoal 'Allah' desça às profundezas do coração (Qalb) com cada respiração entrando e a palavra 'Hoo' deve atingir o Qalb (Coração) com cada respiração saindo. Ao fazer o segundo Latifah (Órgão Espiritual), o Nome Pessoal Allah deve descer às profundezas do Qalb (Coração) com cada respiração entrando e a palavra 'Hoo' deve atingir o segundo Latifah (Órgão Espiritual) com cada respiração saindo . Da mesma forma, ao fazer o terceiro, quarto e quinto Latifah (Órgão Espiritual), o Nome Pessoal Allah deve descer às profundezas do Qalb (Coração) com cada respiração entrando e a palavra 'Hoo' deve atingir o Latifah (Órgão Espiritual ) sob Zikr (Lembrança) com cada respiração saindo. O Método de fazer Zikr (Lembrança) no Sexto Latifah (Órgão Espiritual) O Nome Pessoal Allah deve descer às profundezas do Qalb (Coração) com cada respiração entrando e um lampejo de 'Hoo' deve sair da testa com cada respiração saindo. O Método de fazer Zikr (Lembrança) no Sétimo Latifah (Órgão Espiritual) O Nome Pessoal Allah deve descer às profundezas do Qalb (Coração) com cada respiração entrando e um lampejo de 'Hoo' deve sair de cada célula e poros do corpo com cada respiração saindo. Após fazer o Zikr (Lembrança) no sétimo Latifah (Órgão Espiritual), o primeiro Latifah (Órgão Espiritual) é feito novamente, cujo método havia sido dado no início. Durante o Zikr (Lembrança), a respiração deve ser rápida e vigorosa, acompanhada pelo movimento do corpo, que começa automaticamente com a respiração rápida. Deve-se ter em mente que nenhuma respiração é deixada sem Zikr (Lembrança). A atenção deve ser focada no Qalb (Coração) e a continuidade no Zikr (Lembrança) não deve ser interrompida.
RUSSIAN
Метод зикра / зикра (воспоминания) для внутреннего мира
С полной концентрацией и вниманием следует управлять дыханием так, чтобы Личное Имя «Аллах» спускалось в глубины сердца (Калб) с каждым вдохом, а слово «Ху» ударяло по Калбу (Сердце) с каждым вдохом. выходит. При выполнении второй Латифы (Духовный орган) Личное Имя Аллах должно спускаться в глубины Калба (Сердца) с каждым вдохом, а слово «Ху» должно ударять по второй Латифе (Духовный орган) с каждым выдохом. . Точно так же при выполнении третьего, четвертого и пятого Латифа (Духовного Органа) Личное Имя Аллах должно спускаться в глубины Калба (Сердца) с каждым вдохом, а слово «Ху» должно ударять по Латифе (Духовному Органу). ) под Зикр (Воспоминание) с каждым выдохом. Метод совершения Зикра (Воспоминания) на Шестой Латифе (Духовном Органе) Личное Имя Аллах должно спускаться в глубины Калба (Сердца) с каждым вдохом, и вспышка «Ху» должна исходить изо лба с каждый выдох. Метод совершения зикра (воспоминания) на седьмой латифе (духовный орган). Личное имя Аллах должно спускаться в глубины Калба (Сердца) с каждым вдохом, и вспышка «Ху» должна исходить из каждой клетки и поры тела с каждым выдохом. После выполнения Зикра (Воспоминания) на седьмой Латифе (Духовный орган) снова выполняется первая Латифа (Духовный орган), метод которой был дан в начале. Во время Зикра (Воспоминания) дыхание должно быть быстрым и сильным, сопровождаться движением тела, которое начинается автоматически с быстрым дыханием. При этом следует учитывать, что без Зикра (Воспоминания) не остается дыхания. Внимание должно быть сосредоточено на Калбе (Сердце), и преемственность Зикра (Воспоминания) не должна нарушаться.
Metod zikra / zikra (vospominaniya) dlya vnutrennego mira
S polnoy kontsentratsiyey i vnimaniyem sleduyet upravlyat' dykhaniyem tak, chtoby Lichnoye Imya «Allakh» spuskalos' v glubiny serdtsa (Kalb) s kazhdym vdokhom, a slovo «Khu» udaryalo po Kalbu (Serdtse) s kazhdym vdokhom. vykhodit. Pri vypolnenii vtoroy Latify (Dukhovnyy organ) Lichnoye Imya Allakh dolzhno spuskat'sya v glubiny Kalba (Serdtsa) s kazhdym vdokhom, a slovo «Khu» dolzhno udaryat' po vtoroy Latife (Dukhovnyy organ) s kazhdym vydokhom. . Tochno tak zhe pri vypolnenii tret'yego, chetvertogo i pyatogo Latifa (Dukhovnogo Organa) Lichnoye Imya Allakh dolzhno spuskat'sya v glubiny Kalba (Serdtsa) s kazhdym vdokhom, a slovo «Khu» dolzhno udaryat' po Latife (Dukhovnomu Organu). ) pod Zikr (Vospominaniye) s kazhdym vydokhom. Metod soversheniya Zikra (Vospominaniya) na Shestoy Latife (Dukhovnom Organe) Lichnoye Imya Allakh dolzhno spuskat'sya v glubiny Kalba (Serdtsa) s kazhdym vdokhom, i vspyshka «Khu» dolzhna iskhodit' izo lba s kazhdyy vydokh. Metod soversheniya zikra (vospominaniya) na sed'moy latife (dukhovnyy organ). Lichnoye imya Allakh dolzhno spuskat'sya v glubiny Kalba (Serdtsa) s kazhdym vdokhom, i vspyshka «Khu» dolzhna iskhodit' iz kazhdoy kletki i pory tela s kazhdym vydokhom. Posle vypolneniya Zikra (Vospominaniya) na sed'moy Latife (Dukhovnyy organ) snova vypolnyayetsya pervaya Latifa (Dukhovnyy organ), metod kotoroy byl dan v nachale. Vo vremya Zikra (Vospominaniya) dykhaniye dolzhno byt' bystrym i sil'nym, soprovozhdat'sya dvizheniyem tela, kotoroye nachinayetsya avtomaticheski s bystrym dykhaniyem. Pri etom sleduyet uchityvat', chto bez Zikra (Vospominaniya) ne ostayetsya dykhaniya. Vnimaniye dolzhno byt' sosredotocheno na Kalbe (Serdtse), i preyemstvennost' Zikra (Vospominaniya) ne dolzhna narushat'sya.
JAPANESE
内なる平和のためのZikr / Dhikr（追悼）の方法
完全な集中力と注意を払って、呼吸を管理し、個人名「アッラー」が呼吸のたびに心臓の深部（カルブ）に降り、「フー」という言葉が呼吸のたびにカルブ（心臓）に当たるようにする必要があります。出てきます。 2番目のラティファ（精神器官）を行うとき、個人名アッラーはすべての呼吸が入るとカルブ（心臓）の深部に降り、「フー」という言葉はすべての呼吸が出ると2番目のラティファ（精神器官）を打つ必要があります。同様に、3番目、4番目、5番目のラティファ（精神器官）を行うとき、個人名アッラーは息を吸うたびにカルブ（心臓）の奥深くに降り、「フー」という言葉がラティファ（精神器官）を打つ必要があります）Zikr（Remembrance）の下で、息が出るたびに。 6番目のラティファ（精神器官）でズィクル（記憶）を行う方法個人名アッラーは、息を吸うたびにカルブ（心臓）の奥深くに降り、「フー」のフレアが額から出てくるはずです。すべての息が出てきます。 7番目のラティファ（精神器官）でズィクル（記憶）を行う方法個人名アッラーは、呼吸が入るたびにカルブ（心臓）の奥深くに降り、すべての細胞から「フー」のフレアが出てくるはずです。息が出るたびに体の毛穴。 7番目のラティファ（スピリチュアルオルガン）でズィクル（記憶）を行った後、最初にその方法が与えられていた最初のラティファ（スピリチュアルオルガン）が再び行われます。 Zikr（Remembrance）の間、呼吸は速くて力強くなければならず、体の動きを伴います。これは急速な呼吸から自動的に始まります。 Zikr（Remembrance）なしでは息が残らないことに留意する必要があります。カルブ（ハート）に注意を向けるべきであり、ズィクル（記憶）の連続性が壊れてはなりません。
Uchinaru heiwa no tame no Zikr/ Dhikr (tsuitō) no hōhō kanzen'na shūchū-ryoku to chūi o haratte, kokyū o kanri shi, kojin-mei `arrā' ga kokyū no tabi ni shinzō no shinbu (karubu) ni ori,`fū' to iu kotoba ga kokyū no tabi ni karubu (shinzō) ni ataru yō ni suru hitsuyō ga arimasu. Dete kimasu. 2-Banme no ratifa (seishin kikan) o okonau toki, kojin-mei arrā wa subete no kokyū ga hairu to karubu (shinzō) no shinbu ni ori,`fū' to iu kotoba wa subete no kokyū ga deru to 2-banme no ratifa (seishin kikan) o utsu hitsuyō ga arimasu. Dōyō ni, 3-banme, 4-banme, 5-banme no ratifa (seishin kikan) o okonau toki, kojin-mei arrā wa ikiwosuu tabi ni karubu (shinzō) no okufukaku ni ori,`fū' to iu kotoba ga ratifa (seishin kikan) o utsu hitsuyō ga arimasu) Zikr (Remembrance) no shita de, iki ga deru tabi ni. 6-Banme no ratifa (seishin kikan) de zu~ikuru (kioku) o okonau hōhō kojin-mei arrā wa, ikiwosuu tabi ni karubu (shinzō) no okufukaku ni ori,`fū' no furea ga gaku kara dete kuru hazudesu. Subete no iki ga dete kimasu. 7-Banme no ratifa (seishin kikan) de zu~ikuru (kioku) o okonau hōhō kojin-mei arrā wa, kokyū ga hairu tabi ni karubu (shinzō) no okufukaku ni ori, subete no saibō kara `fū' no furea ga dete kuru hazudesu. Iki ga deru tabi ni karada no keana. 7-Banme no ratifa (supirichuaruorugan) de zu~ikuru (kioku) o okonatta nochi, saisho ni sono hōhō ga atae rarete ita saisho no ratifa (supirichuaruorugan) ga futatabi okonawa remasu. Zikr (Remembrance) no ma, kokyū wa hayakute chikaradzuyokunakereba narazu,-tai no ugoki o tomonaimasu. Kore wa kyūsokuna kokyū kara jidōteki ni hajimarimasu. Zikr (Remembrance) nashide wa iki ga nokoranai koto ni ryūi suru hitsuyō ga arimasu. Karubu (hāto) ni chūi o mukerubekideari, zu~ikuru (kioku) no renzoku-sei ga kowarete wa narimasen.
TURKISH
İç Huzur İçin Zikr/Zikir Metodu
Tam bir konsantrasyon ve dikkatle, nefes öyle yönetilmelidir ki, 'Allah' Kişisel İsmi, her nefeste kalbin derinliklerine (Kalb) inmeli ve 'Hoo' kelimesi her nefeste Kalbe (Kalbe) çarpmalıdır. çıkıyor. İkinci Latife'yi (Ruhsal Organ) yaparken, Allah zatının her nefeste Kalb'in derinliklerine inmesi ve her nefeste 'Hoo' kelimesi ikinci Latife'ye (Ruhsal Organ) çarpması gerekir. . Benzer şekilde, üçüncü, dördüncü ve beşinci Latife'yi (Ruhsal Organ) yaparken, Allah Kişisel İsmi, her nefeste Kalb'in (Kalp) derinliklerine inmeli ve 'Hoo' kelimesi Latifah'a (Ruhsal Organ) çarpmalıdır. ) her nefesin çıkmasıyla Zikr(Anma) altında. Altıncı Latife (Ruhsal Organ) Üzerinde Zikr (Hatırlama) Yapma Metodu Allah Kişisel İsmi her nefeste Kalb'in derinliklerine inmeli ve alnından bir 'Hoo' parlaması çıkmalıdır. çıkan her nefes. Yedinci Latife (Ruhsal Organ) üzerinde Zikr (Hatırlama) Yapma Metodu Allah Kişisel İsmi, her nefeste Kalb'in (Kalbin) derinliklerine inmeli ve her hücreden bir 'Hoo' parlaması çıkmalı ve dışarı çıkan her nefesle vücudun gözenekleri. Yedinci Latife'de Zikr yapıldıktan sonra, başlangıçta yöntemi verilen ilk Latife (Ruh Organı) tekrar yapılır. Zikr (Anma) sırasında, hızlı nefes alma ile otomatik olarak başlayan vücudun hareketiyle birlikte nefes alma hızlı ve güçlü olmalıdır. Unutulmamalıdır ki zikirsiz nefes kalmaz. Dikkat Kalb'e çevrilmeli ve Zikr'deki devamlılık bozulmamalıdır.
KOREAN
내면의 평화를 위한 Zikr/Dhikr(기억) 방법
완전한 집중과 주의로 호흡을 관리하여 개인 이름 '알라'가 숨이 들어갈 때마다 심장(Qalb)의 깊은 곳으로 내려가고 '후'라는 단어가 숨을 쉴 때마다 Qalb(심장)을 치도록 해야 합니다. 나오는. 두 번째 Latifah(영적 오르간)를 수행할 때 개인 이름 Allah는 숨이 들어갈 때마다 Qalb(심장)의 깊이로 내려와야 하고 'Hoo'라는 단어는 숨이 나올 때마다 두 번째 Latifah(영적 오르간)를 때려야 합니다. . 마찬가지로 세 번째, 네 번째 및 다섯 번째 Latifah(영적 오르간)를 수행할 때 개인 이름 Allah는 숨이 들어갈 때마다 Qalb(심장)의 깊이로 내려가야 하며 'Hoo'라는 단어가 Latifah(영적 오르간)를 치게 해야 합니다. ) 숨이 나올 때마다 Zikr(Remembrance) 아래에서. 여섯 번째 Latifah(영적 기관)에 Zikr(기억)을 하는 방법 개인 이름 Allah는 숨이 들어갈 때마다 Qalb(Heart)의 깊이로 내려와야 하며 이마에서 'Hoo'의 섬광이 나와야 합니다. 숨이 나올 때마다. 일곱 번째 Latifah(영적 기관)에 Zikr(기억)을 하는 방법 개인 이름 알라가 숨을 들이쉴 때마다 칼브(심장)의 깊은 곳으로 내려가야 하고 모든 세포에서 '후'의 불꽃이 나와야 하며, 숨을 들이쉴 때마다 몸의 모공. 일곱 번째 Latifah(Spiritual Organ)에 Zikr(Remembrance)을 한 후, 처음에 그 방법이 주어졌던 첫 번째 Latifah(Spiritual Organ)를 다시 수행합니다. 지크르(기억)하는 동안 호흡은 빠르고 힘차게 해야 하며 빠른 호흡과 함께 자동으로 시작되는 몸의 움직임을 동반해야 합니다. 지크르(Remembrance) 없이는 호흡이 없다는 것을 명심해야 합니다. 칼브(하트)에 주목해야 하며 지크르(기억)의 연속성이 깨지지 않아야 한다.
naemyeon-ui pyeonghwaleul wihan Zikr/Dhikr(gieog) bangbeob
wanjeonhan jibjung-gwa juuilo hoheub-eul gwanlihayeo gaein ileum 'alla'ga sum-i deul-eogal ttaemada simjang(Qalb)ui gip-eun gos-eulo naelyeogago 'hu'laneun dan-eoga sum-eul swil ttaemada Qalb(simjang)eul chidolog haeya habnida. naoneun. du beonjjae Latifah(yeongjeog oleugan)leul suhaenghal ttae gaein ileum Allahneun sum-i deul-eogal ttaemada Qalb(simjang)ui gip-ilo naelyeowaya hago 'Hoo'laneun dan-eoneun sum-i naol ttaemada du beonjjae Latifah(yeongjeog oleugan)leul ttaelyeoya habnida. . machangajilo se beonjjae, ne beonjjae mich daseos beonjjae Latifah(yeongjeog oleugan)leul suhaenghal ttae gaein ileum Allahneun sum-i deul-eogal ttaemada Qalb(simjang)ui gip-ilo naelyeogaya hamyeo 'Hoo'laneun dan-eoga Latifah(yeongjeog oleugan)leul chige haeya habnida. ) sum-i naol ttaemada Zikr(Remembrance) alaeeseo. yeoseos beonjjae Latifah(yeongjeog gigwan)e Zikr(gieog)eul haneun bangbeob gaein ileum Allahneun sum-i deul-eogal ttaemada Qalb(Heart)ui gip-ilo naelyeowaya hamyeo ima-eseo 'Hoo'ui seomgwang-i nawaya habnida. sum-i naol ttaemada. ilgob beonjjae Latifah(yeongjeog gigwan)e Zikr(gieog)eul haneun bangbeob gaein ileum allaga sum-eul deul-iswil ttaemada kalbeu(simjang)ui gip-eun gos-eulo naelyeogaya hago modeun sepo-eseo 'hu'ui bulkkoch-i nawaya hamyeo, sum-eul deul-iswil ttaemada mom-ui mogong. ilgob beonjjae Latifah(Spiritual Organ)e Zikr(Remembrance)eul han hu, cheoeum-e geu bangbeob-i jueojyeossdeon cheos beonjjae Latifah(Spiritual Organ)leul dasi suhaenghabnida. jikeuleu(gieog)haneun dong-an hoheub-eun ppaleugo himchage haeya hamyeo ppaleun hoheubgwa hamkke jadong-eulo sijagdoeneun mom-ui umjig-im-eul dongbanhaeya habnida. jikeuleu(Remembrance) eobs-ineun hoheub-i eobsdaneun geos-eul myeongsimhaeya habnida. kalbeu(hateu)e jumoghaeya hamyeo jikeuleu(gieog)ui yeonsogseong-i kkaejiji anh-aya handa.
ARABIC
منهج الذكر / الذكر من أجل السلام الداخلي
مع التركيز والانتباه الكامل ، يجب تنظيم التنفس بحيث ينزل الاسم الشخصي "الله" إلى أعماق القلب (قلب) مع دخول كل نفس ، ويجب أن تضرب كلمة "هو" القلب مع كل نفس. يخرج. عند عمل اللطيفة الثانية (العضو الروحي) ، يجب أن ينزل الاسم الشخصي لله في أعماق القلب مع دخول كل نفس ، ويجب أن تضرب كلمة "هو" اللطيفة الثانية (العضو الروحي) مع خروج كل نفس. . وبالمثل ، عند عمل اللطيفة الثالثة والرابعة والخامسة (العضو الروحي) ، يجب أن ينزل الاسم الشخصي لله في أعماق القلب مع كل نفس يدخل ، ويجب أن تضرب كلمة "هو" اللطيفة (العضو الروحي). ) تحت الذكر مع خروج كل نفس. طريقة عمل الذكر في اللطيفة السادسة (العضو الروحي): الاسم الشخصي يجب أن ينزل الله في أعماق القلب مع دخول كل نفس وتخرج شعلة "هو" من الجبهة. كل نفس يخرج. طريقة عمل الذكر في اللطيفة السابعة (العضو الروحي): الاسم الشخصي يجب أن ينزل الله في أعماق القلب مع دخول كل نفس ، ويخرج شعلة "هو" من كل خلية و مسام الجسم مع خروج كل نفس. بعد إجراء الذكر (الذكر) في اللطيفة السابعة (عضو روحي) ، يتم عمل اللطيفة الأولى (العضو الروحي) مرة أخرى ، والتي تم تقديم طريقتها في البداية. أثناء الذكر يجب أن يكون التنفس سريعًا وقويًا ، مصحوبًا بحركة الجسم ، والتي تبدأ تلقائيًا بالتنفس السريع. وينبغي ألا يغيب عن البال أنه لا نَفَس بغير الذكر. يجب أن ينصب الاهتمام على القلب ولا ينقطع الاستمرارية في الذكر.
manhaj aldhikr / aldhikr min 'ajl alsalam aldaakhilii
me altrkyz walantbah alkaml , yjb tnzym altnfs bhyth ynzl alasm alshkhsy "allh" 'ila aemaq alqlb (qlb) me dkhwl kl nfs , wyjb an tdrb klm "hw" alqlb me kl nfs. ykhrj. end eml alltyft althany (aledw alrwhy) , yjb an ynzl alasm alshkhsy llh fy aemaq alqlb me dkhwl kl nfs , wyjb an tdrb klm "hw" alltyft althany (aledw alrwhy) me khrwj kl nfs. . wbalmthl , end eml alltyft althaltht walrabet walkhams (aledw alrwhy) , yjb an ynzl alasm alshkhsy llh fy aemaq alqlb me kl nfs ydkhl , wyjb an tdrb klm "hw" alltyf (aledw alrwhy). ) tht aldhkr me khrwj kl nfs. tryqt eml aldhkr fy alltyft alsads (aledw alrwhy): alasm alshkhsy yjb an ynzl allh fy aemaq alqlb me dkhwl kl nfs wtkhrj shel "hw" mn aljbh. kl nfs ykhrj. tryqt eml aldhkr fy alltyft alsabe (aledw alrwhy): alasm alshkhsy yjb an ynzl allh fy aemaq alqlb me dkhwl kl nfs , wykhrj shel "hw" mn kl khlyt w msam aljsm me khrwj kl nfs. bed 'ijra' aldhkr (aldhkr) fy alltyft alsabe (edw rwhy) , ytm eml alltyft alawla (aledw alrwhy) mrt akhra , walty tm tqdym tryqtha fy albday. athna' aldhkr yjb an ykwn altnfs sryean wqwyan , mshwban bhrkt aljsm , walty tbda tlqayyan baltnfs alsrye. wynbghy ala yghyb en albal anh la nafas bghyr aldhkr. yjb an ynsb alahtmam ela alqlb wla ynqte alastmraryt fy aldhkr.
FRENCH
La méthode du Zikr/Dhikr (Souvenir) pour la paix intérieure
Avec une concentration et une attention complètes, la respiration doit être gérée de manière à ce que le nom personnel « Allah » descende dans les profondeurs du cœur (Qalb) à chaque inspiration et que le mot « Hoo » frappe le Qalb (Cœur) à chaque respiration. sortir. Lorsque vous faites le deuxième Latifah (Organe Spirituel), le Nom Personnel Allah devrait descendre dans les profondeurs du Qalb (Cœur) à chaque inspiration et le mot « Hoo » devrait frapper le deuxième Latifah (Organe Spirituel) à chaque souffle sortant . De même, lors de la réalisation des troisième, quatrième et cinquième Latifah (organe spirituel), le nom personnel Allah doit descendre dans les profondeurs du Qalb (coeur) à chaque inspiration et le mot « Hoo » doit frapper le Latifah (organe spirituel ) sous Zikr (Souvenir) à chaque respiration. La méthode pour faire le Zikr (Souvenir) sur le Sixième Latifah (Organe Spirituel) Le Nom Personnel Allah devrait descendre dans les profondeurs du Qalb (Cœur) à chaque inspiration et une lueur de 'Hoo' devrait sortir du front avec chaque souffle qui sort. La méthode pour faire le Zikr (Souvenir) sur le Septième Latifah (Organe Spirituel) Le Nom Personnel Allah devrait descendre dans les profondeurs du Qalb (Cœur) avec chaque souffle entrant et une fusée de 'Hoo' devrait sortir de chaque cellule et pores du corps à chaque respiration. Après avoir fait le Zikr (Souvenir) sur le septième Latifah (Organe Spirituel), le premier Latifah (Organe Spirituel) est refait, dont la méthode avait été donnée au début. Pendant le Zikr (Souvenir), la respiration doit être rapide et énergique, accompagnée du mouvement du corps, qui commence automatiquement par une respiration rapide. Il convient de garder à l'esprit qu'aucun souffle n'est laissé sans Zikr (Souvenir). L'attention doit être focalisée sur le Qalb (Cœur) et la continuité dans Zikr (Souvenir) ne doit pas se rompre.
SWAHILI
Njia ya Zikr / Dhikr (Kumbukumbu) ya Amani ya Ndani
Kwa umakini kamili na umakini, kupumua kunapaswa kusimamiwa sana hivi kwamba Jina la Kibinadamu "Allah" linapaswa kushuka kwenye kina cha moyo (Qalb) na kila pumzi inayoingia na neno "Hoo" linapaswa kupiga Qalb (Moyo) kwa kila pumzi. kuja nje. Wakati wa kufanya Latifah ya pili (Kiumbe cha Kiroho), Jina la kibinafsi la Mwenyezi Mungu linapaswa kushuka kwenye kina cha Qalb (Moyo) na kila pumzi inayoingia na neno 'Hoo' linapaswa kupiga Latifah ya pili (Chombo cha Kiroho) kila pumzi ikitoka. . Vivyo hivyo, wakati wa kufanya Latifah ya tatu, ya nne na ya tano (Kiumbe cha Kiroho), Jina la kibinafsi la Mwenyezi Mungu linapaswa kushuka ndani ya kina cha Qalb (Moyo) na kila pumzi inayoingia na neno 'Hoo' linapaswa kugonga Latifah (Chombo cha Kiroho. chini ya Zikr (Ukumbusho) huku kila pumzi ikitoka. Njia ya kufanya Zikr (Ukumbusho) juu ya Latifah ya Sita (Chombo cha Kiroho) Jina la kibinafsi Mwenyezi Mungu anapaswa kushuka kwenye kina cha Qalb (Moyo) na kila pumzi inayoingia na moto wa 'Hoo' utoke kwenye paji la uso na kila pumzi ikitoka. Njia ya kufanya Zikr (Ukumbusho) juu ya Latifah ya Saba (Kiumbe cha Kiroho) Jina la kibinafsi Mwenyezi Mungu anapaswa kushuka ndani ya kina cha Qalb (Moyo) na kila pumzi inayoingia na kuwaka kwa 'Hoo' inapaswa kutoka kila seli na kidonda cha mwili na kila pumzi ikitoka. Baada ya kufanya Zikr (Ukumbusho) kwenye Latifah ya saba (Chombo cha Kiroho), Latifah ya kwanza (Chombo cha Kiroho) imefanywa tena, ambaye njia yake ilikuwa imetolewa mwanzoni. Wakati wa Zikr (Ukumbusho) kupumua kunapaswa kuwa haraka na kwa nguvu, ikifuatana na harakati ya mwili, ambayo huanza moja kwa moja na kupumua haraka. Ikumbukwe kwamba hakuna pumzi iliyobaki bila Zikr (Ukumbusho). Tahadhari inapaswa kuelekezwa kwa Qalb (Moyo) na mwendelezo katika Zikr (Ukumbusho) haupaswi kuvunjika.
MALAY
Kaedah Zikir / Zikir (Zikir) untuk Damai Dalam
Dengan tumpuan dan perhatian yang lengkap, pernafasan harus dikendalikan sehingga Nama Peribadi 'Allah' harus turun ke lubuk hati (Qalb) dengan setiap nafas masuk dan perkataan 'Hoo' harus menyerang Qalb (Hati) dengan setiap nafas keluar. Ketika melakukan Latifah (Organ Spiritual) yang kedua, Nama Peribadi Allah harus turun ke lubuk Qalb (Hati) dengan setiap nafas masuk dan perkataan 'Hoo' harus menyerang Latifah kedua (Organ Spiritual) dengan setiap nafas keluar . Begitu juga, ketika melakukan Latifah ketiga, keempat dan kelima (Organ Spiritual), Nama Peribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap nafas masuk dan perkataan 'Hoo' harus menyerang Latifah (Organ Spiritual ) di bawah Zikir (Zikir) dengan setiap nafas keluar. Kaedah melakukan Zikir (Zikir) pada Latifah Keenam (Organ Spiritual) Nama Peribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap nafas masuk dan suar 'Hoo' harus keluar dari dahi dengan setiap nafas keluar. Kaedah melakukan Zikir (Zikir) pada Latifah Ketujuh (Organ Spiritual) Nama Peribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap nafas masuk dan suar 'Hoo' harus keluar dari setiap sel dan liang badan dengan setiap nafas keluar. Setelah melakukan Zikir (Zikir) pada Latifah ketujuh (Organ Spiritual), Latifah pertama (Organ Spiritual) dilakukan sekali lagi, yang kaedahnya telah diberikan pada awalnya. Semasa Zikir (pernafasan) pernafasan harus cepat dan kuat, disertai dengan pergerakan badan, yang bermula secara automatik dengan pernafasan yang cepat. Perlu diingat bahawa tidak ada nafas yang tersisa tanpa Zikir (Zikir). Perhatian harus tertumpu pada Qalb (Hati) dan kesinambungan dalam Zikir (Zikir) tidak boleh putus.
GERMAN
Die Methode des Zikr/Dhikr (Erinnerung) für den inneren Frieden
Mit vollständiger Konzentration und Aufmerksamkeit sollte die Atmung so gesteuert werden, dass der persönliche Name 'Allah' mit jedem Atemzug in die Tiefen des Herzens (Qalb) hinabsteigt und das Wort 'Hoo' mit jedem Atemzug das Qalb (Herz) treffen sollte herauskommen. Wenn man die zweite Latifah (spirituelles Organ) macht, sollte der persönliche Name Allah mit jedem Atemzug in die Tiefen des Qalb (Herz) hinabsteigen und das Wort 'Hoo' sollte die zweite Latifah (spirituelles Organ) mit jedem austretenden Atemzug treffen . In ähnlicher Weise sollte bei der dritten, vierten und fünften Latifah (spirituelles Organ) der persönliche Name Allah mit jedem Atemzug in die Tiefen des Qalb (Herz) hinabsteigen und das Wort 'Hoo' sollte die Latifah (spirituelles Organ) treffen ) unter Zikr (Erinnerung) mit jedem Atemzug. Die Methode, Zikr (Erinnerung) an der sechsten Latifah (spirituelles Organ) zu machen Der persönliche Name Allah sollte mit jedem Atemzug in die Tiefen des Qalb (Herz) hinabsteigen und ein Aufflackern von 'Hoo' sollte aus der Stirn kommen mit jeder Atemzug kommt heraus. Die Methode, Zikr (Erinnerung) auf der siebten Latifah (spirituelles Organ) zu machen Der persönliche Name Allah sollte mit jedem Atemzug in die Tiefen des Qalb (Herz) hinabsteigen und ein Aufflackern von 'Hoo' sollte aus jeder Zelle kommen und Pore des Körpers mit jedem ausströmenden Atemzug. Nach dem Zikr (Erinnerung) auf der siebten Latifah (Spiritual Orgel) wird die erste Latifah (Spirituelles Organ) wieder durchgeführt, deren Methode am Anfang gegeben wurde. Während der Zikr (Erinnerung) sollte die Atmung schnell und kräftig sein, begleitet von der Bewegung des Körpers, die automatisch mit schneller Atmung beginnt. Es sollte nicht vergessen werden, dass ohne Zikr (Erinnerung) kein Atemzug bleibt. Die Aufmerksamkeit sollte auf das Qalb (Herz) gerichtet sein und die Kontinuität in Zikr (Erinnerung) sollte nicht brechen.
Dotood enkh taivny tölöökh zikr/ zikriin arga
Ankhaaral tövlörch, amisgalaa mash sain zokhitsuulakh yostoi bögööd ingesneer 'Allakh' gedeg ner ni zürkhnii gün rüü (Kalb) orj, amisgal bür ni "Khoo" gedeg üg ni Kalb (Zürkh) -iig tsokhikh bolno. garch irekh. Khoyordakhi Latifa (Sünsleg erkhten) khiikhdee Allakh khuviin ner Kalb (Zürkh) -iin gün rüü orj, amisgal bür ni orj, "Khoo" gedeg üg amisgal bür khoyor dakhi Latifag (Sünsleg erkhten) tsokhikh yostoi. . Üünii negen adil, gurav, döröv, tav dakhi Latifag (Sünsleg erkhten) khiikhdee Allakh khuviin ner ni amisgal büreer Kalb (Zürkh) -iin gün rüü buuj, "Khoo" gedeg üg ni Latifa (Sünsleg erkhten) ) amisgal bür garch irekh üyed Zikr (Dursamj) dor. Zurgaa dakhi Latifa (Sünsleg erkhten) deer zikir khiikh arga (Allakhyn ner) Amisgalakh bürtee Kalb (Zürkh) -iin gün rüü buuj, dukhnaas "Khoo" dürelzekh yostoi. amisgal bür garch baina. Doloo dakhi Latifa (Sünsleg erkhten) deer zikir khiikh arga (Allakhyn ner) Amisgalakh bürtee Kalb (Zürkh) -iin gün rüü buuj, es bürees "Khoo" gal garch baikh yostoi. amisgal garakh bürt biyeiin nükhjilt. Doloo dakhi Latifa (Sünsleg erkhten) deer zikr khiisnii daraa ekhend ni ögögdsön ankhny Latifa (Sünsleg erkhten) dakhin khiigddeg. Zikiriin üyeer amisgal khurdan, khüchtei baikh yostoi bögööd ene ni biyeiin khödölgööniig dagalddag bögööd ene ni khurdan amisgalaar avtomataar ekheldeg. Zikrgüigeer yamar ch amisgal üldekhgüi gedgiig sanakh ni züitei. Ankhaaral ni Kalb (Zürkh) deer tövlörch, Zikriin (Dursamj) zalgamj chanar tasrakh yosgüi.
URDU
اندرونی سکون کے لیے ذکر/ ذکر کا طریقہ۔
مکمل حراستی اور توجہ کے ساتھ ، سانس کو اتنا منظم کیا جانا چاہیے کہ ذاتی نام 'اللہ' دل کی گہرائیوں میں اتر جائے (قلب) ہر سانس کے اندر جانے کے ساتھ اور 'ہو' لفظ ہر سانس کے ساتھ قلب (دل) کو ٹکرائے۔ باہر آنا. دوسرا لطیفہ (روحانی عضو) کرتے وقت ، اللہ کا ذاتی نام قلب (دل) کی گہرائیوں میں اترنا چاہیے ہر سانس کے اندر اور 'ہو' لفظ ہر سانس کے ساتھ دوسرے لطیفہ (روحانی عضو) کو مارنا چاہیے۔ . اسی طرح ، تیسرا ، چوتھا اور پانچواں لطیفہ (روحانی عضو) کرتے وقت ، اللہ کا ذاتی نام قلب (دل) کی گہرائیوں میں اترنا چاہیے ہر سانس کے ساتھ اور 'ہو' لفظ لطیفہ (روحانی عضو) کو مارنا چاہیے۔ ذکر کے تحت (یاد) ہر سانس باہر نکلنے کے ساتھ۔ چھٹے لطیفہ (روحانی عضو) پر ذکر (یاد) کرنے کا طریقہ ذاتی نام اللہ کو ہر سانس کے ساتھ قلب (دل) کی گہرائیوں میں اترنا چاہیے اور پیشانی سے 'ہو' کی بھڑک اٹھنی چاہیے ہر سانس باہر آ رہی ہے ساتویں لطیفہ (روحانی عضو) پر ذکر (یاد) کرنے کا طریقہ ذاتی نام اللہ کو ہر سانس کے ساتھ قلب (دل) کی گہرائیوں میں اترنا چاہیے اور ہر خلیے سے 'ہو' کا شعلہ نکلنا چاہیے اور ہر سانس باہر نکلنے کے ساتھ جسم کا سوراخ۔ ساتویں لطیفہ (روحانی عضو) پر ذکر (یاد) کرنے کے بعد ، پہلا لطیفہ (روحانی عضو) دوبارہ کیا جاتا ہے ، جس کا طریقہ شروع میں دیا گیا تھا۔ ذکر (یاد) کے دوران سانس تیز اور زور دار ہونی چاہیے ، اس کے ساتھ جسم کی حرکت ہوتی ہے ، جو خود بخود تیز سانس لینے سے شروع ہوتی ہے۔ یہ ذہن میں رکھنا چاہیے کہ ذکر کے بغیر کوئی سانس باقی نہیں رہتی۔ توجہ قلب (دل) پر مرکوز ہونی چاہیے اور ذکر (یاد) میں تسلسل نہیں ٹوٹنا چاہیے۔
ITALIAN
Il metodo di Zikr/Dhikr (ricordo) per la pace interiore
Con completa concentrazione e attenzione, la respirazione dovrebbe essere gestita in modo tale che il Nome Personale "Allah" dovrebbe scendere nelle profondità del cuore (Qalb) con ogni respiro che entra e la parola "Hoo" dovrebbe colpire il Qalb (Cuore) con ogni respiro uscire allo scoperto. Quando si esegue la seconda Latifah (organo spirituale), il nome personale Allah dovrebbe scendere nelle profondità del Qalb (cuore) con ogni respiro che entra e la parola "Hoo" dovrebbe colpire la seconda Latifah (organo spirituale) con ogni respiro che esce . Allo stesso modo, quando si esegue il terzo, quarto e quinto Latifah (organo spirituale), il nome personale Allah dovrebbe scendere nelle profondità del Qalb (cuore) con ogni respiro che entra e la parola 'Hoo' dovrebbe colpire il latifah (organo spirituale). ) sotto Zikr (Ricordo) con ogni respiro che esce. Il metodo di fare Zikr (ricordo) sulla sesta latifah (organo spirituale) Il nome personale Allah dovrebbe scendere nelle profondità del Qalb (cuore) con ogni respiro che entra e un bagliore di 'Hoo' dovrebbe uscire dalla fronte con ogni respiro che esce. Il metodo di fare Zikr (ricordo) sulla settima latifah (organo spirituale) Il nome personale Allah dovrebbe scendere nelle profondità del Qalb (cuore) con ogni respiro che entra e un bagliore di 'Hoo' dovrebbe uscire da ogni cella e poro del corpo con ogni respiro che esce. Dopo aver fatto Zikr (Ricordo) sulla settima Latifah (Organo Spirituale), viene eseguita di nuovo la prima Latifah (Organo Spirituale), il cui metodo era stato dato all'inizio. Durante Zikr (Ricordo) la respirazione dovrebbe essere rapida e vigorosa, accompagnata dal movimento del corpo, che inizia automaticamente con la respirazione rapida. Va tenuto presente che nessun respiro è rimasto senza Zikr (Ricordo). L'attenzione dovrebbe essere focalizzata sul Qalb (Cuore) e la continuità in Zikr (Ricordo) non dovrebbe interrompersi.
INDONESIAN
Metode Zikir/Dzikir (Dzikir) untuk Kedamaian Batin
Dengan konsentrasi dan perhatian penuh, pernapasan harus diatur sedemikian rupa sehingga Nama Pribadi 'Allah' harus turun ke lubuk hati (Qalb) dengan setiap napas yang masuk dan kata 'Hoo' harus menyerang Qalb (Hati) dengan setiap napas keluar. Saat melakukan Latifah (Organ Spiritual) kedua, Nama Pribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap napas yang masuk dan kata 'Hoo' harus menyerang Latifah (Organ Spiritual) kedua dengan setiap napas yang keluar . Demikian pula, ketika melakukan Latifah (Organ Spiritual) ketiga, keempat dan kelima, Nama Pribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap napas masuk dan kata 'Hoo' harus menyerang Latifah (Organ Spiritual). ) di bawah Zikir (Dzikir) dengan setiap napas yang keluar. Metode Zikir (Dzikir) pada Latifah Keenam (Organ Spiritual) Nama Pribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap napas masuk dan suar 'Hoo' harus keluar dari dahi dengan setiap nafas yang keluar. Metode Zikir (Dzikir) pada Latifah (Organ Spiritual) Ketujuh Nama Pribadi Allah harus turun ke kedalaman Qalb (Hati) dengan setiap napas masuk dan suar 'Hoo' harus keluar dari setiap sel dan pori-pori tubuh dengan setiap napas yang keluar. Setelah Zikr (Dzikir) pada Latifah (Organ Spiritual) ketujuh, Latifah (Organ Spiritual) pertama dilakukan lagi, yang metodenya telah diberikan di awal. Selama zikir, pernapasan harus cepat dan kuat, disertai dengan gerakan tubuh, yang dimulai secara otomatis dengan pernapasan cepat. Harus diingat bahwa tidak ada nafas yang tersisa tanpa Zikir (Dzikir). Perhatian harus difokuskan pada Qalb (Hati) dan kesinambungan dalam Zikir (Dzikir) tidak boleh terputus.
FINNISH
Zikr/ Dhikr (muisto) menetelmä sisäiseen rauhaan
Täydellisellä keskittymisellä ja tarkkaavaisuudella hengitystä tulee hallita niin, että henkilökohtainen nimi 'Allah' laskeutuu sydämen syvyyteen (Qalb) jokaisen hengityksen sisään ja sana 'Hoo' iskee Qalbiin (sydän) jokaisen hengityksen yhteydessä tulossa ulos. Tehdessään toista Latifahia (henkisiä urkuja), henkilökohtaisen nimen Allahin tulisi laskeutua Qalbin (sydän) syvyyteen jokaisen hengityksen sisään ja sanan 'Hoo' pitäisi iskeä toiseen Latifahiin (hengelliseen urkuun) jokaisen uloshengityksen yhteydessä . Samoin, kun teet kolmannen, neljännen ja viidennen Latifahin (hengelliset urut), henkilökohtaisen nimen Allahin tulisi laskeutua Qalbin (sydän) syvyyteen jokaisen hengityksen sisään ja sanan "Hoo" pitäisi osua Latifahiin (henkinen elin) ) Zikrin (Muistutus) alla ja jokainen hengitys tulee ulos. Menetelmä Zikrin tekemiseksi (muistoksi) kuudennella latifalla (henkinen uru) jokainen hengitys tulee ulos. Menetelmä Zikrin (muisto) tekemiseksi seitsemännellä latifalla (hengelliset urut) kehon huokoset, kun jokainen hengitys tulee ulos. Kun Zikr (Muistaminen) on tehty seitsemännessä Latifahissa (Hengelliset urut), ensimmäinen Latifah (Hengellinen urut) tehdään uudelleen, jonka menetelmä oli annettu alussa. Zikrin (muisto) aikana hengityksen tulee olla nopeaa ja voimakasta, ja siihen tulee liittyä kehon liike, joka alkaa automaattisesti nopealla hengityksellä. On pidettävä mielessä, että ilman hengitystä ei jää ilman Zikria (muisto). Huomiota tulisi keskittyä Qalbiin (sydän), eikä Zikrin (muisto) jatkuvuus saisi katketa.
YORUBA
Ọna ti Zikr/ Dhikr (Iranti) fun Alaafia inu
Pẹlu ifọkansi pipe ati akiyesi, o yẹ ki a ṣakoso mimi pe Orukọ ti ara ẹni 'Allah' yẹ ki o sọkalẹ lọ si inu ọkan (Qalb) pẹlu gbogbo ẹmi ti nwọle ati pe ọrọ 'Hoo' yẹ ki o lu Qalb (Ọkàn) pẹlu gbogbo ẹmi ti njade. Nigbati o ba n ṣe Latifah keji (Ẹmi Ẹmi), Orukọ Ti ara ẹni Allah yẹ ki o sọkalẹ lọ si ijinle Qalb (Ọkàn) pẹlu gbogbo ẹmi ti nwọle ati pe ọrọ 'Hoo' yẹ ki o lu Latifah keji (Eto Ẹmi) pẹlu gbogbo ẹmi ti n jade . Bakanna, nigbati o ba n ṣe Latifah kẹta, kẹrin ati karun (Ẹmi Ẹmi), Orukọ Ti ara ẹni Allah yẹ ki o sọkalẹ lọ si ijinle Qalb (Ọkàn) pẹlu gbogbo ẹmi ti nwọle ati pe ọrọ 'Hoo' yẹ ki o lu Latifah (Eto Ẹmi ) labẹ Zikr (Iranti) pẹlu gbogbo ẹmi ti n jade. Ọna ti ṣiṣe Zikr (Iranti) lori Latifah kẹfa (Eto Ẹmi) Orukọ Ti ara ẹni Allah yẹ ki o sọkalẹ lọ si ijinle Qalb (Ọkàn) pẹlu gbogbo ẹmi ti nwọle ati igbona ti 'Hoo' yẹ ki o jade lati iwaju pẹlu gbogbo ẹmi ti n jade. Ọna ti ṣiṣe Zikr (Iranti) lori Latifah Keje (Eto Ẹmi) Orukọ Ti ara ẹni Allah yẹ ki o sọkalẹ lọ si ijinle Qalb (Ọkàn) pẹlu gbogbo ẹmi ti nwọle ati igbona ti 'Hoo' yẹ ki o jade kuro ninu gbogbo sẹẹli ati pore ti ara pẹlu gbogbo ẹmi ti n jade. Lẹhin ṣiṣe Zikr (Iranti) lori Latifah keje (Eto Ẹmi), Latifah akọkọ (Eto Ẹmi) ni a tun tun ṣe, ti ọna ti a ti fun ni ibẹrẹ. Lakoko Zikr (Iranti) isunmi yẹ ki o yara ati ni agbara, pẹlu gbigbe ti ara, eyiti o bẹrẹ laifọwọyi pẹlu mimi iyara. O yẹ ki o jẹri ni lokan pe ko si ẹmi ti o ku laisi Zikr (Iranti). Ifarabalẹ yẹ ki o dojukọ Qalb (Ọkàn) ati pe itẹsiwaju ni Zikr (Iranti) ko yẹ ki o fọ.
PERSIAN
روش ذکر/ ذکر (ذکر) برای آرامش درونی
با تمرکز و توجه کامل ، تنفس باید به گونه ای مدیریت شود که نام شخصی "الله" با هر دم که وارد اعماق قلب می شود (کلب) و کلمه "هو" با هر نفس به قلب (قلب) ضربه بزند. بیرون آمدن. هنگام انجام دومین لطیفه (اندام معنوی) ، نام شخصی الله باید با هر دم در اعماق قلب (قلب) فرود آید و کلمه "هو" باید با هر دم بیرون آمدن به لطیفه دوم (اندام روحانی) ضربه بزند. . به همین ترتیب ، هنگام انجام سومین ، چهارم و پنجم لطیفه (اندام روحانی) ، نام شخصی الله باید با هر دم که وارد اعماق قلب می شود و کلمه "هو" باید به لطیفه (اندام روحانی) ضربه بزند. ) زیر ذکر (ذکر) با بیرون آمدن هر نفس. روش ذکر (ذکر) در لطیفه ششم (اندام معنوی) نام شخصی خدا باید با هر دم داخل به اعماق قلب (قلب) نازل شود و شعله "هو" از پیشانی با آن بیرون بیاید هر نفس بیرون می آید روش ذکر (ذکر) در لطیفه هفتم (اندام معنوی) نام شخصی خدا باید با هر دم و بازدم به اعماق قلب (قلب) نازل شود و از هر سلولی شعله هوو بیرون بیاید و با بیرون آمدن هر نفس منفذ بدن پس از ذکر (ذکر) در لطیفه هفتم (اندام معنوی) ، اولین لطیفه (اندام روحانی) دوباره انجام می شود ، که روش آن در ابتدا ارائه شده بود. در هنگام ذکر (یادآوری) تنفس باید سریع و قوی باشد ، همراه با حرکت بدن ، که با تنفس سریع به طور خودکار شروع می شود. باید در نظر داشت که هیچ نفس بدون ذکر (ذکر) باقی نمی ماند. توجه باید بر روی قلب (قلب) متمرکز شود و تداوم در ذکر (ذکر) نباید شکسته شود.
FILIPINO
Ang Paraan ng Zikr / Dhikr (Paggunita) para sa Panloob na Kapayapaan
Sa kumpletong konsentrasyon at pansin, ang paghinga ay dapat mapamahalaan upang ang Personal na Pangalan na 'Allah' ay dapat bumaba sa kaibuturan ng puso (Qalb) sa bawat paghinga na papasok at ang salitang 'Hoo' ay dapat hampasin ang Qalb (Puso) sa bawat paghinga. lumalabas. Kapag ginagawa ang pangalawang Latifah (Espirituwal na Organ), ang Personal na Pangalan na Allah ay dapat na bumaba sa kailaliman ng Qalb (Puso) sa bawat paghinga na papasok at ang salitang 'Hoo' ay dapat hampasin ang pangalawang Latifah (Espirituwal na Organ) sa bawat paghinga na lalabas . Katulad nito, kapag ginagawa ang pangatlo, pang-apat at ang ikalimang Latifah (Espirituwal na Organ), ang Personal na Pangalan na Allah ay dapat na bumaba sa kailaliman ng Qalb (Puso) sa bawat paghinga na papasok at ang salitang 'Hoo' ay dapat hampasin ang Latifah (Espirituwal na Organ ) sa ilalim ng Zikr (Naaalala) sa bawat paghinga na lalabas. Ang Paraan ng paggawa ng Zikr (Paggunita) sa Ikaanim na Latifah (Espirituwal na Organ) Ang Personal na Pangalan na Allah ay dapat na bumaba sa kailaliman ng Qalb (Puso) sa bawat paghinga na papasok at isang pag-iilaw ng 'Hoo' ay dapat lumabas sa noo na may bawat hininga na lumalabas. Ang Paraan ng paggawa ng Zikr (Paggunita) sa Ikapitong Latifah (Espirituwal na Organ) Ang Personal na Pangalan na Allah ay dapat bumaba sa kailaliman ng Qalb (Puso) sa bawat paghinga na papasok at isang pag-iilaw ng 'Hoo' ay dapat lumabas sa bawat cell at butas ng katawan sa bawat paghinga na lumalabas. Matapos gawin ang Zikr (Paggunita) sa ikapitong Latifah (Espirituwal na Organ), ang unang Latifah (Espirituwal na Organ) ay ginawang muli, na ang pamamaraan ay naibigay sa simula. Sa panahon ng Zikr (Naaalala) ang paghinga ay dapat na mabilis at malakas, sinamahan ng paggalaw ng katawan, na awtomatikong nagsisimula sa mabilis na paghinga. Dapat itong isipin na walang hininga ang natira nang walang Zikr (Alaala). Ang pansin ay dapat na nakatuon sa Qalb (Puso) at ang pagpapatuloy sa Zikr (Paggunita) ay hindi dapat masira.
SWEDISH
Metoden för Zikr/ Dhikr (påminnelse) för inre fred
Med fullständig koncentration och uppmärksamhet bör andningen hanteras så att personnamnet 'Allah' ska sjunka in i hjärtats djup (Qalb) för varje andetag som kommer in och ordet 'Hoo' ska slå Qalb (hjärtat) med varje andetag kommer ut. När du gör den andra Latifah (andligt organ) bör personnamnet Allah sjunka ner i djupet av Qalb (hjärta) med varje andetag som kommer in och ordet 'Hoo' ska slå den andra Latifah (andligt organ) med varje andetag som kommer ut . På samma sätt, när du gör den tredje, fjärde och femte Latifah (andligt organ), bör det personliga namnet Allah sjunka ner i djupet av Qalb (hjärta) med varje andetag som går in och ordet 'Hoo' ska slå Latifah (andligt organ) ) under Zikr (Remembrance) med varje andetag som kommer ut. Metoden att göra Zikr (Remembrance) på sjätte Latifah (andligt organ) Det personliga namnet Allah bör sjunka in i djupet av Qalb (hjärta) med varje andetag som kommer in och en bloss av 'Hoo' ska komma ut ur pannan med varje andetag kommer ut. Metoden att göra Zikr (påminnelse) på den sjunde Latifah (andligt organ) Det personliga namnet Allah bör sjunka in i djupet av Qalb (hjärta) med varje andetag som kommer in och en bloss av "Hoo" ska komma ut från varje cell och kroppens porer med varje andetag som kommer ut. Efter att ha gjort Zikr (Remembrance) på den sjunde Latifah (Spiritual Organ) görs den första Latifah (Spiritual Organ) igen, vars metod hade getts i början. Under Zikr (Remembrance) ska andningen vara snabb och kraftfull, åtföljd av kroppens rörelse, som startar automatiskt med snabb andning. Man bör komma ihåg att inget andetag lämnas utan Zikr (Remembrance). Uppmärksamheten bör fokuseras på Qalb (hjärta) och kontinuiteten i Zikr (Remembrance) ska inte gå sönder.
GREEK
Η μέθοδος του Zikr/ Dhikr (Ανάμνηση) για Εσωτερική Ειρήνη
Με πλήρη συγκέντρωση και προσοχή, η αναπνοή πρέπει να διαχειρίζεται τόσο ώστε το Προσωπικό Όνομα «Αλλάχ» να κατεβαίνει στα βάθη της καρδιάς (Qalb) με κάθε εισπνοή και η λέξη «Hoo» να χτυπά το Qalb (Καρδιά) με κάθε αναπνοή βγαίνοντας. Όταν κάνετε το δεύτερο Latifah (Πνευματικό Όργανο), το Προσωπικό Όνομα Αλλάχ πρέπει να κατεβαίνει στα βάθη του Qalb (Καρδιά) με κάθε ανάσα και η λέξη "Hoo" να χτυπά το δεύτερο Latifah (Πνευματικό Όργανο) με κάθε ανάσα που βγαίνει . Ομοίως, όταν κάνετε το τρίτο, τέταρτο και πέμπτο Latifah (Πνευματικό Όργανο), το Προσωπικό Όνομα Αλλάχ πρέπει να κατεβαίνει στα βάθη του Qalb (Καρδιά) με κάθε ανάσα που μπαίνει και η λέξη "Hoo" να χτυπά τη Latifah (Πνευματικό Όργανο) ) κάτω από το Zikr (Ανάμνηση) με κάθε ανάσα που βγαίνει. Η μέθοδος του Zikr (Μνήμη) στην Έκτη Λατίφα (Πνευματικό Όργανο) Το Προσωπικό Όνομα Αλλάχ πρέπει να κατεβαίνει στα βάθη του Qalb (Καρδιά) με κάθε ανάσα να μπαίνει και μια φωτοβολίδα «Hoo» να βγαίνει από το μέτωπο με κάθε ανάσα που βγαίνει. Η Μέθοδος του Ζικρ (Μνήμη) στην Έβδομη Λατίφα (Πνευματικό Όργανο) Το Προσωπικό Όνομα Αλλάχ πρέπει να κατεβαίνει στα βάθη του Qalb (Καρδιά) με κάθε ανάσα που μπαίνει και μια φωτοβολίδα «Hoo» πρέπει να βγαίνει από κάθε κύτταρο και πόρος του σώματος με κάθε ανάσα που βγαίνει. Αφού κάνετε Zikr (Μνήμη) στο έβδομο Latifah (Πνευματικό Όργανο), γίνεται ξανά η πρώτη Latifah (Πνευματικό Όργανο), η μέθοδος της οποίας είχε δοθεί στην αρχή. Κατά τη διάρκεια του Zikr (Ανάμνηση) η αναπνοή πρέπει να είναι γρήγορη και δυνατή, συνοδευόμενη από την κίνηση του σώματος, η οποία ξεκινά αυτόματα με γρήγορη αναπνοή. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι καμία αναπνοή δεν μένει χωρίς το Zikr (Μνήμη). Η προσοχή πρέπει να επικεντρωθεί στο Qalb (Καρδιά) και η συνέχεια στο Zikr (Μνήμη) δεν πρέπει να σπάσει.
I méthodos tou Zikr/ Dhikr (Anámnisi) gia Esoterikí Eiríni
Me plíri synkéntrosi kai prosochí, i anapnoí prépei na diacheirízetai tóso óste to Prosopikó Ónoma «Allách» na katevaínei sta váthi tis kardiás (Qalb) me káthe eispnoí kai i léxi «Hoo» na chtypá to Qalb (Kardiá) me káthe anapnoí vgaínontas. Ótan kánete to déftero Latifah (Pnevmatikó Órgano), to Prosopikó Ónoma Allách prépei na katevaínei sta váthi tou Qalb (Kardiá) me káthe anása kai i léxi "Hoo" na chtypá to déftero Latifah (Pnevmatikó Órgano) me káthe anása pou vgaínei . Omoíos, ótan kánete to tríto, tétarto kai pémpto Latifah (Pnevmatikó Órgano), to Prosopikó Ónoma Allách prépei na katevaínei sta váthi tou Qalb (Kardiá) me káthe anása pou baínei kai i léxi "Hoo" na chtypá ti Latifah (Pnevmatikó Órgano) ) káto apó to Zikr (Anámnisi) me káthe anása pou vgaínei. I méthodos tou Zikr (Mními) stin Ékti Latífa (Pnevmatikó Órgano) To Prosopikó Ónoma Allách prépei na katevaínei sta váthi tou Qalb (Kardiá) me káthe anása na baínei kai mia fotovolída «Hoo» na vgaínei apó to métopo me káthe anása pou vgaínei. I Méthodos tou Zikr (Mními) stin Évdomi Latífa (Pnevmatikó Órgano) To Prosopikó Ónoma Allách prépei na katevaínei sta váthi tou Qalb (Kardiá) me káthe anása pou baínei kai mia fotovolída «Hoo» prépei na vgaínei apó káthe kýttaro kai póros tou sómatos me káthe anása pou vgaínei. Afoú kánete Zikr (Mními) sto évdomo Latifah (Pnevmatikó Órgano), gínetai xaná i próti Latifah (Pnevmatikó Órgano), i méthodos tis opoías eíche dotheí stin archí. Katá ti diárkeia tou Zikr (Anámnisi) i anapnoí prépei na eínai grígori kai dynatí, synodevómeni apó tin kínisi tou sómatos, i opoía xekiná aftómata me grígori anapnoí. Prépei na liftheí ypópsi óti kamía anapnoí den ménei chorís to Zikr (Mními). I prosochí prépei na epikentrotheí sto Qalb (Kardiá) kai i synécheia sto Zikr (Mními) den prépei na spásei.
UZBEK
Ichki tinchlik uchun zikr (zikr) usuli
To'liq konsentratsiya va diqqat bilan nafas olishni shunday boshqarish kerakki, "Olloh" shaxsiy ismi yurak tubiga (Qalb) tushadi va har nafas bilan "Hoo" so'zi qalbga uriladi. chiqib. Ikkinchi Latifani (ruhiy organ) bajarayotganda, Allohning shaxsiy ismi qalb tubiga tushishi kerak va har nafasda "hoo" so'zi har bir nafasda ikkinchi latifaga tegishi kerak. . Xuddi shunday, uchinchi, to'rtinchi va beshinchi latifalarni bajarayotganda, Allohning shaxsiy ismi qalbning tubiga tushishi kerak, har bir nafasi bilan "hoo" so'zi latifaga tegishi kerak. ) Zikr ostida (har bir nafas chiqib). Oltinchi latifada (ruhiy organ) zikr qilish usuli. Har bir nafas bilan Alloh qalb tubiga tushishi va peshonadan "hoo" alangasi chiqishi kerak. har nafas chiqadi. Ettinchi latifada (ruhiy organ) zikr qilish usuli Allohning shaxsiy ismi har bir nafas bilan Qalb tubiga tushishi va har bir hujayradan "hoo" alangasi chiqishi kerak. har bir nafas bilan tananing teshiklari. Ettinchi latifada (ruhiy organ) zikr qilinganidan so'ng, birinchi latifa (ruhiy organ) yana qilinadi, uning usuli boshida berilgan edi. Zikr paytida nafas tez va kuchli bo'lishi kerak, badanning harakati bilan birga bo'lishi kerak, u avtomatik ravishda tez nafas olish bilan boshlanadi. Shuni yodda tutish kerakki, zikrsiz hech bir nafas qolmaydi. E'tibor qalbga qaratilishi kerak va zikrdagi davomiylik buzilmasligi kerak.
SOMALI
Habka Zikr/ Dhikr (Xasuusta) ee Nabadda Gudaha
Si taxaddar leh iyo feejignaan buuxda leh, waa in neefsashada la maareeyaa si Magaca Shakhsiyeed 'Allah' uu ugu dhaadhaco moolka qalbiga (Qalb) iyadoo neef walba soo gelayo iyo in erayga 'Hoo' uu neef kasta ku dhufto Qalb (Qalbi) soo baxaya. Markaad samaynayso Latifah labaad (Xubinta Ruuxiga ah), Magaca Shakhsi ahaaneed Eebbe waa inuu ku dhaadhacaa moolka Qalb (Qalbi) iyadoo neef walba soo galayso oo erayga 'Hoo' uu ku dhufan doono Latifah labaad (Xubinta Ruuxa) iyadoo neef kasta oo soo baxdaa . Sidoo kale, marka la samaynayo Latifah saddexaad, afaraad iyo shanaad (Xubinta Ruuxiga ah), Magaca Shakhsi ahaaneed Eebbe waa inuu hoos ugu dhaadhacaa Qalb (Qalbi) iyadoo neef walba soo galayso oo erayga 'Hoo' uu ku dhufan doono Latifah (Xubinta Ruuxa ) hoos Zikr (Xusuus) neef kasta oo soo baxda. Habka samaynta Zikr (Xusuusta) ee Lixaadka Latifah (Xubinta Ruuxiga ah) Magaca Shakhsiyeed Eebbe waa inuu hoos ugu dhaadhacaa Qalb (Qalbi) iyadoo neef walba soo galayso iyo holac 'Hoo' waa inuu ka soo baxaa foodda neef kasta oo soo baxda. Habka loo sameeyo Zikr (Xusuusta) Latifah toddobaad dalool jirka oo neef kasta oo soo baxda. Ka dib markii la sameeyo Zikr (Xasuusta) Latifah toddobaad (Xubinta Ruuxa), Latifah (Xubinta Ruuxa) ee ugu horreysa ayaa mar kale la sameeyaa, oo qaabkeedii la bixiyay bilowgii. Inta lagu jiro Zikr (Xasuusta) neefsashadu waa inay noqotaa mid degdeg ah oo xoog leh, oo ay weheliso dhaqdhaqaaqa jirka, oo si toos ah uga bilaabma neefsasho degdeg ah. Waa in maanka lagu hayaa in neef aan ka hadhin Zikr (Xasuus). Feejignaanta waa in diiradda la saaraa Qalb (Qalbiga) oo joogteynta Zikr (Xasuusta) aysan jabin.
AZERBAIJANI
Daxili Sülh üçün Zikr/ Zikr (Zikr) Metodu
Tam konsentrasiya və diqqətlə nəfəs alma elə idarə olunmalıdır ki, 'Allah' Şəxsi Adı hər nəfəsə girəndə qəlbin dərinliklərinə (Qalb) ensin və 'Hoo' sözü hər nəfəslə Qalbə (Ürək) vursun. çıxmaq. İkinci Latifə (Ruhani Orqan) edərkən, Allah Şəxsi Adı hər nəfəs alanda Qalbin dərinliklərinə enməli və hər nəfəs çıxdıqda "Hoo" sözü ikinci Latifə (Ruhani Orqan) vurmalıdır. . Eynilə, üçüncü, dördüncü və beşinci Latifə (Ruhani Orqan) edərkən, Allah hər bir nəfəslə Qalbin dərinliklərinə enməli və "Hoo" kəlməsi Latifaya (Ruhani Orqan) çalınmalıdır. ) hər nəfəs çıxan Zikrin altında. Altıncı Latifə (Ruhani Orqan) üzərində Zikr etmə üsulu Allah hər nəfəs alanda Qalbin dərinliklərinə enməli və alnından 'Hoo' alovu çıxmalıdır. hər nəfəs çıxır. Yeddinci Lətifə (Ruhani Orqan) Zikr etmə üsulu Şəxsi ad Allah hər nəfəs alanda Qalbin dərinliklərinə enməli və hər bir hüceyrədən "Hoo" alovu çıxmalı və hər nəfəs çıxanda bədənin gözenekləri. Yeddinci Latifə (Ruhani Orqan) üzərində zikr etdikdən sonra, üsulu əvvəldən verilən ilk Latifə (Ruhani Orqan) yenidən edilir. Zikr zamanı tənəffüs avtomatik olaraq sürətli nəfəs almağa başlayan bədənin hərəkəti ilə birlikdə sürətli və güclü olmalıdır. Nəzərə alınmalıdır ki, Zikr olmadan heç bir nəfəs qalmaz. Diqqət Qalbə yönəldilməlidir və Zikrdə davamlılıq pozulmamalıdır.
NORWEGIAN
Metoden for Zikr/ Dhikr (minne) for indre fred
Med fullstendig konsentrasjon og oppmerksomhet bør pusten administreres såpass at personnavnet 'Allah' skulle synke ned i dypet av hjertet (Qalb) for hvert åndedrag som går inn, og ordet 'Hoo' skal ramme Qalb (hjertet) for hvert åndedrag kommer ut. Når du gjør det andre Latifah (åndelig organ), bør det personlige navnet Allah stige ned i dypet av Qalb (hjertet) med hvert pust som går inn, og ordet 'Hoo' skal slå den andre Latifah (åndelig organ) for hvert åndedrag som kommer ut . På samme måte, når du gjør den tredje, fjerde og femte Latifah (åndelig orgel), bør det personlige navnet Allah synke ned i dypet av Qalb (hjerte) for hvert åndedrag som går inn, og ordet 'Hoo' skal ramme Latifah (åndelig organ) ) under Zikr (minne) med hvert pust som kommer ut. Metoden for å gjøre Zikr (erindring) på den sjette Latifah (åndelig orgel) Det personlige navnet Allah bør stige ned i dypet av Qalb (hjerte) med hvert åndedrag som går inn, og en bluss av 'Hoo' skal komme ut av pannen med hvert pust kommer ut. Metoden for å gjøre Zikr (erindring) på den syvende Latifah (åndelig orgel) Det personlige navnet Allah bør stige ned i dypet av Qalb (hjerte) med hvert åndedrag som kommer inn og en bluss av 'Hoo' skal komme ut av hver celle og kroppens porer med hvert pust som kommer ut. Etter å ha gjort Zikr (Remembrance) på den syvende Latifah (Spiritual Organ), gjøres den første Latifah (Spiritual Organ) igjen, hvis metode hadde blitt gitt i begynnelsen. Under Zikr (Remembrance) bør pusten være rask og kraftig, ledsaget av bevegelse av kroppen, som starter automatisk med rask pust. Det må huskes at ingen pust er igjen uten Zikr (Remembrance). Oppmerksomheten bør fokuseres på Qalb (hjerte), og kontinuiteten i Zikr (minne) bør ikke brytes.
Metoda Zikr / Dhikr (Amintire) pentru pacea interioară
Cu o concentrare și o atenție completă, respirația trebuie gestionată astfel încât numele personal „Allah” să coboare în adâncurile inimii (Qalb) cu fiecare respirație care intră și cuvântul „Hoo” ar trebui să lovească Qalb (Inima) cu fiecare respirație ieșind. Când faceți al doilea Latifah (Organ spiritual), Numele personal Allah ar trebui să coboare în adâncurile Qalb (Inimă) cu fiecare respirație care intră și cuvântul „Hoo” ar trebui să lovească al doilea Latifah (Organ spiritual) cu fiecare respirație care iese . În mod similar, atunci când faci al treilea, al patrulea și al cincilea Latifah (Organ spiritual), Numele personal Allah ar trebui să coboare în adâncurile Qalb (Inimă) cu fiecare respirație care intră și cuvântul „Hoo” ar trebui să lovească Latifah (Organul spiritual) ) sub Zikr (Amintire) cu fiecare respirație care iese. Metoda de a face Zikr (Amintire) pe al șaselea Latifah (Organ spiritual) Numele personal Allah ar trebui să coboare în adâncurile Qalb (Inimă) cu fiecare respirație care intră și un flare de „Hoo” ar trebui să iasă din frunte fiecare respirație ieșind. Metoda de a face Zikr (Amintire) pe al șaptelea Latifah (Organ spiritual) Numele personal Allah ar trebui să coboare în adâncurile Qalb (Inimă) cu fiecare respirație care intră și un flare de „Hoo” ar trebui să iasă din fiecare celulă și porul corpului cu fiecare respirație care iese. După ce a făcut Zikr (Amintire) pe al șaptelea Latifah (Organ spiritual), se face din nou primul Latifah (Organ spiritual), a cărui metodă fusese dată la început. În timpul Zikr (Amintire) respirația trebuie să fie rapidă și puternică, însoțită de mișcarea corpului, care începe automat cu respirație rapidă. Trebuie avut în vedere faptul că nu rămâne nicio respirație fără Zikr (Amintire). Atenția ar trebui să se concentreze asupra Qalb (Inimă) și continuitatea în Zikr (Amintire) nu ar trebui să se rupă.
AFRIKAANS
Die metode van Zikr/ Dhikr (herinnering) vir innerlike vrede
Met volledige konsentrasie en aandag moet asemhaling so bestuur word dat die persoonlike naam 'Allah' in die diepte van die hart (Qalb) moet daal met elke asemteug en die woord 'Hoo' moet die Qalb (hart) met elke asemhaling tref kom uit. By die tweede Latifah (Geestelike Orrel), moet die Persoonlike Naam Allah neerdaal in die dieptes van die Qalb (Hart) met elke asemteug en die woord 'Hoo' moet die tweede Latifah (Geestelike Orrel) tref met elke asemhaling. . Net so, wanneer die derde, vierde en vyfde Latifah (geestelike orgaan) gedoen word, moet die persoonlike naam Allah in die dieptes van die Qalb (hart) daal met elke asemteug en die woord 'Hoo' moet die Latifah (geestelike orgaan) tref ) onder Zikr (Herinnering) met elke asemteug. Die metode om Zikr (herinnering) op die sesde Latifah (geestelike orgaan) te doen Die persoonlike naam Allah moet in die dieptes van die Qalb (hart) neerdaal met elke asemteug en 'n fakkel van 'Hoo' moet uit die voorkop kom elke asem uitkom. Die metode om Zikr (herinnering) op die sewende Latifah (geestelike orgaan) te doen, die persoonlike naam Allah moet in die dieptes van die Qalb (hart) neerdaal, met elke asemteug en 'n opvlam van 'Hoo' moet uit elke sel kom en porieë van die liggaam met elke asemteug. Nadat u Zikr (Herinnering) op die sewende Latifah (Geestelike Orrel) gedoen het, word die eerste Latifah (Geestelike Orrel) weer gedoen, waarvan die metode in die begin gegee is. Tydens Zikr (Herinnering) moet die asemhaling vinnig en kragtig wees, vergesel van die beweging van die liggaam, wat outomaties begin met vinnige asemhaling. Daar moet in gedagte gehou word dat daar geen asem gelaat word sonder Zikr (Remembrance) nie. Die aandag moet op die Qalb (hart) gefokus word, en die kontinuïteit in Zikr (herinnering) moet nie breek nie.
KAZAKH
Ішкі тыныштық үшін зікір/ зікір әдісі
Толық шоғырлану мен назар аудару арқылы тыныс алуды «Алла» жеке есімі жүректің тереңіне (Калб) түсуі керек, ал «Ху» сөзі әр деммен Қалбқа (Жүрекке) тиеді. шығады. Екінші Латифаны (Рухани Орган) жасаған кезде Аллаһтың жеке есімі әр деммен бірге Қалбтың тереңіне түсуі керек, ал «Ху» сөзі әр деммен екінші Латифаға (Рухани Органға) тиіп тұруы керек. . Сол сияқты, үшінші, төртінші және бесінші латифаны (Рухани орган) жасаған кезде Аллаһтың жеке есімі әр деммен бірге Қалбтың тереңіне түсуі керек және «Ху» сөзі Латифаға (Рухани Органға) тиіп тұруы керек. ) Зікірдің (естелік) астында. Алтыншы латифада зікір ету әдісі (Рухани мүше) Алла есімі әр деммен бірге Қалбтың тереңіне түсуі керек және маңдайдан «Ху» алауы шығуы керек. әр тыныс шығады. Жетінші латифада зікір ету әдісі (Рухани мүше) Алла аты әр деммен бірге Қалбтың тереңіне түсуі керек, ал әрбір ұяшықтан «Ху» алауы шығуы керек. әрбір тыныспен дененің тесіктері. Жетінші латифада зікір (зікір) жасағаннан кейін, бірінші латифа (рухани мүше) қайтадан жасалады, оның әдісі бастапқыда берілген болатын. Зікір (тынығу) кезінде тыныс алу жылдам және күшті болуы керек, ол дене қозғалысының сүйемелдеуімен жүреді, ол автоматты түрде тез тыныс алудан басталады. Зікірсіз ешбір тыныс қалмайтынын есте ұстаған жөн. Қалбқа назар аудару керек, ал зікірдегі сабақтастық үзілмеуі керек.
Işki tınıştıq üşin zikir/ zikir ädisi
Tolıq şoğırlanw men nazar awdarw arqılı tınıs alwdı «Alla» jeke esimi jürektiñ tereñine (Kalb) tüswi kerek, al «Xw» sözi är demmen Qalbqa (Jürekke) tïedi. şığadı. Ekinşi Latïfanı (Rwxanï Organ) jasağan kezde Allahtıñ jeke esimi är demmen birge Qalbtıñ tereñine tüswi kerek, al «Xw» sözi är demmen ekinşi Latïfağa (Rwxanï Organğa) tïip turwı kerek. . Sol sïyaqtı, üşinşi, törtinşi jäne besinşi latïfanı (Rwxanï organ) jasağan kezde Allahtıñ jeke esimi är demmen birge Qalbtıñ tereñine tüswi kerek jäne «Xw» sözi Latïfağa (Rwxanï Organğa) tïip turwı kerek. ) Zikirdiñ (estelik) astında. Altınşı latïfada zikir etw ädisi (Rwxanï müşe) Alla esimi är demmen birge Qalbtıñ tereñine tüswi kerek jäne mañdaydan «Xw» alawı şığwı kerek. är tınıs şığadı. Jetinşi latïfada zikir etw ädisi (Rwxanï müşe) Alla atı är demmen birge Qalbtıñ tereñine tüswi kerek, al ärbir uyaşıqtan «Xw» alawı şığwı kerek. ärbir tınıspen deneniñ tesikteri. Jetinşi latïfada zikir (zikir) jasağannan keyin, birinşi latïfa (rwxanï müşe) qaytadan jasaladı, onıñ ädisi bastapqıda berilgen bolatın. Zikir (tınığw) kezinde tınıs alw jıldam jäne küşti bolwı kerek, ol dene qozğalısınıñ süyemeldewimen jüredi, ol avtomattı türde tez tınıs alwdan bastaladı. Zikirsiz eşbir tınıs qalmaytının este ustağan jön. Qalbqa nazar awdarw kerek, al zikirdegi sabaqtastıq üzilmewi kerek.
KYRGYZ
Ички Тынчтык үчүн Зикир/ Зикир (Зикир) ыкмасы
Толук топтолуу жана көңүл буруу менен, дем алуу ушунчалык башкарылышы керек, "Аллах" жеке ысымы жүрөктүн түпкүрүнө (Калб) кириши керек жана "Хоо" сөзү Калбга (Жүрөк) ар бир деми менен тийиши керек. чыгуу. Экинчи Латифаны (Рухий Органды) жасоодо Аллахтын Жеке ысымы ар бир деми менен Калбдын тереңине түшүшү керек жана "Хоо" сөзү ар бир деми менен экинчи Латифага (Рухий Органга) тийиши керек. . Ушул сыяктуу эле, үчүнчү, төртүнчү жана бешинчи латифаны (рухий орган) жасоодо Аллахтын жеке ысымы ар бир деми менен Калбдын тереңине түшүшү керек жана "Хоо" сөзү Латифага (Рухий Орган) тийиши керек. ) зикирдин астында (ар бир дем менен). Алтынчы латифада зикир кылуу ыкмасы (Рухий орган) Аллахтын ысымы Аллах ар бир деми менен Калбдын тереңине түшүшү керек жана "Хоо" жарыгы чекесинен чыгып кетиши керек. ар бир дем чыгат. Жетинчи Латифада Зикир кылуу ыкмасы (Руханий Орган) Жеке ысым Аллах ар бир деми менен Калбдын тереңине түшүшү керек жана ар бир клеткадан "Хоо" жарыгы чыгышы керек. дененин тешиги ар бир дем менен чыгат. Жетинчи Латифада (Рухий Орган) зикир кылгандан кийин, биринчи Латифа (Руханий Орган) кайра жасалат, анын методу башында берилген. Зикир (Эскерүү) учурунда дем алуу автоматтык түрдө тез дем алуу менен баштала турган дененин кыймылы менен коштолгон тез жана күчтүү болушу керек. Зикирсиз эч бир дем калбасын эстен чыгарбоо керек. Көңүл калбга (көңүл) бурулушу керек жана зикирдеги (зикир) үзгүлтүксүздүк бузулбашы керек.
İçki Tınçtık üçün Zikir/ Zikir (Zikir) ıkması
Toluk toptoluu jana köŋül buruu menen, dem aluu uşunçalık başkarılışı kerek, "Allah" jeke ısımı jüröktün tüpkürünö (Kalb) kirişi kerek jana "Hoo" sözü Kalbga (Jürök) ar bir demi menen tiyişi kerek. çıguu. Ekinçi Latifanı (Ruhiy Organdı) jasoodo Allahtın Jeke ısımı ar bir demi menen Kalbdın tereŋine tüşüşü kerek jana "Hoo" sözü ar bir demi menen ekinçi Latifaga (Ruhiy Organga) tiyişi kerek. . Uşul sıyaktuu ele, üçünçü, törtünçü jana beşinçi latifanı (ruhiy organ) jasoodo Allahtın jeke ısımı ar bir demi menen Kalbdın tereŋine tüşüşü kerek jana "Hoo" sözü Latifaga (Ruhiy Organ) tiyişi kerek. ) zikirdin astında (ar bir dem menen). Altınçı latifada zikir kıluu ıkması (Ruhiy organ) Allahtın ısımı Allah ar bir demi menen Kalbdın tereŋine tüşüşü kerek jana "Hoo" jarıgı çekesinen çıgıp ketişi kerek. ar bir dem çıgat. Jetinçi Latifada Zikir kıluu ıkması (Ruhaniy Organ) Jeke ısım Allah ar bir demi menen Kalbdın tereŋine tüşüşü kerek jana ar bir kletkadan "Hoo" jarıgı çıgışı kerek. denenin teşigi ar bir dem menen çıgat. Jetinçi Latifada (Ruhiy Organ) zikir kılgandan kiyin, birinçi Latifa (Ruhaniy Organ) kayra jasalat, anın metodu başında berilgen. Zikir (Eskerüü) uçurunda dem aluu avtomattık türdö tez dem aluu menen baştala turgan denenin kıymılı menen koştolgon tez jana küçtüü boluşu kerek. Zikirsiz eç bir dem kalbasın esten çıgarboo kerek. Köŋül kalbga (köŋül) buruluşu kerek jana zikirdegi (zikir) üzgültüksüzdük buzulbaşı kerek.
DANISH
Metoden for Zikr/ Dhikr (erindring) for indre fred
Med fuldstændig koncentration og opmærksomhed bør vejrtrækning styres så meget, at personnavnet 'Allah' skal stige ned i hjertets dybder (Qalb) med hvert åndedrag, der går ind, og ordet 'Hoo' skal ramme Qalb (hjertet) for hvert åndedrag kommer ud. Når du foretager det andet Latifah (åndeligt organ), bør det personlige navn Allah stige ned i dybden af Qalb (hjertet) med hvert åndedrag, der går ind, og ordet 'Hoo' skal ramme det andet Latifah (åndeligt organ) med hvert åndedrag, der kommer ud . På samme måde, når du foretager den tredje, fjerde og femte Latifah (åndeligt organ), bør det personlige navn Allah stige ned i dybden af Qalb (hjertet) med hvert åndedrag, der går ind, og ordet 'Hoo' skal ramme Latifah (åndeligt organ ) under Zikr (erindring) med hvert åndedrag, der kommer ud. Metoden til at gøre Zikr (erindring) på den sjette Latifah (åndeligt orgel) Det personlige navn Allah skal stige ned i dybet af Qalb (hjerte) med hvert åndedrag, der går ind, og en bluss af 'Hoo' skulle komme ud af panden med hvert åndedrag kommer ud. Metoden til at gøre Zikr (erindring) på den syvende Latifah (åndeligt orgel) Det personlige navn Allah skal stige ned i dybet af Qalb (hjerte) med hvert åndedrag, der går ind, og en bluss af 'Hoo' skulle komme ud af hver celle og kroppens pore med hvert åndedrag, der kommer ud. Efter at have gjort Zikr (erindring) på den syvende Latifah (åndeligt orgel), udføres den første Latifah (Åndelig orgel) igen, hvis metode var blevet givet i begyndelsen. Under Zikr (Remembrance) skal vejrtrækningen være hurtig og kraftfuld, ledsaget af kroppens bevægelse, som starter automatisk med hurtig vejrtrækning. Det skal huskes på, at intet åndedrag er tilbage uden Zikr (erindring). Opmærksomheden bør fokuseres på Qalb (hjerte), og kontinuiteten i Zikr (erindring) bør ikke bryde.
Te Tikanga o Zikr / Dhikr (Whakamaumahara) mo te Haumaru o Roto
Ma te tino aro nui me te aro nui, me whakahaere te manawa kia heke te Ingoa Whaiaro 'Allah' ki te hohonu o te ngakau (Qalb) me nga manawa katoa e uru ana ka uru te kupu 'Hoo' ki te Qalb (Manawa) me nga manawa katoa e puta mai ana. I a koe e mahi ana i te Latifah tuarua (Oranga Wairua), ko te Ingoa Whaiaro Allah me heke ki te hohonu o te Qalb (Ngakau) me nga manawa katoa e uru ana ka uru te kupu 'Hoo' ki te Latifah tuarua (Oranga Wairua) me nga manawa katoa ka puta . Waihoki, ka mahi koe i te tuatoru, tuawha me te tuarima o Latifah (Wairua Wairua), me heke te Ingoa Whaiaro Allah ki te hohonu o te Qalb (Ngakau) me nga manawa katoa e uru ana ana me te kupu 'Hoo' me patu te Latifah (Wairua Wairua ) i raro i a Zikr (Whakamaumahara) me nga manawa katoa e puta mai ana. Te Tikanga mo te mahi Zikr (Whakamaumahara) i te ono o nga Latifah (Oranga Wairua) Ko te Ingoa Whaiaro Allah me heke ki te hohonu o te Qalb (Ngakau) me nga manawa katoa e uru ana me te mura o te 'Hoo' me puta mai i te rae me te nga manawa katoa e puta mai ana. Ko te Tikanga mo te mahi Zikr (Whakamaumahara) i runga i te Tuawhitu o Latifah (Oranga Wairua) Ko te Ingoa Whaiaro a Allah me heke ki te hohonu o te Qalb (Ngakau) me nga manawa katoa e uru ana me te mura o te 'Hoo' me whakaputa mai i roto i ia puoro. pore o te tinana ka puta nga manawa katoa. I muri i te mahi i te Zikr (Whakamaumahara) i te whitu o nga Latifah (Wairua Wairua), ka mahia ano te Latifah (Tinana Wairua) tuatahi, ko tana tikanga i te timatanga. I te wa o te Zikr (Whakamaumahara) me tere te kaha o te manawa, me te huringa o te tinana, ka tiimata te tere o te manawa. Me maumahara ki te whakaaro kaore he manawa e toe ana ki te kore a Zikr (Whakamaumahara). Me arotahi te aro ki te Qalb (Ngakau) me te haere tonu o te Zikr (Whakamaumahara) kaua e pakaru.
DUTCH
De methode van Zikr/Dhikr (Herinnering) voor innerlijke vrede
Met volledige concentratie en aandacht moet de ademhaling zo worden beheerd dat de persoonlijke naam 'Allah' bij elke inademing in de diepten van het hart (Qalb) zou moeten afdalen en het woord 'Hoo' de Qalb (Hart) zou moeten raken met elke ademhaling eruit komen. Bij het doen van de tweede Latifah (Geestelijk Orgaan), moet de Persoonlijke Naam Allah afdalen in de diepten van de Qalb (Hart) met elke inademing en het woord 'Hoo' zou de tweede Latifah (Geestelijk Orgaan) moeten treffen bij elke uitademing die eruit komt . Evenzo, bij het doen van de derde, vierde en vijfde Latifah (Geestelijk Orgaan), zou de Persoonlijke Naam Allah met elke inademing in de diepten van de Qalb (Hart) moeten afdalen en het woord 'Hoo' zou de Latifah (Geestelijk Orgaan) moeten treffen. ) onder Zikr (Herinnering) met elke ademhaling die eruit komt. De methode om zikr (herinnering) te doen op de zesde latifah (geestelijk orgaan) elke ademhaling die eruit komt. De methode om zikr (herinnering) te doen op de zevende latifah (geestelijk orgaan) porie van het lichaam met elke uitademing. Na het doen van Zikr (Herinnering) op de zevende Latifah (Geestelijk Orgaan), wordt de eerste Latifah (Geestelijk Orgaan) opnieuw gedaan, waarvan de methode in het begin was gegeven. Tijdens Zikr(Remembrance) moet de ademhaling snel en krachtig zijn, vergezeld van de beweging van het lichaam, die automatisch begint met een snelle ademhaling. Houd er rekening mee dat er geen adem overblijft zonder Zikr (Herinnering). De aandacht moet worden gericht op de Qalb (Hart) en de continuïteit in Zikr (Herinnering) mag niet worden verbroken.
HUNGARIAN
A Zikr/ Dhikr (Emlékezés) módszere a belső béke érdekében
Teljes koncentrációval és odafigyeléssel a légzést úgy kell irányítani, hogy az „Allah” személynév minden lélegzetvételnél leereszkedjen a szív mélységébe (Qalb), és a „Hoo” szó minden lélegzetvétellel ütje meg a Qalb -t (Szív) színt vall. A második Latifah (Lelki Szerv) elvégzésekor Allah személynévnek minden lélegzetvételnél le kell ereszkednie a Qalb (Szív) mélyébe, és a „Hoo” szónak minden második lélegzetvételnél meg kell ütnie a második Latifah -t (Lelki Szerv). . Hasonlóképpen, amikor a harmadik, negyedik és ötödik Latifah -t (spirituális szerv) végzi, az Allah személynévnek minden lélegzetvételnél le kell ereszkednie a Qalb (Szív) mélyébe, és a „Hoo” szónak meg kell ütnie a Latifah -t (spirituális szerv) ) Zikr (Emlékezés) alatt, minden lélegzetvétel. A Zikr (Emlékezés) elvégzésének módja a hatodik Latifah -on (spirituális szerv) minden lélegzetvétel kilép. A módszer a Zikr (Emlékezés) elvégzésére a hetedik Latifah -n (spirituális szerv) Az Allah személynévnek minden lélegzetvételnél le kell ereszkednie a Qalb (Szív) mélyébe, és minden sejtből ki kell hallania a „Hoo” a test pórusai minden lélegzetvételnél. A Zikr (Emlékezés) elvégzése után a hetedik Latifah -n (Spirituális Orgona) ismét megtörténik az első Latifah (Lelki Orgona), amelynek módszerét már az elején megadták. A Zikr (emlékezés) során a légzésnek gyorsnak és erőteljesnek kell lennie, amelyet a test mozgása kísér, amely automatikusan elindul gyors légzéssel. Nem szabad elfelejteni, hogy Zikr (Emlékezés) nélkül egyetlen lélegzet sem marad. A figyelmet a Qalb -ra (Szív) kell összpontosítani, és a Zikr (Emlékezés) folyamatossága nem szakadhat meg.
TAJIK
Усули зикр/ зикри сулҳи ботинӣ
Бо тамаркузи пурра ва диққат, нафаскаширо тавре идора кардан лозим аст, ки номи шахсии "Аллоҳ" бо ҳар нафас дар қаъри дил фуруд ояд ва калимаи "Ху" бо ҳар нафас Қалбро (Дил) зад. баромадан. Ҳангоми иҷрои латифаи дуввум (номи узви рӯҳӣ), номи шахсии Худо бояд бо ҳар нафас дар қаъри Қалб фуруд ояд ва калимаи "Ху" бо ҳар нафас баромадан ба Латифаи дуввум (Органи рӯҳӣ) зарба занад. . Ҳамин тавр, ҳангоми иҷрои латифаи сеюм, чорум ва панҷум (узви рӯҳонӣ) номи шахсии Худованд бояд бо ҳар нафас дар қаъри қалб фуруд ояд ва калимаи "Ху" ба латифа (узви рӯҳӣ) зарба занад. ) зери Зикр (ёдоварӣ) бо ҳар нафасе берун меояд. Тарзи анҷом додани зикри латифаи шашум (узви рӯҳӣ) Номи шахсии Худованд бояд бо ҳар нафас дар қаъри Қалб фуруд ояд ва аз пешонии худ оташи "Ху" берун ояд ҳар нафас мебарояд. Тарзи анҷом додани зикри ҳафтуми латифа (узви рӯҳонӣ) Номи фардӣ Худованд бо ҳар нафас дар қаъри Қалб фуруд ояд ва аз ҳар як ҳуҷайра алангаи "Ху" берун ояд. сӯрохи бадан бо ҳар нафас баромадан. Пас аз зикри ҳафтум (узви рӯҳӣ), аввалин латифа (узви рӯҳонӣ) дубора анҷом дода мешавад, ки методи он дар ибтидо дода шуда буд. Ҳангоми зикри нафаскашӣ бояд зуд ва қавӣ бошад ва бо ҳаракати бадан, ки ба таври худкор бо нафаскашии босуръат оғоз меёбад, бошад. Бояд дар назар дошт, ки ҳеҷ нафасе бе Зикир намемонад. Таваҷҷӯҳ бояд ба Қалб равона карда шавад ва идомаи Зикр набояд вайрон шавад.
Usuli zikr/ zikri sulhi ʙotinī
Bo tamarkuzi purra va diqqat, nafaskaşiro tavre idora kardan lozim ast, ki nomi şaxsii "Alloh" ʙo har nafas dar qa'ri dil furud ojad va kalimai "Xu" ʙo har nafas Qalʙro (Dil) zad. ʙaromadan. Hangomi içroi latifai duvvum (nomi uzvi rūhī), nomi şaxsii Xudo ʙojad ʙo har nafas dar qa'ri Qalʙ furud ojad va kalimai "Xu" ʙo har nafas ʙaromadan ʙa Latifai duvvum (Organi rūhī) zarʙa zanad. . Hamin tavr, hangomi içroi latifai sejum, corum va pançum (uzvi rūhonī) nomi şaxsii Xudovand ʙojad ʙo har nafas dar qa'ri qalʙ furud ojad va kalimai "Xu" ʙa latifa (uzvi rūhī) zarʙa zanad. ) zeri Zikr (jodovarī) ʙo har nafase ʙerun meojad. Tarzi ançom dodani zikri latifai şaşum (uzvi rūhī) Nomi şaxsii Xudovand ʙojad ʙo har nafas dar qa'ri Qalʙ furud ojad va az peşonii xud otaşi "Xu" ʙerun ojad har nafas meʙarojad. Tarzi ançom dodani zikri haftumi latifa (uzvi rūhonī) Nomi fardī Xudovand ʙo har nafas dar qa'ri Qalʙ furud ojad va az har jak huçajra alangai "Xu" ʙerun ojad. sūroxi ʙadan ʙo har nafas ʙaromadan. Pas az zikri haftum (uzvi rūhī), avvalin latifa (uzvi rūhonī) duʙora ançom doda meşavad, ki metodi on dar iʙtido doda şuda ʙud. Hangomi zikri nafaskaşī ʙojad zud va qavī ʙoşad va ʙo harakati ʙadan, ki ʙa tavri xudkor ʙo nafaskaşii ʙosur'at oƣoz mejoʙad, ʙoşad. Bojad dar nazar doşt, ki heç nafase ʙe Zikir namemonad. Tavaççūh ʙojad ʙa Qalʙ ravona karda şavad va idomai Zikr naʙojad vajron şavad.
TURKMEN
Içerki parahatçylyk üçin Zikr / Dikr (ýatlama) usuly
Doly üns we üns bilen dem almak şeýle bir dolandyrylmalydyr welin, “Alla” şahsy ady ýüregiň (Kalb) her demi bilen ýüregiň çuňlugyna düşmeli we “Hoo” sözi Kalbyň (Heartüregiň) her demi bilen urmalydyr. çykan. Ikinji Latifany (Ruhy Organ) ýerine ýetireniňizde, Allanyň şahsy ady her dem bilen Kalbyň (Heartüregiň) çuňlugyna girmeli we 'Hoo' sözi ikinji Latifany (Ruhy Organ) her demi bilen urmaly; . Edil şonuň ýaly, üçünji, dördünji we bäşinji Latifany (Ruhy organ) ýerine ýetireniňizde, Allanyň şahsy ady her dem bilen Kalbyň (Heartüregiň) çuňlugyna girmeli we 'Hoo' sözi Latifany (Ruhy Organ) urmaly ) Zikr (ýatlama) astynda her dem çykýar. Altynjy Latifada (Ruhy organ) Zikr (ýatlama) etmegiň usuly, Allanyň her bir demi bilen Kalbyň (Heartüregiň) çuňlugyna girmeli we maňlaýyndan 'Hoo' alawy çykmaly. her dem çykýar. Sevenedinji Latifada (Ruhy organ) Zikr (ýatlama) etmegiň usuly, Allahyň her bir demi bilen Kalbyň (Heartüregiň) çuňlugyna girmeli we her öýjükden 'Hoo' alawy çykmaly we her demi bilen bedeniň gözenekleri. Seventhedinji Latifada (Ruhy Organ) Zikr (ýatlama) edensoň, ilkinji Latifah (Ruhy Organ) täzeden edilýär, usuly başda berlen. Zikr (ýatlama) wagtynda dem alyş çalt we güýçli bolmaly, çalt dem almak bilen awtomatiki başlaýan bedeniň hereketi bilen bilelikde. Zikr (ýatlama) bolmasa hiç bir demiň galmaýandygyny ýatdan çykarmaly däldir. Ünsüňi Kalb (Heartürege) gönükdirmeli we Zikrdäki (ematlama) dowamlylygy bozulmaly däldir.
SERBIAN
Метода Зикр/ Дхикр (Сећање) за унутрашњи мир
Са потпуном концентрацијом и пажњом, дисањем треба управљати тако да се лично име 'Аллах' спусти у дубину срца (Калб) при сваком удисају, а ријеч 'Хоо' би требала ударати у Калб (срце) при сваком удисају излазећи. Када радите други Латифах (духовни орган), лично име Аллах би требало да се спусти у дубину Калба (Срца) при сваком удисају, а реч 'Хоо' би требало да удари у други Латифах (духовни орган) при сваком издисају . Слично, када радите трећи, четврти и пети Латифах (духовни орган), лично име Аллах треба да се спусти у дубину Калба (Срца) при сваком удисају, а реч 'Хоо' треба да удари у Латифах (духовни орган) ) под Зикр -ом (Сећање) са сваким издисајем. Метода извођења зикра (сећања) на шестом латифи (духовни орган) Лично име Аллах би требало да се спусти у дубине Калба (Срца) са сваким удисајем, а из чела би требало да изађе бљесак 'Хоо' сваки дах излази. Метода обављања Зикра (Сећања) на Седмом Латифи (Духовни Орган) Лично име Аллах би требало да се спусти у дубину Калба (Срца) са сваким удисајем и да из сваке ћелије изађе "Ху" поре тела при сваком издисају. Након што се уради Зикр (Сећање) на седмом Латифаху (Духовни орган), поново се ради први Латифах (Духовни орган), чија је метода дата у почетку. Током Зикра (сећања) дисање би требало бити убрзано и снажно, праћено кретањем тела, које почиње аутоматски убрзаним дисањем. Треба имати на уму да ниједан дах не остаје без Зикра (Сећање). Пажњу треба усмерити на Калб (Срце) и континуитет у Зикр -у (Сећање) не би требало да се прекине.
Metoda Zikr/ Dhikr (Sećanje) za unutrašnji mir
Sa potpunom koncentracijom i pažnjom, disanjem treba upravljati tako da se lično ime 'Allah' spusti u dubinu srca (Kalb) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udarati u Kalb (srce) pri svakom udisaju izlazeći. Kada radite drugi Latifah (duhovni organ), lično ime Allah bi trebalo da se spusti u dubinu Kalba (Srca) pri svakom udisaju, a reč 'Hoo' bi trebalo da udari u drugi Latifah (duhovni organ) pri svakom izdisaju . Slično, kada radite treći, četvrti i peti Latifah (duhovni organ), lično ime Allah treba da se spusti u dubinu Kalba (Srca) pri svakom udisaju, a reč 'Hoo' treba da udari u Latifah (duhovni organ) ) pod Zikr -om (Sećanje) sa svakim izdisajem. Metoda izvođenja zikra (sećanja) na šestom latifi (duhovni organ) Lično ime Allah bi trebalo da se spusti u dubine Kalba (Srca) sa svakim udisajem, a iz čela bi trebalo da izađe bljesak 'Hoo' svaki dah izlazi. Metoda obavljanja Zikra (Sećanja) na Sedmom Latifi (Duhovni Organ) Lično ime Allah bi trebalo da se spusti u dubinu Kalba (Srca) sa svakim udisajem i da iz svake ćelije izađe "Hu" pore tela pri svakom izdisaju. Nakon što se uradi Zikr (Sećanje) na sedmom Latifahu (Duhovni organ), ponovo se radi prvi Latifah (Duhovni organ), čija je metoda data u početku. Tokom Zikra (sećanja) disanje bi trebalo biti ubrzano i snažno, praćeno kretanjem tela, koje počinje automatski ubrzanim disanjem. Treba imati na umu da nijedan dah ne ostaje bez Zikra (Sećanje). Pažnju treba usmeriti na Kalb (Srce) i kontinuitet u Zikr -u (Sećanje) ne bi trebalo da se prekine.
BULGARIAN
Методът на зикр/ зикр (спомен) за вътрешен мир
С пълна концентрация и внимание дишането трябва да бъде така управлявано, че Личното име „Аллах“ да се спусне в дълбините на сърцето (Qalb) с всеки вдишване и думата „Hoo“ да удари Qalb (Сърцето) с всеки дъх излиза подава се. Когато правите втория Latifah (Духовен орган), Личното име Аллах трябва да слезе в дълбините на Qalb (Сърцето) с всеки вдишване и думата “Hoo” трябва да удари втория Latifah (Духовен орган) с всеки издишване. . По същия начин, когато правите третия, четвъртия и петия Latifah (Духовен орган), Личното име Аллах трябва да слезе в дълбините на Qalb (Сърцето) с всеки вдишване и думата “Hoo” трябва да удари Latifah (Духовен орган) ) под Zikr (спомен) с всеки издишан дъх. Методът на извършване на Зикр (Възпоменание) на Шестия Латифа (Духовен орган) Личното име Аллах трябва да слезе в дълбините на Калб (Сърцето) с всяко вдишване и изблик на „Ху“ да излезе от челото с всеки дъх излиза. Методът на извършване на Зикр (Възпоменание) на Седмия Латифа (Духовен орган) Личното име Аллах трябва да слезе в дълбините на Калб (Сърцето) с всяко вдишване и изблик на „Ху“ трябва да излезе от всяка клетка и порите на тялото с всеки издишан въздух. След извършване на Зикр (Възпоменание) на седмия Латифа (Духовен орган), отново се прави първият Латифа (Духовен орган), чийто метод е даден в началото. По време на Зикр (спомен) дишането трябва да бъде ускорено и силно, придружено от движението на тялото, което започва автоматично с ускорено дишане. Трябва да се има предвид, че нито един дъх не остава без Zikr (спомен). Вниманието трябва да бъде насочено към Qalb (Сърце) и приемствеността в Zikr (Спомен) не трябва да се нарушава.
BOSNIAN
Metoda Zikr/ Dhikr (sjećanja) za unutrašnji mir
Sa potpunom koncentracijom i pažnjom, disanjem treba upravljati tako da se lično ime 'Allah' spusti u dubinu srca (Qalb) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udarati u Qalb (srce) pri svakom udisaju izlaziti. Kada radite drugi Latifah (duhovni organ), lično ime Allah bi trebalo da se spusti u dubinu Qalba (srca) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udariti u drugi latifah (duhovni organ) pri svakom izdisaju . Slično, kada radite treći, četvrti i peti Latifah (duhovni organ), lično ime Allah treba da se spusti u dubinu Qalba (Srca) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udariti u Latifah (duhovni organ) ) pod Zikr (sjećanje) sa svakim izdisajem. Metoda obavljanja zikra (sjećanja) na šestom latifi (duhovnom organu). Lično ime Allah treba da se spusti u dubinu Qalba (Srca) sa svakim udisajem, a iz čela bi trebala izaći rafal 'Hoo' sa svaki dah izlazi. Metoda obavljanja zikra (sjećanja) na sedmom latifi (duhovnom organu) lično ime Allah treba da se spusti u dubinu Qalba (Srca) sa svakim udisajem i da iz svake ćelije izađe "Hu" pore tijela sa svakim izdisajem. Nakon što se uradi Zikr (sjećanje) na sedmom Latifi (Duhovni organ), ponovo se radi prvi Latifah (Duhovni organ), čija je metoda data na početku. Tokom Zikra (sjećanja) disanje bi trebalo biti ubrzano i snažno, popraćeno kretanjem tijela, koje počinje automatski ubrzanim disanjem. Treba imati na umu da nijedan dah ne ostaje bez Zikra (sjećanja). Pažnju treba usmjeriti na Qalb (Srce) i kontinuitet u Zikr -u (Sjećanje) ne bi trebao prekinuti.
ICELANDIC
Aðferð Zikr/ Dhikr (minning) fyrir innri frið
Með fullkominni einbeitingu og athygli, ætti að stjórna önduninni þannig að mannanafninu „Allah“ ætti að síga niður í djúp hjartans (Qalb) með hverjum andardrætti sem berst inn og orðið „Hoo“ ætti að berja Qalb (hjartað) með hverjum andardrætti. að koma út. Þegar annað Latifah (andlegt líffæri) er gert, ætti persónunafnið Allah að síga niður í djúp Qalb (hjartans) með hverjum andardrætti sem fer inn og orðið 'Hoo' ætti að slá á annað Latifah (andlegt líffæri) með hverjum andardrætti sem kemur út . Á sama hátt, þegar þú gerir þriðja, fjórða og fimmta Latifah (andlegt líffæri), ætti persónunafnið Allah að síga niður í djúp Qalb (hjartans) með hverri öndun sem berst inn og orðið „Hoo“ ætti að slá Latifah (andlegt líffæri) ) undir Zikr (minning) með hverju andardrætti sem kemur út. Aðferðin til að gera Zikr (minning) á sjötta Latifah (andlegt líffæri) Persónunafnið Allah ætti að síga niður í djúp Qalb (hjartans) með hverjum andardrætti sem berst inn og blossi „Hoo“ ætti að koma úr enni með hver andardráttur kemur út. Aðferðin til að gera Zikr (minningu) á sjöunda Latifah (andlegt líffæri) Persónuheitið Allah ætti að síga niður í djúp Qalb (hjartans) með hverjum andardrætti sem berst inn og blossi „Hoo“ ætti að koma út úr hverri klefi og svitahola líkamans með hverri öndun sem kemur út. Eftir að hafa gert Zikr (minning) á sjöunda Latifah (andlegt líffæri) er fyrsta Latifah (andlegt líffæri) gert aftur, en aðferð hennar hafði verið gefin í upphafi. Meðan á Zikr stendur (minning) ætti öndunin að vera hröð og kröftug, samfara hreyfingu líkamans, sem byrjar sjálfkrafa með skjótum öndun. Hafa ber í huga að engin andardráttur er eftir án Zikr (minning). Athygli ætti að beinast að Qalb (hjarta) og samfellan í Zikr (minning) ætti ekki að rjúfa.
SCOTTISH
Modh Zikr / Dhikr (Cuimhneachadh) airson Sìth a-staigh
Le làn aire agus aire, bu chòir anail a riaghladh cho mòr is gum bu chòir an t-Ainm Pearsanta ‘Allah’ a thighinn a-steach do dhoimhneachd a ’chridhe (Qalb) leis a h-uile anail a’ dol a-steach agus bu chòir don fhacal ‘Hoo’ an Qalb (Cridhe) a bhualadh leis a h-uile anail a ’tighinn a-mach. Nuair a bhios tu a ’dèanamh an dàrna Latifah (Organ Spioradail), bu chòir don Ainm Pearsanta Allah a dhol sìos gu doimhneachd an Qalb (Cridhe) leis a h-uile anail a’ dol a-steach agus bu chòir don fhacal ‘Hoo’ an dàrna Latifah (Organ Spioradail) a bhualadh leis a h-uile anail a ’tighinn a-mach . San aon dòigh, nuair a nì thu an treas, an ceathramh agus an còigeamh Latifah (Organ Spioradail), bu chòir don Ainm Pearsanta Allah a dhol sìos gu doimhneachd an Qalb (Cridhe) leis a h-uile anail a ’dol a-steach agus bu chòir don fhacal‘ Hoo ’bualadh air an Latifah (Organ Spioradail ) fo Zikr (Cuimhneachadh) leis a h-uile anail a ’tighinn a-mach. An dòigh air Zikr (Cuimhneachadh) a dhèanamh air an t-Siathamh Latifah (Organ Spioradail) Bu chòir don Ainm Pearsanta Allah a thighinn a-steach do dhoimhneachd an Qalb (Cridhe) leis a h-uile anail a ’dol a-steach agus bu chòir lasair de‘ Hoo ’a thighinn a-mach às an aghaidh le gach anail a ’tighinn a-mach. An dòigh air Zikr (Cuimhneachadh) a dhèanamh air an t-Seachdamh Latifah (Organ Spioradail) Bu chòir don Ainm Pearsanta Allah a thighinn a-steach do dhoimhneachd an Qalb (Cridhe) leis a h-uile anail a ’dol a-steach agus bu chòir lasair de‘ Hoo ’a thighinn a-mach às a h-uile cealla agus pore a ’chuirp leis a h-uile anail a’ tighinn a-mach. Às deidh Zikr (Cuimhneachadh) a dhèanamh air an t-seachdamh Latifah (Organ Spioradail), tha a ’chiad Latifah (Organ Spioradail) air a dhèanamh a-rithist, agus chaidh an dòigh aige a thoirt seachad anns an toiseach. Rè Zikr (Cuimhneachadh) bu chòir an anail a bhith luath agus làidir, an cois gluasad a ’chuirp, a thòisicheas gu fèin-ghluasadach le anail luath. Bu chòir cuimhneachadh nach eil anail air fhàgail às aonais Zikr (Cuimhneachan). Bu chòir aire a bhith air a chuimseachadh air an Qalb (Cridhe) agus cha bu chòir an leantainneachd ann an Zikr (Cuimhneachadh) briseadh.
IRISH
Modh Zikr / Dhikr (Cuimhneachán) don tSíocháin Istigh
Le tiúchan agus aire iomlán, ba cheart análaithe a bhainistiú sa chaoi is gur chóir don Ainm Pearsanta ‘Allah’ teacht isteach i ndoimhneacht an chroí (Qalb) le gach anáil ag dul isteach agus ba chóir don fhocal ‘Hoo’ an Qalb (Croí) a bhualadh le gach anáil ag teacht amach. Agus an dara Latifah (Orgán Spioradálta) á dhéanamh aige, ba chóir go dtiocfadh an t-Ainm Pearsanta Allah isteach i ndoimhneacht an Qalb (Croí) le gach anáil ag dul isteach agus ba chóir don fhocal ‘Hoo’ an dara Latifah (Orgán Spioradálta) a bhualadh le gach anáil ag teacht amach . Ar an gcaoi chéanna, agus an tríú, an ceathrú agus an cúigiú Latifah (Orgán Spioradálta) á dhéanamh aige, ba cheart go dtiocfadh an t-Ainm Pearsanta Allah isteach i ndoimhneacht an Qalb (Croí) le gach anáil ag dul isteach agus ba chóir don fhocal ‘Hoo’ an Latifah (Orgán Spioradálta a bhualadh) ) faoi Zikr (Cuimhneachán) le gach anáil ag teacht amach. An Modh chun Zikr (Cuimhneachán) a dhéanamh ar an Séú Latifah (Orgán Spioradálta) Ba chóir go dtiocfadh an t-Ainm Pearsanta Allah isteach i ndoimhneacht an Qalb (Croí) le gach anáil ag dul isteach agus ba chóir go dtiocfadh flare de ‘Hoo’ as an mbarr le gach anáil ag teacht amach. An Modh chun Zikr (Cuimhneachán) a dhéanamh ar an Seachtú Latifah (Orgán Spioradálta) Ba chóir go dtiocfadh an t-Ainm Pearsanta Allah isteach i ndoimhneacht an Qalb (Croí) le gach anáil ag dul isteach agus ba chóir go dtiocfadh flare de ‘Hoo’ as gach cill agus pore an choirp le gach anáil ag teacht amach. Tar éis Zikr (Cuimhneachán) a dhéanamh ar an seachtú Latifah (Orgán Spioradálta), déantar an chéad Latifah (Orgán Spioradálta) arís, ar tugadh a modh i dtosach. Le linn Zikr (Cuimhneachán) ba chóir go mbeadh an análú tapa agus láidir, in éineacht le gluaiseacht an choirp, a thosaíonn go huathoibríoch le hanálú tapa. Ba chóir a mheabhrú nach bhfágtar aon anáil gan Zikr (Cuimhneachán). Ba chóir aird a dhíriú ar an Qalb (Croí) agus níor cheart go mbeadh an leanúnachas i Zikr (Cuimhneachán) briste.
உள் அமைதிக்கான ஜிக்ர்/ திக்ர் (நினைவு) முறை
முழுமையான செறிவு மற்றும் கவனத்துடன், சுவாசம் மிகவும் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும், 'அல்லா' என்ற தனிப்பட்ட பெயர் இதயத்தின் ஆழத்தில் (கல்ப்) ஒவ்வொரு மூச்சும் இறங்க வேண்டும் மற்றும் 'ஹூ' என்ற வார்த்தை ஒவ்வொரு மூச்சிலும் கல்பை (இதயம்) தாக்க வேண்டும் வெளியே வருகிறேன். இரண்டாவது லத்தீஃபாவை (ஆன்மீக உறுப்பு) செய்யும் போது, அல்லாஹ்வின் தனிப்பட்ட பெயர் கல்ப் (இதயத்தின்) ஆழத்தில் ஒவ்வொரு மூச்சும் இறங்க வேண்டும் மற்றும் 'ஹூ' என்ற வார்த்தை இரண்டாவது லத்தீஃபாவை (ஆன்மீக உறுப்பு) ஒவ்வொரு மூச்சும் வெளியே வர வேண்டும் . இதேபோல், மூன்றாவது, நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது லத்தீஃபாவை (ஆன்மீக உறுப்பு) செய்யும் போது, அல்லாஹ்வின் தனிப்பட்ட பெயர் கல்ப் (இதயத்தின்) ஆழத்தில் ஒவ்வொரு மூச்சும் இறங்க வேண்டும் மற்றும் 'ஹூ' என்ற வார்த்தை லத்திஃபாவை (ஆன்மீக உறுப்பு) தாக்க வேண்டும். ஜிக்ர் (நினைவு) கீழ் ஒவ்வொரு மூச்சும் வெளிவரும். ஆறாவது லத்தீபாவில் (ஆன்மீக உறுப்பு) ஜிக்ர் செய்யும் முறை (ஆன்மீக உறுப்பு) தனிப்பட்ட பெயர் அல்லா கல்ப் (இதயத்தின்) ஆழத்தில் இறங்க வேண்டும் மற்றும் ஒவ்வொரு மூச்சும் உள்ளே செல்ல வேண்டும் மற்றும் ஹூவின் எரிப்பு நெற்றியில் இருந்து வெளியே வர வேண்டும் ஒவ்வொரு மூச்சும் வெளியே வருகிறது. ஏழாவது லத்தீபாவில் (ஆன்மீக உறுப்பு) ஜிக்ர் செய்யும் முறை (ஆன்மீக உறுப்பு) தனிப்பட்ட பெயர் அல்லாஹ் கல்ப் (இதயத்தின்) ஆழத்தில் இறங்க வேண்டும், ஒவ்வொரு மூச்சும் உள்ளே செல்ல வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு உயிரணுவிலிருந்தும் 'ஹூ' என்ற வெளிப்பாடு வர வேண்டும். ஒவ்வொரு மூச்சும் வெளியேறும் உடலின் துளை. ஏழாவது லத்தீஃபாவில் (ஆன்மீக உறுப்பு) ஜிக்ர் (நினைவு) செய்த பிறகு, முதல் லத்தீஃபா (ஆன்மீக உறுப்பு) மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, அதன் முறை ஆரம்பத்தில் கொடுக்கப்பட்டது. ஜிக்ர் (நினைவு) போது சுவாசம் வேகமாகவும் வலுவாகவும் இருக்க வேண்டும், உடலின் இயக்கத்துடன் சேர்ந்து, அது விரைவான சுவாசத்துடன் தானாகவே தொடங்குகிறது. ஜிக்ர் (நினைவு) இல்லாமல் மூச்சு விடாது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். கல்ப் (இதயம்) மீது கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் ஜிக்ரில் (நினைவு) தொடர்ச்சி உடைந்து போகக்கூடாது.
Metoda Zikr/ Dhikr (spomin) za notranji mir
S popolno koncentracijo in pozornostjo je treba dihanje upravljati tako, da se mora osebno ime "Allah" spuščati v globino srca (Qalb) z vsakim vdihom in beseda "Hoo" mora z vsakim vdihom udariti v Qalb (srce) prihaja ven. Ko izvajate drugi Latifah (duhovni organ), se mora osebno ime Allah spustiti v globino Qalba (Srca) z vsakim vdihom in beseda "Hoo" mora udariti v drugega Latifaha (duhovni organ) z vsakim vdihom . Podobno bi pri izvajanju tretjega, četrtega in petega Latifaha (duhovnega organa) osebno ime Allah pri vsakem vdihu moralo sestopiti v globino Qalba (Srca), beseda 'Hoo' pa bi morala udariti v Latifah (duhovni organ). ) pod Zikr (spomin) z vsakim izdihom. Metoda izvajanja zikra (spomina) na šestem latifi (duhovni organ) Osebno ime Allah naj se z vsakim vdihom spusti v globino Qalba (Srca), iz čela pa naj izbruhne "Hoo" prihaja vsak dih. Metoda izvajanja zikra (spomin) na sedmem Latifahu (duhovni organ) Osebno ime Allah bi se moralo spustiti v globino Qalba (Srca) z vsakim vdihom in iz vsake celice bi moral izbruhniti "Hoo" pore telesa ob vsakem vdihu. Ko naredimo Zikr (spomin) na sedmem Latifahu (Duhovne orgle), se ponovno opravi prvi Latifah (Duhovni organ), katerega metoda je bila podana na začetku. Med Zikr (spominom) mora biti dihanje hitro in močno, spremlja ga gibanje telesa, ki se samodejno začne s hitrim dihanjem. Upoštevati je treba, da brez Zikra (spomin) ne ostane nobenega diha. Pozornost je treba nameniti Qalbu (Srce) in kontinuiteta v Zikr -u (Spomin) se ne sme prekiniti.
NEPALI
Zikr/ Dhikr को विधि (स्मरण) भित्री शान्ति को लागी
पूर्ण एकाग्रता र ध्यान संग, सास फेर्न यति व्यवस्थित गर्नु पर्छ कि व्यक्तिगत नाम 'अल्लाह' हृदय को गहिराई (Qalb) मा प्रत्येक सास भित्र जान्छ र 'हू' शब्द प्रत्येक सास संग Qalb (मुटु) मा प्रहार गर्नु पर्छ। आउदै छु। जब दोस्रो Latifah (आध्यात्मिक अंग), व्यक्तिगत नाम अल्लाह Qalb (मुटु) को गहिराई मा प्रत्येक सास संग जान्छ र 'हू' शब्द दोस्रो लतीफा (आध्यात्मिक अंग) हर सास बाहिर आउनु पर्छ। । त्यस्तै गरी, जब तेस्रो, चौथो र पाँचौ लतीफा (आध्यात्मिक अंग), व्यक्तिगत नाम अल्लाह Qalb (मुटु) को गहिराई मा प्रत्येक सास भित्र जान्छ र 'हू' शब्द लतीफाह (आध्यात्मिक अंग Zikr अन्तर्गत (स्मरण) बाहिर आउँदै हरेक सास संग। छैठौं लतीफा (आध्यात्मिक अंग) मा जिक्र (स्मरण) गर्ने विधि व्यक्तिगत नाम अल्लाह प्रत्येक सास भित्र जान्छ र 'हू' को एक ज्वाला संग निस्किनु पर्छ संग Qalb (मुटु) को गहिराई मा उत्रनु पर्छ। हरेक सास बाहिर आउँछ। सातौं लतीफाह (आध्यात्मिक अंग) मा जिक्र (स्मरण) गर्ने विधि व्यक्तिगत नाम अल्लाह प्रत्येक सास भित्र जान्छ र 'हू' को एक भित्ता हरेक कोष बाट बाहिर आउनु र Qalb (मुटु) को गहिराई मा उत्रनु पर्छ प्रत्येक सास बाहिर आउँदै संग शरीर को pore। सातौं लतीफा (आध्यात्मिक अंग) मा जिक्र (स्मरण) गरिसकेपछि, पहिलो लतीफा (आध्यात्मिक अंग) फेरी गरिन्छ, जसको विधि शुरुमा दिईएको थियो। जिकर (स्मरण) को समयमा सास छिटो र बलियो हुनु पर्छ, शरीर को आन्दोलन संग, जो छिटो सास फेर्ने संग स्वचालित रूप बाट शुरू हुन्छ। यो दिमागमा हुनु पर्छ कि कुनै सास जिक्र (याद) बिना छोडिएको छ। ध्यान Qalb (मुटु) मा ध्यान केन्द्रित हुनुपर्छ र जिक्र (स्मरण) मा निरन्तरता तोड्नु हुँदैन।
Metoda Zikr/Dhikr (pamięci) dla wewnętrznego spokoju
Z pełną koncentracją i uwagą oddychanie powinno być tak zarządzane, aby imię osobiste „Allah” schodziło do głębi serca (Qalb) z każdym wdechem, a słowo „Hoo” uderzało w Qalba (Serce) z każdym oddechem wychodzić. Wykonując drugi latifah (narząd duchowy), imię własne Allah powinno schodzić do głębin Qalb (serca) z każdym wdechem, a słowo „hoo” powinno uderzać w drugi latifah (organ duchowy) z każdym wychodzącym oddechem . Podobnie, wykonując trzeci, czwarty i piąty latifah (narząd duchowy), imię własne Allah powinno zstąpić do głębin Qalb (serca) z każdym wdechem, a słowo „hoo” powinno uderzyć w latifah (narząd duchowy). ) pod Zikr (Pamięć) z każdym wychodzącym oddechem. Metoda wykonywania Zikr (wspomnienia) na szóstym latifah (narządzie duchowym) Imię Allah powinno schodzić do głębin Qalb (Serca) z każdym wdechem, a z czoła powinien wychodzić błysk „Hoo”. każdy wydobywający się oddech. Metoda wykonywania Zikr (Wspomnienia) na Siódmym Latifah (Narządzie Duchowym) Imię Allah powinno schodzić do głębin Qalb (Serca) z każdym wdechem, a błysk „Hu” powinien wychodzić z każdej komórki i porów ciała z każdym wydobywającym się oddechem. Po wykonaniu Zikr (Wspomnienia) na siódmym Latifah (Narząd Duchowy), pierwszy Latifah (Narząd Duchowy) jest wykonywany ponownie, którego metoda została podana na początku. Podczas Zikr (pamięci) oddech powinien być szybki i mocny, towarzyszyć mu ruch ciała, który rozpoczyna się automatycznie szybkim oddechem. Należy pamiętać, że żaden oddech nie pozostaje bez Zikr (Wspomnienia). Uwaga powinna być skupiona na Qalb (Sercu), a ciągłość w Zikrze (Pamięć) nie powinna się załamywać.
VIETNAMESE
Phương pháp Zikr / Dhikr (Hồi tưởng) cho sự bình yên nội tâm
Với sự tập trung và chú ý hoàn toàn, hơi thở nên được quản lý sao cho Tên cá nhân 'Allah' sẽ đi vào sâu thẳm trái tim (Qalb) với mỗi hơi thở đi vào và từ 'Hoo' sẽ chạm vào Qalb (Trái tim) trong mỗi nhịp thở. sắp ra mắt. Khi thực hiện Latifah thứ hai (Spiritual Organ), Tên cá nhân Allah sẽ đi vào sâu của Qalb (Heart) với mỗi hơi thở đi vào và từ 'Hoo' sẽ chạm vào Latifah thứ hai (Spiritual Organ) với mỗi hơi thở ra. . Tương tự như vậy, khi thực hiện Latifah thứ ba, thứ tư và thứ năm (Cơ quan tâm linh), Tên cá nhân Allah sẽ đi vào sâu của Qalb (Trái tim) với mỗi hơi thở đi vào và từ 'Hoo' sẽ chạm vào Latifah (Cơ quan tâm linh ) dưới Zikr (Hồi tưởng) với từng hơi thở thoát ra. Phương pháp thực hiện Zikr (Hồi tưởng) trên Latifah thứ sáu (Cơ quan tâm linh) Tên cá nhân Allah sẽ đi vào sâu của Qalb (Trái tim) với mỗi hơi thở đi vào và một luồng 'Hoo' sẽ phát ra từ trán với từng hơi thở thoát ra. Phương pháp thực hiện Zikr (Hồi tưởng) trên Latifah thứ bảy (Cơ quan tâm linh) Tên cá nhân Allah sẽ đi vào sâu thẳm của Qalb (Trái tim) với mỗi hơi thở đi vào và một luồng 'Hoo' sẽ phát ra từ mỗi tế bào và lỗ chân lông của cơ thể với mỗi hơi thở thoát ra. Sau khi thực hiện Zikr (Hoài niệm) trên Latifah thứ bảy (Cơ quan tâm linh), Latifah (Cơ quan tâm linh) đầu tiên được thực hiện một lần nữa, phương pháp đã được đưa ra ngay từ đầu. Trong quá trình Zikr (Hồi tưởng), nhịp thở phải nhanh chóng và mạnh mẽ, kèm theo chuyển động của cơ thể, bắt đầu tự động với nhịp thở nhanh. Cần ghi nhớ rằng không còn hơi thở nào nếu không có Zikr (Hồi tưởng). Cần tập trung chú ý vào Qalb (Trái tim) và tính liên tục trong Zikr (Hồi tưởng) không được đứt đoạn.
HAUSA
Hanyar Zikr/ Dhikr (Tunawa) don Amincin Ciki
Tare da cikakken maida hankali da kulawa, yakamata a sarrafa numfashi ta yadda Sunan 'Allah' zai sauko cikin zurfin zuciya (Qalb) tare da kowane numfashi yana shiga sannan kalmar 'Hoo' ta bugi Qalb (Zuciya) da kowane numfashi fitowa. Lokacin yin Latifah na biyu (Tsarin Ruhaniya), Sunan Sirrin Allah ya kamata ya sauko cikin zurfin Qalb (Zuciya) tare da kowane numfashi yana shiga sannan kalmar 'Hoo' ta bugi Latifah na biyu (Kwayar Ruhaniya) tare da kowane numfashi yana fitowa. . Hakanan, lokacin yin Latifah na uku, na huɗu da na biyar (Sunan Ruhaniya), Sunan Sirrin Allah ya kamata ya sauko cikin zurfin Qalb (Zuciya) tare da kowane numfashi yana shiga kuma kalmar 'Hoo' yakamata ta buge Latifah (Tsarin Ruhaniya) ) karkashin Zikiri (Zikirin) tare da kowane numfashi yana fita. Hanyar yin Zikr (Zikirin) a kan Latifah na shida (Ƙungiya ta Ruhaniya) Sunan Mutum Allah ya kamata ya sauko cikin zurfin Qalb (Zuciya) tare da kowane numfashi yana shiga kuma walƙiyar 'Hoo' ta fito daga goshi da duk numfashin da ke fita. Hanyar yin Zikri (Zikirin) a kan Latifah na Bakwai (Ƙungiya ta Ruhaniya) Sunan Mutum Allah ya kamata ya sauko cikin zurfin Qalb (Zuciya) tare da kowane numfashi yana shiga kuma fitowar 'Hoo' ta fito daga kowane sel kuma pore na jiki tare da kowane numfashi yana fitowa. Bayan yin Zikr (Zikirin) a kan Latifah na bakwai (Ƙungiya ta Ruhaniya), an sake yin Latifah na farko (Ƙungiya ta Ruhaniya), wanda aka ba da hanyar sa tun farko. A lokacin Zikr (Tunawa) numfashi yakamata yayi sauri da ƙarfi, tare da motsi na jiki, wanda ke farawa ta atomatik tare da saurin numfashi. Ya kamata a tuna cewa babu numfashi da ya rage ba tare da Zikirin (Zikirin) ba. Yakamata a mai da hankali akan Qalb (Zuciya) kuma ci gaba da Zikr (Zikirin) kada ya karye.
MALAYALAM
ആന്തരിക സമാധാനത്തിനുള്ള സികർ/ ദികർ (അനുസ്മരണം) രീതി
പൂർണ്ണമായ ഏകാഗ്രതയോടും ശ്രദ്ധയോടും കൂടി ശ്വസനം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടണം, വ്യക്തിപരമായ പേര് 'അല്ലാഹു' ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് (ഖൽബ്) ഇറങ്ങുകയും ഓരോ ശ്വാസത്തിലും അകത്തേക്ക് കയറുകയും 'ഹൂ' എന്ന വാക്ക് എല്ലാ ശ്വാസത്തിലും ഖൽബിനെ (ഹൃദയം) അടിക്കുകയും വേണം. പുറത്ത് വരുക. രണ്ടാമത്തെ ലത്തീഫ (ആത്മീയ അവയവം) ചെയ്യുമ്പോൾ, അല്ലാഹു എന്ന വ്യക്തി നാമം ഓരോ ശ്വാസോച്ഛ്വാസത്തോടും കൂടി ഖൽബിന്റെ (ഹൃദയത്തിന്റെ) ആഴങ്ങളിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും ഓരോ ശ്വാസത്തിലും 'ഹൂ' എന്ന വാക്ക് രണ്ടാമത്തെ ലത്തീഫ (ആത്മീയ അവയവം) അടിക്കുകയും വേണം. . അതുപോലെ, മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും ലത്തീഫ (ആത്മീയ അവയവം) ചെയ്യുമ്പോൾ, അല്ലാഹു എന്ന വ്യക്തി നാമം ഓരോ ശ്വാസോച്ഛ്വാസത്തോടും കൂടി ഖൽബിന്റെ (ഹൃദയത്തിന്റെ) ആഴങ്ങളിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും 'ഹൂ' എന്ന വാക്ക് ലത്തീഫയെ (ആത്മീയ അവയവം) ബാധിക്കുകയും വേണം. സിക്കറിന് കീഴിൽ (ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ) ഓരോ ശ്വാസവും പുറത്തേക്ക് വരുന്നു. ആറാമത്തെ ലത്തീഫയിൽ (ആത്മീയ അവയവം) സിക്ർ ചെയ്യുന്ന രീതി ഓരോ ശ്വാസവും പുറത്തേക്ക് വരുന്നു. ഏഴാമത്തെ ലത്തീഫയിൽ (ആത്മീയ അവയവം) സിക്ർ ചെയ്യുന്ന രീതി ഓരോ ശ്വാസോച്ഛ്വാസത്തോടും കൂടി ശരീരത്തിന്റെ സുഷിരങ്ങൾ പുറത്തുവരുന്നു. ഏഴാമത്തെ ലത്തീഫയിൽ (സ്പിരിച്വൽ ഓർഗൻ) സിക്ർ (അനുസ്മരണം) ചെയ്ത ശേഷം, ആദ്യത്തെ ലത്തീഫ (ആത്മീയ അവയവം) വീണ്ടും ചെയ്തു, തുടക്കത്തിൽ ഈ രീതി നൽകിയിരുന്നു. Zikr (സ്മരണ) സമയത്ത് ശ്വസനം വേഗത്തിലും ശക്തമായും ആയിരിക്കണം, ശരീരത്തിന്റെ ചലനത്തോടൊപ്പം, വേഗത്തിലുള്ള ശ്വസനത്തോടെ യാന്ത്രികമായി ആരംഭിക്കുന്നു. സിക്രില്ലാതെ (ശ്മശാനം) ഒരു ശ്വാസവും ശേഷിക്കുന്നില്ല എന്നത് ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്. ഖൽബിൽ (ഹൃദയം) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണം, സിക്റിൽ (ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ) തുടർച്ച ലംഘിക്കരുത്.
Metóda Zikr/ Dhikr (Spomienka) na vnútorný mier
Pri úplnej koncentrácii a pozornosti by malo byť dýchanie zvládnuté tak, aby osobné meno „Alah“ zostupovalo do hĺbky srdca (Qalb) pri každom nádychu a slovo „Hoo“ by pri každom nádychu malo zasiahnuť Qalb (srdce). vychádza. Pri vykonávaní druhej Latifah (duchovný orgán) by malo osobné meno Alah zostupovať do hĺbky Qalbu (srdca) pri každom nádychu a slovo „Hoo“ by malo pri každom vydychovaní nádychu zasahovať druhú Latifah (duchovný orgán). . Podobne pri tretej, štvrtej a piatej Latifah (duchovný orgán) by osobné meno Alah mal zostupovať do hĺbky Qalbu (srdca) pri každom nádychu a slovo „Hoo“ by malo zasiahnuť Latifah (duchovný orgán) ) pod Zikrom (Spomienka) s každým vychádzajúcim dychom. Metóda vykonávania Zikr (Spomienka) na Šiesta Latifah (Duchovný orgán) Osobné meno Alah by mal s každým nádychom zostupovať do hĺbky Qalbu (Srdca) a z čela by mala vychádzať záblesk „Hoo“ s každý vychádzajúci dych. Metóda vykonávania Zikr (Spomienka) na Siedmu Latifah (Duchovný orgán) Osobné meno Alah by mal zostupovať do hĺbky Qalbu (Srdca) s každým nádychom a z každej bunky by mala vychádzať svetlica „Hoo“ a póry tela s každým vychádzajúcim dychom. Potom, čo vykonáte Zikr (Spomienka) na siedmy Latifah (Duchovný orgán), znova sa vykoná prvý Latifah (Duchovný orgán), ktorého metóda bola uvedená na začiatku. Počas Zikr (spomienky) by dýchanie malo byť rýchle a silné, sprevádzané pohybom tela, ktorý sa automaticky spustí rýchlym dýchaním. Treba mať na pamäti, že bez Zikra (Spomienky) nezostane žiadny dych. Pozornosť by sa mala zamerať na Qalb (srdce) a kontinuita v Zikr (spomienka) by sa nemala prerušiť.
ວິທີການຂອງ Zikr/ Dhikr (ຄວາມຊົງຈໍາ) ສໍາລັບຄວາມສະຫງົບພາຍໃນ
ດ້ວຍຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນແລະຄວາມເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງສົມບູນ, ການຫາຍໃຈຄວນໄດ້ຮັບການຄຸ້ມຄອງເພື່ອໃຫ້ຊື່ສ່ວນຕົວ 'Allah' ລົງໄປສູ່ຄວາມເລິກຂອງຫົວໃຈ (Qalb) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈທີ່ເຂົ້າໄປແລະຄໍາວ່າ 'Hoo' ຄວນຕີ Qalb (ຫົວໃຈ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈ. ອອກມາ. ເມື່ອເຮັດ Latifah ທີສອງ (ອົງການຈັດຕັ້ງທາງວິນຍານ), ຊື່ສ່ວນຕົວ Allah ຄວນລົງໄປໃນຄວາມເລິກຂອງ Qalb (ຫົວໃຈ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈທີ່ເຂົ້າໄປແລະຄໍາວ່າ 'Hoo' ຄວນຕີ Latifah ທີສອງ (ອະໄວຍະວະທາງວິນຍານ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈອອກມາ. . ເຊັ່ນດຽວກັນ, ເມື່ອເຮັດ Latifah ທີສາມ, ສີ່ແລະຫ້າ (ອົງການທາງວິນຍານ), ຊື່ສ່ວນຕົວ Allah ຄວນລົງໄປໃນຄວາມເລິກຂອງ Qalb (ຫົວໃຈ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈເຂົ້າໄປແລະຄໍາວ່າ 'Hoo' ຄວນຕີ Latifah (ອົງການທາງວິນຍານ) ) ພາຍໃຕ້ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈອອກມາ. ວິທີການເຮັດ Zikr (ການຈື່ຈໍາ) ຢູ່ໃນ Latifah ຄັ້ງທີ VI (ອົງການຈັດຕັ້ງທາງວິນຍານ) ຊື່ສ່ວນຕົວ Allah ຄວນລົງໄປໃນຄວາມເລິກຂອງ Qalb (ຫົວໃຈ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈເຂົ້າໄປແລະໄຟລຸກຈາກ 'Hoo' ຄວນດັງອອກມາຈາກ ໜ້າ ຜາກ ທຸກ breath ລົມຫາຍໃຈອອກມາ. ວິທີການເຮັດ Zikr (ການລະນຶກ) ຢູ່ໃນ Latifah ຄັ້ງທີ VII (ອົງການຈັດຕັ້ງທາງວິນຍານ) ຊື່ສ່ວນຕົວ Allah ຄວນລົງໄປສູ່ຄວາມເລິກຂອງ Qalb (ຫົວໃຈ) ດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈທີ່ເຂົ້າໄປແລະໄຟລຸກຂອງ 'Hoo' ຄວນອອກມາຈາກທຸກຫ້ອງແລະ ຮູຂຸມຂົນຂອງຮ່າງກາຍດ້ວຍທຸກລົມຫາຍໃຈທີ່ອອກມາ. ຫຼັງຈາກເຮັດ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ) ຢູ່ໃນ Latifah ທີເຈັດ (ອົງການທາງວິນຍານ), Latifah ທໍາອິດ (ອະໄວຍະວະທາງວິນຍານ) ແມ່ນສໍາເລັດອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ, ເຊິ່ງວິທີການໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ໃນເບື້ອງຕົ້ນ. ໃນລະຫວ່າງ Zikr (ການຈື່ຈໍາ) ການຫາຍໃຈຄວນຈະໄວແລະແຮງ, ປະກອບໄປດ້ວຍການເຄື່ອນໄຫວຂອງຮ່າງກາຍ, ເຊິ່ງເລີ່ມຕົ້ນໂດຍອັດຕະໂນມັດດ້ວຍການຫາຍໃຈໄວ. ມັນຄວນຈະໄດ້ຮັບການຈື່ໄວ້ວ່າບໍ່ມີລົມຫາຍໃຈປະໄວ້ໂດຍບໍ່ມີການ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ). ຄວນເອົາໃຈໃສ່ໃນ Qalb (ຫົວໃຈ) ແລະຄວາມຕໍ່ເນື່ອງໃນ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ) ບໍ່ຄວນທໍາລາຍ.
vithikankhong Zikr Dhikr khuaamsongchoa soalab khuaamsangobphainai
duanykhuaam khemkhon lae khuaam aochaisai yang sombun kan haichai khuan daihabkan khumkhong pheuohai susuantua Allah long paisu khuaam loek khonghuachai Qalb duany thuklomhaichai thikhaopai laekhoava Hoo khuanti Qalb huachai duany thuklomhaichai kma meuohed Latifah thisong ongkanchadtang thang vinnyan susuantua Allah khuan longpai naikhuaam loekkhong Qalb huachai duany thuklomhaichai thikhaopai laekhoava Hoo khuanti Latifah thisong auaainyauaa thang vinnyan duany thuklomhaichai kma sendiauakan meuohed Latifah thisam si laeha ongkan thang vinnyan susuantua Allah khuan longpai naikhuaam loekkhong Qalb huachai duany thuklomhaichai khaopai laekhoava Hoo khuanti Latifah ongkan thang vinnyan phaitai Zikr khuaamsongchoa duany thuklomhaichai kma vithikanhed Zikr kan chu choa yunai Latifah khangthi VI ongkanchadtang thang vinnyan susuantua Allah khuan longpai naikhuaam loekkhong Qalb huachai duany thuklomhaichai khaopai lae fai lukchak Hoo khuan dngookmachak na phak thuk breath lomhaichai kma vithikanhed Zikr kan lanuk yunai Latifah khangthi VII ongkanchadtang thang vinnyan susuantua Allah khuan long paisu khuaam loekkhong Qalb huachai duany thuklomhaichai thikhaopai lae fai lukkhong Hoo khuan kmachak thuk honglae hu khum khon khonghangkai duany thuklomhaichai thi kma rangchakhed Zikr khuaamsongchoa yunai Latifah thiched ongkan thang vinnyan Latifah thoaid auaainyauaa thang vinnyan aemn soalediktheu nung soeng vithikan daithuk mobhai naibeuongton nailavang Zikr kan chu choa kan haichai khuancha vai lae aehng pakob paiduany kankheuonhaiv khonghangkai soeng loemton odny adtaonmad duanykan haichai vai man khuanchadaihab kan chu vaiva bomi lomhaichai pauaaiodnybomikan Zikr khuaamsongchoa khuan aochaisainai Qalb huachai lae khuaam toneuongnai Zikr khuaamsongchoa bokhuan thoalai
LATIN
Modus zikr / dhikr (Memoriam) Papae Marcelli
Cum completum concentration et attendere, spiritus debet esse ita uicit, ut personalis nominis 'Domine, descenderunt in profundum in corde (qalb) et omnis spiritus ingredientibus ingredietur et per verbum' Ho, ne rursus in qalb (Cordis) et omnis spiritus exeuntes. Quo facto iterum Latifah (Spiritual Tenor) personae nomine Domine demitteret profundum qalb (Maria) omnis spiritus vadens et nomen Ho 'oportere secundum Latifah (Spiritual Tenor) omnis spiritus egredientem . Sic qui facit tertium quartum quintum Latifah (Spiritual Tenor) personae nomine Domine demitteret profundum qalb (Maria) omnis spiritus vadens et nomen Ho 'percutiat Latifah (Spiritual Organum ) sub zikr (Memoriam) et omnis spiritus exeuntes de monumentis. Modus agendi zikr (memoriam) Sexto Latifah (Gloria Missa) in Name Alter demitteret profundum qalb (Maria) omnis spiritus vadens et Flammae de Hoo debet egredi frontibus flatus egrediens. Modus agendi zikr (memoriam) Die septimo Latifah (Gloria Missa) in Name Alter demitteret profundum qalb (Maria) omnis spiritus vadens et Flammae de Hoo debet egredi in cellam pore corporis flatus egrediens. Post zikr (memoriam) Latifah septimo (Missa Sancti) priorem Latifah (Missa Spiritus) est etiam modus quo initio fuerat. In zikr (memoriam) rapido impetu spiritus sit cum motu corpus incipit spiritum statim citato. Eam ferendum est in mens ut sine zikr halitus meus intercluditur (Memoriam). Operam esse debet focused in qalb (Cordis) et continuitas in zikr (Memoriam) ut non conteram.
MACEDONIAN
Методот на цикр/ дикр (сеќавање) за внатрешен мир
Со целосна концентрација и внимание, дишењето треба да се управува така што Личното име „Алах“ треба да се спушта во длабочините на срцето (Калб) со секој вдишување и зборот „Ху“ да го погодува Калб (Срце) со секој здив излегува. Кога го правите вториот Латифа (Духовен орган), Личното име Алах треба да се спушти во длабочините на Калб (Срце) со секој здив, а зборот „Хо“ треба да го погоди вториот Латифа (Духовен орган) со секој здив што излегува . Слично на тоа, кога го правите третиот, четвртиот и петтиот Латифа (Духовен орган), личното име Алах треба да се спушти во длабочините на Калб (срце) со секој здив што влегува и зборот „Ху“ треба да ја погоди Латифа (Духовен орган ) под Зикр (Спомен) со секој здив што излегува. Методот на правење Зикр (Спомен) на Шестата Латифа (Духовен орган) Личното име Алах треба да се спушти во длабочините на Калб (Срце) со секој здив што влегува и пламенот „Ху“ треба да излезе од челото со секој здив излегува. Методот на правење зикр (сеќавање) на седмата латифа (духовен орган) Личното име Алах треба да се спушти во длабочините на Калб (срце) со секој здив што влегува и од секоја ќелија треба да излезе блесок на „Ху“. пора на телото со секој здив што излегува. Откако го направија Зикр (Спомен) на седмиот Латифа (Духовен орган), повторно се прави првиот Латифа (Духовен орган), чиј метод беше даден на почетокот. За време на Зикр (Спомен) дишењето треба да биде брзо и силно, придружено со движење на телото, кое започнува автоматски со брзо дишење. Треба да се има предвид дека без Зикр (Спомен) не останува ниту здив. Вниманието треба да се фокусира на Калб (Срце) и континуитетот во Зикр (Спомен) не треба да се скрши.
Metodot na cikr/ dikr (seḱavanje) za vnatrešen mir
So celosna koncentracija i vnimanie, dišenjeto treba da se upravuva taka što Ličnoto ime „Alah“ treba da se spušta vo dlabočinite na srceto (Kalb) so sekoj vdišuvanje i zborot „Hu“ da go pogoduva Kalb (Srce) so sekoj zdiv izleguva. Koga go pravite vtoriot Latifa (Duhoven organ), Ličnoto ime Alah treba da se spušti vo dlabočinite na Kalb (Srce) so sekoj zdiv, a zborot „Ho“ treba da go pogodi vtoriot Latifa (Duhoven organ) so sekoj zdiv što izleguva . Slično na toa, koga go pravite tretiot, četvrtiot i pettiot Latifa (Duhoven organ), ličnoto ime Alah treba da se spušti vo dlabočinite na Kalb (srce) so sekoj zdiv što vleguva i zborot „Hu“ treba da ja pogodi Latifa (Duhoven organ ) pod Zikr (Spomen) so sekoj zdiv što izleguva. Metodot na pravenje Zikr (Spomen) na Šestata Latifa (Duhoven organ) Ličnoto ime Alah treba da se spušti vo dlabočinite na Kalb (Srce) so sekoj zdiv što vleguva i plamenot „Hu“ treba da izleze od čeloto so sekoj zdiv izleguva. Metodot na pravenje zikr (seḱavanje) na sedmata latifa (duhoven organ) Ličnoto ime Alah treba da se spušti vo dlabočinite na Kalb (srce) so sekoj zdiv što vleguva i od sekoja ḱelija treba da izleze blesok na „Hu“. pora na teloto so sekoj zdiv što izleguva. Otkako go napravija Zikr (Spomen) na sedmiot Latifa (Duhoven organ), povtorno se pravi prviot Latifa (Duhoven organ), čij metod beše daden na početokot. Za vreme na Zikr (Spomen) dišenjeto treba da bide brzo i silno, pridruženo so dviženje na teloto, koe započnuva avtomatski so brzo dišenje. Treba da se ima predvid deka bez Zikr (Spomen) ne ostanuva nitu zdiv. Vnimanieto treba da se fokusira na Kalb (Srce) i kontinuitetot vo Zikr (Spomen) ne treba da se skrši.
HEBREW
שיטת זיקר/ דהיקר (זיכרון) לשלום פנימי
בריכוז ותשומת לב מלאים, הנשימה צריכה להיות מנוהלת עד כדי כך שהשם האישי 'אללה' יירד למעמקי הלב (קלב) בכל נשימה שנכנסת והמילה 'הו' צריכה להכות את הקאלב (לב) בכל נשימה יוצא. בעת ביצוע הלטיפה השנייה (איבר רוחני), השם האישי אללה צריך לרדת למעמקי הקאלב (לב) בכל נשימה שנכנסת והמילה 'הו' צריכה לפגוע בלטיפה השנייה (איבר רוחני) בכל נשימה החוצה. . באופן דומה, כאשר עושים את הלטיפה השלישית, הרביעית והחמישית (איבר רוחני), השם האישי אללה צריך לרדת למעמקי הקאלב (לב) בכל נשימה שנכנסת והמילה 'הו' צריכה לפגוע בלטיפה (איבר רוחני) ) תחת זיקר (זיכרון) כשכל נשימה יוצאת. שיטת הפעולה של זיקר בלטיפה השישית (איבר רוחני) השם האישי אללה צריך לרדת למעמקי הקאלב (לב) כשכל נשימה נכנסת והתלקחות של 'הו' צריכה לצאת מהמצח עם כל נשימה יוצאת. שיטת עשיית זיקר על הלטיפה השביעית (איבר רוחני) השם האישי אללה צריך לרדת למעמקי הקאלב (לב) עם כל נשימה שנכנסת והתלקחות של 'הו' צריכה לצאת מכל תא ו נקבוביות של הגוף עם כל נשימה החוצה. לאחר שעשה את זיקר (זיכרון) בלטיפה השביעית (איבר רוחני), הלטיפה הראשונה (איבר רוחני) נעשית שוב, שהשיטה שלה ניתנה בהתחלה. במהלך Zikr (Remembrance) הנשימה צריכה להיות מהירה וכוחנית, מלווה בתנועת הגוף, שמתחילה אוטומטית בנשימה מהירה. יש לזכור כי לא נותרת נשימה ללא Zikr (Remembrance). תשומת הלב צריכה להיות ממוקדת בקלב (הלב) וההמשכיות בזיקר (זיכרון) לא צריכה להישבר.
vithi sa sr t hsaei k/ di hkar ( kar changcha) daembi santiphap khangoknong
cheamuoynung kar phtao t arommo ning kar yokchett toukdeak penhlenh karodakadangheum kuorte trauv ban krobkrong dauchneh chhmoh phtalkhluon ' a l laoh' kuorte chohtow knong chomrow behdaung ( khal) daoy real dangheumchenh chaul haey peaky tha hau kuor veay kal bol ( behdaung) krob dangheum chenh mk nowpel thveu la ti hva ti 2 ( sarirangk khangvinhnhean) chhmoh phtalkhluon a l laoh kuorte chohtow knong chomrow robsa kal b ( behdaung) cheamuoynung real dangheumchenh chaul haey peaky tha hau kuor veay la ti hva ti 2 ( sarirangk khangvinhnhean) daoy real dangheumchenh chaul . dauchaknea nih der nowpel thveu la ti hva ti 3 ti 4 ning ti 5 ( sarirangk khangvinhnhean) chhmoh phtalkhluon a l laoh kuorte chohtow knong chomrow robsa Qalb ( behdaung) cheamuoynung real dangheumchaul haey peaky tha Hoo kuorte veayobrahear Latifah ( sarirangk khangvinhnhean) ) now kraom hsaei k ( kar changcha) cheamuoynung real dangheumchenh chaul . vithi thveu hsaei k ( kar changcha) now leu la ti hva ti bramuoy ( sarirangk khangvinhnhean) chhmoh phtalkhluon a l laoh kuorte chohtow knong chomrow Qalb ( behdaung) daoy real dangheumchenh chaul haey phleung hou kuorte chenhpi thngasa real dangheumchenh mk . vithi thveu hsaei k ( kar changcha) now leu la ti hva ti 7 ( sarirangk khangvinhnhean) chhmoh phtalkhluon a l laoh kuorte chohtow knong chomrow robsa kal b ( behdaung) cheamuoynung real dangheumchenh chaul haey phleung hou kuorte chenhpi krob kaoseka ning ronthonheusa nei reangkay cheamuoynung real dangheumchenh chaul . banteabpi thveu hsaei k ( kar changcha) now leu la ti hva ti 7 ( sarirangk khangvinhnhean) la ti hva ( sarirangk khangvinhnhean) ti 1 trauv ban thveu mtong tiet del vithi sa sr t trauv ban phtal aoy now daemdambaung . knongamlongpel hsaei k ( kar changcha) karodakadangheum kuorte luen ning khlang am daoy chalnea robsa reangkay del chabphtaem daoy svyobravotte cheamuoynung karodakadangheum luen . vea kuorte trauv ban changcham knongchett tha kmean dangheum nowsal daoy kmean hsaei k ( kar changcha) . kar yokchett toukdeak kuorte phtao tleu Qalb ( behdaung) haey kar bant nowknong Zikr ( kar changcha) min kuor bek te .
UKRANIAN
Метод Зікр/ Зікр (Пам'ять) для внутрішнього миру
При повній зосередженості та увазі диханням слід керувати так, щоб особисте ім'я "Аллах" опускалося в глибину серця (Qalb) з кожним вдихом, а слово "Hoo" повинно вражати Qalb (серце) з кожним вдихом виходить. Виконуючи другий Латіфа (Духовний Орган), Особисте Ім'я Аллах має спускатися в глибину Калбу (Серця) з кожним вдихом, а слово «Ху» повинно вражати другого Латіфа (Духовний Орган) з кожним видихом. . Подібним чином, виконуючи третій, четвертий та п’ятий Латіфа (Духовний Орган), Особисте Ім'я Аллах має спускатися в глибину Калбу (Серця) з кожним вдихом, а слово «Ху» має вражати Латіфу (Духовний Орган) ) під Зікром (Пам'ять) з кожним видихом. Метод виконання Зікр (Пам’ять) на Шостій Латіфі (Духовний Орган) Особисте Ім'я Аллах має спускатися в глибину Калбу (Серця) з кожним вдихом, а з чола повинен виходити спалах «Ху» кожен подих виходить. Метод виконання Зікра (Пам’яті) на сьомому Латіфі (Духовному органі). Особисте ім’я Аллаха повинно спускатися в глибину Qalb (Серця) з кожним вдихом, а спалах «Hoo» повинен виходити з кожної клітини і пори тіла з кожним видихом. Після виконання Зікр (Пам'ять) на сьомому Латифі (Духовному Органі) знову робиться перший Латіфа (Духовний Орган), метод якого був даний на початку. Під час Зікр (Пам'ять) дихання повинно бути швидким і сильним, супроводжуватися рухом тіла, яке починається автоматично з прискореного дихання. Слід мати на увазі, що жоден подих не залишається без Зікра (Пам'яті). Увагу слід зосередити на Qalb (Серце), і безперервність у Zikr (Пам'ять) не повинна порушуватися.
Metod Zikr/ Zikr (Pam'yatʹ) dlya vnutrishnʹoho myru
Pry povniy zoseredzhenosti ta uvazi dykhannyam slid keruvaty tak, shchob osobyste im'ya "Allakh" opuskalosya v hlybynu sertsya (Qalb) z kozhnym vdykhom, a slovo "Hoo" povynno vrazhaty Qalb (sertse) z kozhnym vdykhom vykhodytʹ. Vykonuyuchy druhyy Latifa (Dukhovnyy Orhan), Osobyste Im'ya Allakh maye spuskatysya v hlybynu Kalbu (Sertsya) z kozhnym vdykhom, a slovo «Khu» povynno vrazhaty druhoho Latifa (Dukhovnyy Orhan) z kozhnym vydykhom. . Podibnym chynom, vykonuyuchy tretiy, chetvertyy ta pʺyatyy Latifa (Dukhovnyy Orhan), Osobyste Im'ya Allakh maye spuskatysya v hlybynu Kalbu (Sertsya) z kozhnym vdykhom, a slovo «Khu» maye vrazhaty Latifu (Dukhovnyy Orhan) ) pid Zikrom (Pam'yatʹ) z kozhnym vydykhom. Metod vykonannya Zikr (Pamʺyatʹ) na Shostiy Latifi (Dukhovnyy Orhan) Osobyste Im'ya Allakh maye spuskatysya v hlybynu Kalbu (Sertsya) z kozhnym vdykhom, a z chola povynen vykhodyty spalakh «Khu» kozhen podykh vykhodytʹ. Metod vykonannya Zikra (Pamʺyati) na sʹomomu Latifi (Dukhovnomu orhani). Osobyste imʺya Allakha povynno spuskatysya v hlybynu Qalb (Sertsya) z kozhnym vdykhom, a spalakh «Hoo» povynen vykhodyty z kozhnoyi klityny i pory tila z kozhnym vydykhom. Pislya vykonannya Zikr (Pam'yatʹ) na sʹomomu Latyfi (Dukhovnomu Orhani) znovu robytʹsya pershyy Latifa (Dukhovnyy Orhan), metod yakoho buv danyy na pochatku. Pid chas Zikr (Pam'yatʹ) dykhannya povynno buty shvydkym i sylʹnym, suprovodzhuvatysya rukhom tila, yake pochynayetʹsya avtomatychno z pryskorenoho dykhannya. Slid maty na uvazi, shcho zhoden podykh ne zalyshayetʹsya bez Zikra (Pam'yati). Uvahu slid zoseredyty na Qalb (Sertse), i bezperervnistʹ u Zikr (Pam'yatʹ) ne povynna porushuvatysya.
TELUGU
అంతర్గత శాంతి కోసం జికర్/ ధికర్ (జ్ఞాపకం) యొక్క పద్ధతి
పూర్తి ఏకాగ్రత మరియు శ్రద్ధతో, శ్వాసను నిర్వహించాలి, 'అల్లా' అనే వ్యక్తిగత పేరు గుండె లోతుల్లోకి వెళ్లిపోతుంది (కల్బ్) ప్రతి శ్వాస లోపలికి వెళుతుంది మరియు 'హూ' అనే పదం ప్రతి శ్వాసతో కల్బ్ (హృదయాన్ని) తాకాలి బయటకు వస్తోంది. రెండవ లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) చేసేటప్పుడు, అల్లా అనే వ్యక్తిగత పేరు ఖాల్బ్ (గుండె) లోతులోకి దిగాలి, ప్రతి శ్వాస లోపలికి వెళుతుంది మరియు 'హూ' అనే పదం రెండవ లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) ప్రతి శ్వాస బయటకు రావాలి . అదేవిధంగా, మూడవ, నాల్గవ మరియు ఐదవ లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) చేసేటప్పుడు, వ్యక్తిగత పేరు అల్లా ఖాల్బ్ (హృదయం) లోతులోకి దిగాలి, ప్రతి శ్వాస లోపలికి వెళుతుంది మరియు 'హూ' అనే పదం లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) ను తాకాలి ) Zikr (స్మృతి) కింద ప్రతి శ్వాస బయటకు వస్తోంది. ఆరవ లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) పై జికర్ (స్మృతి) చేసే విధానం వ్యక్తిగత పేరు అల్లా ఖాల్బ్ (గుండె) లోతులోకి దిగాలి మరియు ప్రతి శ్వాస లోపలికి వెళుతుంది మరియు 'హూ' మంట నుదుటి నుండి బయటకు రావాలి ప్రతి శ్వాస బయటకు వస్తోంది. ఏడవ లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) పై జికర్ (స్మృతి) చేసే విధానం వ్యక్తిగత పేరు అల్లా ఖాల్బ్ (గుండె) లోతులోకి దిగాలి, ప్రతి శ్వాస లోపలికి వెళ్లి 'హూ' మంట ప్రతి సెల్ నుండి బయటకు రావాలి మరియు ప్రతి శ్వాసతో శరీరం యొక్క రంధ్రాలు బయటకు వస్తాయి. ఏడవ లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) పై Zikr (స్మృతి) చేసిన తరువాత, మొదటి లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) మళ్లీ చేయబడుతుంది, దీని పద్ధతి ప్రారంభంలో ఇవ్వబడింది. Zikr (స్మృతి) సమయంలో శ్వాస వేగంగా మరియు శక్తివంతంగా ఉండాలి, శరీర కదలికతో పాటుగా, వేగవంతమైన శ్వాసతో స్వయంచాలకంగా ప్రారంభమవుతుంది. Zikr (స్మృతి) లేకుండా శ్వాస ఉండదు అని గుర్తుంచుకోవాలి. ఖాల్బ్ (హృదయం) పై దృష్టి కేంద్రీకరించాలి మరియు జికర్ (స్మృతి) లో కొనసాగింపు విచ్ఛిన్నం కాకూడదు.
Antargata śānti kōsaṁ jikar/ dhikar (jñāpakaṁ) yokka pad'dhati
pūrti ēkāgrata mariyu śrad'dhatō, śvāsanu nirvahin̄cāli, 'allā' anē vyaktigata pēru guṇḍe lōtullōki veḷlipōtundi (kalb) prati śvāsa lōpaliki veḷutundi mariyu'hū' anē padaṁ prati śvāsatō kalb (hr̥dayānni) tākāli bayaṭaku vastōndi. Reṇḍava latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) cēsēṭappuḍu, allā anē vyaktigata pēru khālb (guṇḍe) lōtulōki digāli, prati śvāsa lōpaliki veḷutundi mariyu'hū' anē padaṁ reṇḍava latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) prati śvāsa bayaṭaku rāvāli. Adēvidhaṅgā, mūḍava, nālgava mariyu aidava latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) cēsēṭappuḍu, vyaktigata pēru allā khālb (hr̥dayaṁ) lōtulōki digāli, prati śvāsa lōpaliki veḷutundi mariyu'hū' anē padaṁ latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) nu tākāli) Zikr (smr̥ti) kinda prati śvāsa bayaṭaku vastōndi. Ārava latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) pai jikar (smr̥ti) cēsē vidhānaṁ vyaktigata pēru allā khālb (guṇḍe) lōtulōki digāli mariyu prati śvāsa lōpaliki veḷutundi mariyu'hū' maṇṭa nuduṭi nuṇḍi bayaṭaku rāvāli prati śvāsa bayaṭaku vastōndi. Ēḍava latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) pai jikar (smr̥ti) cēsē vidhānaṁ vyaktigata pēru allā khālb (guṇḍe) lōtulōki digāli, prati śvāsa lōpaliki veḷli'hū' maṇṭa prati sel nuṇḍi bayaṭaku rāvāli mariyu prati śvāsatō śarīraṁ yokka randhrālu bayaṭaku vastāyi. Ēḍava latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) pai Zikr (smr̥ti) cēsina taruvāta, modaṭi latīphā (ādhyātmika avayavaṁ) maḷlī cēyabaḍutundi, dīni pad'dhati prārambhanlō ivvabaḍindi. Zikr (smr̥ti) samayanlō śvāsa vēgaṅgā mariyu śaktivantaṅgā uṇḍāli, śarīra kadalikatō pāṭugā, vēgavantamaina śvāsatō svayan̄cālakaṅgā prārambhamavutundi. Zikr (smr̥ti) lēkuṇḍā śvāsa uṇḍadu ani gurtun̄cukōvāli. Khālb (hr̥dayaṁ) pai dr̥ṣṭi kēndrīkarin̄cāli mariyu jikar (smr̥ti) lō konasāgimpu vicchinnaṁ kākūḍadu.
SINDHI
اندروني امن لاءِ ذکر/ ذکر (ياد) جو طريقو
پوري توجه ۽ توجه سان ، سانس کي ايترو منظم ڪيو و thatي جو ذاتي نالو 'الله' دل جي کوٽائي ۾ نازل ٿئي (قلب) هر سانس اندر و andڻ سان ۽ لفظ 'هو' هر سانس سان قلب (دل) تي هڙتال ڪرڻ گهرجي. ٻاهر اڃڻ. جڏھن secondيو لطيفو ڪري رھيو آھي (روحاني عضوو) ، ذاتي نالو الله کي ھي should لھڻ گھرجي قلب جي (دل) ھر سانس اندر و andڻ سان ۽ لفظ ھائو strikeئي لطيفه (روحاني عضوو) کي ھر ھٿ سان نڪرڻ گھرجي. . سا Similarlyئي طرح ، جڏھن ٽيون ، چوٿون ۽ پنجون لطيفه (روحاني عضوو) ڪري رھيو آھي ، الله جو ذاتي نالو قلب (دل) جي کوٽائيءَ ۾ ھيnd لھڻ گھرجي ھر سانس ۾ ۽ لفظ ’ھُو‘ کي لطيفه (روحاني عضوو) تي ھڙتال ڪرڻ گھرجي. ) ذڪر جي تحت (ياد) هر سانس سان نڪرڻ سان. ذڪر ڪرڻ جو طريقو (هين لطيفه (روحاني عضوو) تي ياد ڪرڻ جو ذاتي نالو الله تعاليٰ کي قلب جي دلين ۾ نازل ٿيڻ گھرجي هر سانس اندر و andڻ سان ۽ ”هو“ جو شعلو پيشاني مان نڪرڻ گهرجي. هر سانس نڪرندو. ذڪر ڪرڻ جو طريقو ستين لطيفه (روحاني عضوو) تي ياد ڪرڻ جو ذاتي نالو الله تعاليٰ کي قلب جي گہرائي ۾ نازل ٿيڻ گهرجي هر سانس اندر و andڻ سان ۽ ”هو“ جو شعلو نڪرڻ گهرجي هر سيل مان ۽ جسم جو سوراخ هر سانس سان نڪرڻ سان. ستين لطيفه (روحاني عضوو) تي ذڪر (ياد) ڪرڻ کان پوءِ ، پهريون لطيفو (روحاني عضوو) وري ڪيو ويندو آهي ، جنهن جو طريقو شروع ۾ ڏنو ويو هو. ذڪر جي دوران (يادگيري) سانس تيز ۽ زوردار هئڻ گھرجي ، ان سان گڏ جسم جي حرڪت ، جيڪا پاڻمرادو شروع ٿئي ٿي تيز سانس سان. اها mindالهه ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته ڪو به سانس ذڪر کان سواءِ باقي نه ٿو رهي. shouldيان focusedيان ڏيڻ گھرجي قلب (دل) تي ۽ تسلسل ذکر ۾ (ياد) ٽوڙڻ نه گھرجي.
JAVANESE
Cara Zikir / Zikir (Pangeling-eling) Kanggo Katentreman Batin
Kanthi konsentrasi lan perhatian lengkap, napas kudu dikelola supaya Jeneng Pribadi 'Allah' mudhun menyang jero ati (Qalb) kanthi napas lan tembung 'Hoo' kudu nyerang Qalb (Jantung) kanthi napas. metu. Nalika nindakake Latifah kaping pindho (Organ Spiritual), Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi napas lan tembung 'Hoo' kudu nyerang Latifah (Organ Spiritual) nomer loro kanthi kabeh napas sing metu . Kajaba, nalika nindakake Latifah kaping telu, kaping papat lan kaping lima (Organ Spiritual), Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi napas lan tembung 'Hoo' kudu nyerang Latifah (Organ Spiritual ) ing sangisor Zikir (Eling) kanthi saben napas metu. Cara Nindakake Zikir (Pengeling-eling) ing Latifah Keenam (Organ Spiritual) Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi saben napas lan suar 'Hoo' kudu metu saka bathuke saben napas metu. Cara Nindakake Zikir (Pengeling-eling) ing Latifah Kaping Pitu (Organ Spiritual) Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi saben napas lan suar 'Hoo' kudu metu saka saben sel lan pori awak kanthi saben napas metu. Sawise nindakake Zikir (Pengeling-eling) ing Latifah (Organ Spiritual) kaping pitu, Latifah (Organ Spiritual) kaping pisanan rampung maneh, sing metune wis diwenehake wiwit wiwitan. Sajrone Zikir (Eling) ambegan kudu cepet lan kuat, diiringi gerakan awak, sing diwiwiti kanthi otomatis ambegan kanthi cepet. Sampeyan kudu eling yen ora ana napas sing ditinggalake tanpa Zikir (Pangeling-eling). Perhatian kudu fokus ing Qalb (Jantung) lan kesinambungan Zikir (Eling) ora bakal uwal.
SAMOAN
Le Auala o Zikr / Dhikr (Manatua) mo Totonu Filemu
Faatasi ai ma le atoatoa faʻamalosia ma faʻatauaina, manava tatau ona matua faʻatautaia o le Tagata Lava Ia Igoa 'Allah' tatau ona alu ifo i le loloto o le fatu (Qalb) ma manava uma ulu i totonu ma le upu 'Hoo' tatau ona lavea le Qalb (Loto) ma manava uma sau i fafo A o faia le lona lua Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga), o le Tagata Lava Ia Igoa Allah tatau ona alu ifo i le loloto o le Qalb (Loto) ma manava uma ulu i totonu ma le upu 'Hoo' tatau ona taia le lona lua Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga) ma manava uma sau i fafo . E faʻapena foi, pe a faia le lona tolu, fa ma le lima Latifah (Faʻaleagaga), o le Tagata Lava Ia igoa Allah tatau ona alu ifo i le loloto o le Qalb (Loto) ma manava uma ulufale ma le upu 'Hoo' tatau ona lavea le Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga ) lalo ole Zikr (Manatua) ma manava uma e o mai i fafo. Le Metotia o le faia o le Zikr (Manatuaina) i luga o le Ono Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga) O le Tagata Lava Ia igoa Allah tatau ona alu ifo i le loloto o le Qalb (Loto) ma manava uma ulu ma se mumu o le 'Hoo' e tatau ona sau mai le muaulu ma ua manava uma. Le Metotia o le faia o le Zikr (Manatuaina) luga o le Fitu o Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga) O le Tagata Lava Ia igoa Allah e tatau ona alu ifo i le loloto o le Qalb (Loto) ma manava uma ulufale ma se mumu o le 'Hoo' e tatau ona sau mai sela uma ma afu o le tino ma manava uma o fafo. Ina ua maeʻa faia Zikr (Manatuaina) i le lona fitu Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga), le muamua Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga) ua toe faia, o lana metotia na tuuina mai i le amataga. I le taimi o le Zikr (Manatuaina) o le manava e tatau ona vave ma malosi, faʻatasi ma le gaioiga o le tino, lea e amata otometi i le vave manava. E tatau ona manatuaina e leai se manava e tuua e aunoa ma le Zikr (Manatua). Faʻalogo tatau ona taulaʻi i le Qalb (Loto) ma le faʻaauau i le Zikr (Manatua) e le tatau ona gagau.
LATVIAN
Zikr/ Dhikr (Atceres) metode iekšējam mieram
Ar pilnīgu koncentrēšanos un uzmanību elpošana jāpārvalda tā, lai personvārds “Allāhs” ar katru ieelpu ieietu sirds dziļumos (Qalb), un vārds “Hoo” ar katru elpas vilcienu satriektu Qalb (sirdi) iznākšana. Veicot otro Latifah (Garīgās ērģeles), personīgajam vārdam Allah ar katru ieelpu vajadzētu nolaisties Qalb (Sirds) dziļumā, un vārdam “Hoo” vajadzētu atsisties pret otro Latifah (Garīgo orgānu) ar katru izelpu. . Līdzīgi, veicot trešo, ceturto un piekto Latifah (Garīgās ērģeles), personvārdam Allāham vajadzētu ieiet Qalb (Sirds) dziļumā ar katru ieelpu un vārdam “Hoo” vajadzētu trāpīt Latifā (Garīgais orgāns) ) zem Zikr (Atcere) ar katru izelpu. Zikr (Atceres) veikšanas metode Sestajā Latifā (Garīgās ērģeles) Personvārdam Allāham vajadzētu ieiet Qalb (Sirds) dziļumā ar katru ieelpu, un no pieres jāizplūst “Hoo” uzliesmojumam. katra elpa nāk ārā. Zikr (Atceres) darīšanas metode septītajā latifā (garīgajā ērģelē) Personvārdam Allāham vajadzētu nolaisties Qalb (sirds) dziļumā ar katru ieelpu, un no katras šūnas jāizplūst “Hoo” uzliesmojumam. ķermeņa poras ar katru izelpu. Pēc Zikr (Atceres) darīšanas septītajā Latifā (Garīgās ērģeles) atkal tiek veikta pirmā Latifa (Garīgās ērģeles), kuras metode bija dota sākumā. Zikr (Atceres) laikā elpošanai jābūt ātrai un spēcīgai, kopā ar ķermeņa kustību, kas sākas automātiski ar ātru elpošanu. Jāpatur prātā, ka bez Zikr (Atceres) neviena elpa nepaliek. Uzmanība jākoncentrē uz Qalb (sirds), un nepārtrauktībai Zikr (Atceres) nevajadzētu pārtraukt.
PASHTO
د داخلي سولې لپاره د ذکر/ ذکر طریقه
د بشپړ تمرکز او پاملرنې سره ، تنفس باید دومره اداره شي چې شخصي نوم 'الله' باید د زړه په ژورو کې راشي (قلب) د هرې ساه اخیستو سره او د 'هو' کلمه باید د هر ساه سره قلب (زړه) ووهي. بهر راځي. کله چې دوهم لطیفه (روحاني ارګان) ترسره کوئ ، د الله شخصي نوم باید د هرې ساه اخیستو سره د قلب (زړه) ژورو ته راښکته شي او د 'هو' کلمه باید د هرې ساه سره دوهم لطیفه (روحاني ارګان) ووهي. . په ورته ډول ، کله چې دریم ، څلورم او پنځم لطیفه (روحاني ارګان) ترسره کوئ ، د الله شخصي نوم باید د هرې ساه اخیستو سره د قلب (زړه) ژورو ته راښکته شي او د 'هو' کلمه باید لطیفه (روحاني ارګان) ووهي. ) د ذکر لاندې (یادونه) د هر ساه سره چې راځي. په شپږم لطیفه (روحاني ارګان) کې د ذکر (یادولو) میتود شخصي نوم الله باید د قلب (زړه) ژورو ته د هرې ساه اخیستو سره ښکته شي او د 'هو' شعله باید له تندی څخه بهر شي. هره ساه بهر کیږي. په اوومه لطیفه (روحاني ارګان) کې د ذکر (یادولو) طریقه شخصي نوم الله باید د قلب (زړه) په ژورو کې د هرې ساه اخیستو سره راشي او د 'هو' شعله باید له هرې حجرې څخه راوباسي او د هر ساه بهر کیدو سره د بدن ټوخی. په اوومه لطیفه (روحاني ارګان) کې د ذکر (یاد) کولو وروسته ، لومړی لطیفه (روحاني ارګان) بیا ترسره کیږي ، چې میتود یې په پیل کې ورکړل شوی و. د ذکر (یاد) پرمهال تنفس باید ګړندی او قوي وي ، د بدن حرکت سره وي ، کوم چې د ګړندي تنفس سره په اوتومات ډول پیل کیږي. دا باید په پام کې ونیول شي چې هیڅ ساه پرته له ذکر (یاد) پاتې کیږي. پاملرنه باید په قلب (زړه) باندې متمرکزه وي او په ذکر (یاد) کې دوام باید مات نشي.
Nrog kev ua kom tiav thiab mloog zoo, ua pa yuav tsum muaj kev tswj hwm uas Tus Kheej Lub Npe ‘Allah’ yuav tsum nqis los rau hauv lub siab ntawm lub plawv (Qalb) nrog txhua qhov ua pa nkag mus thiab lo lus ‘Hoo’ yuav tsum ntaus Qalb (Lub Plawv) nrog txhua qhov ua pa tawm los Thaum ua qhov thib ob Latifah (Lub Cev Ntawm Sab Ntsuj Plig), Tus Kheej Lub Npe Allah yuav tsum nqis los rau hauv qhov tob ntawm Qalb (Lub Plawv) nrog txhua qhov ua pa nkag mus thiab lo lus ‘Hoo’ yuav tsum tawm tsam Latifah thib ob (Lub cev sab ntsuj plig) nrog txhua qhov ua pa tawm . Ib yam li ntawd, thaum ua tus thib peb, plaub thiab tsib Latifah (Lub Cev Ntawm Sab Ntsuj Plig), Tus Kheej Lub Npe Allah yuav tsum nqis mus rau qhov tob ntawm Qalb (Lub Plawv) nrog txhua qhov ua pa nkag mus thiab lo lus ‘Hoo’ yuav tsum ntaus Latifah (Lub Cev Sab Ntsuj Plig) ) hauv qab Zikr (Nco Ntsoov) nrog txhua qhov ua pa tawm. Txoj Kev Ua Zikr (Nco Ntsoov) ntawm Thib Rau Latifah (Lub Cev Ntawm Sab Ntsuj Plig) Tus Kheej Lub Npe Allah yuav tsum nqis los rau hauv qhov tob ntawm Qalb (Lub Plawv) nrog txhua qhov ua pa nkag mus thiab nplaim taws ntawm ‘Hoo’ yuav tsum tawm ntawm lub hauv pliaj nrog txhua qhov ua tsis taus pa tawm. Txoj Kev Ua Zikr (Nco Ntsoov) ntawm Seventh Latifah (Lub Cev Ntawm Sab Ntsuj Plig) Tus Kheej Lub Npe Allah yuav tsum nqis los rau hauv qhov tob ntawm Qalb (Lub Plawv) nrog txhua qhov ua pa nkag mus thiab tawg ntawm ‘Hoo’ yuav tsum tawm ntawm txhua lub xov tooj thiab pore ntawm lub cev nrog txhua qhov ua pa tawm. Tom qab ua Zikr (Nco Ntsoov) ntawm Latifah xya (Lub Cev Sab Ntsuj Plig), thawj Latifah (Lub Cev Ntsuj Plig) tau ua tiav dua, uas nws tau muab rau thaum pib. Thaum Zikr (Nco Ntsoov) kev ua pa yuav tsum nrawm thiab muaj zog, nrog kev txav ntawm lub cev, uas pib pib ua pa sai. Nws yuav tsum nco ntsoov tias tsis muaj pa tawm yog tsis muaj Zikr (Nco Ntsoov). Kev mloog yuav tsum tau tsom mus rau Qalb (Lub Plawv) thiab qhov txuas ntxiv hauv Zikr (Nco ntsoov) yuav tsum tsis txhob tawg.
GUJARATI
આંતરિક શાંતિ માટે ઝિકર/ ikિકર (સ્મરણ) ની પદ્ધતિ
સંપૂર્ણ એકાગ્રતા અને ધ્યાન સાથે, શ્વાસ એટલો વ્યવસ્થિત હોવો જોઈએ કે વ્યક્તિગત નામ 'અલ્લાહ' હૃદયના sંડાણમાં ઉતરવું જોઇએ બહાર આવવુ. બીજું લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) કરતી વખતે, વ્યક્તિગત નામ અલ્લાહ દરેક શ્વાસ અંદર જવા સાથે કલ્બ (હૃદય) ની sંડાઈમાં ઉતરવું જોઈએ અને 'હૂ' શબ્દ દરેક શ્વાસ બહાર આવતા બીજા લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) પર પ્રહાર કરવો જોઈએ. . એ જ રીતે, જ્યારે ત્રીજું, ચોથું અને પાંચમું લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) કરતી વખતે, અલ્લાહનું વ્યક્તિગત નામ કલ્બ (હૃદય) ની sંડાણોમાં ઉતરવું જોઈએ જેમાં દરેક શ્વાસ અંદર આવે છે અને 'હૂ' શબ્દ લતીફાહ (આધ્યાત્મિક અંગ) પર પ્રહાર કરવો જોઈએ. ઝિકર (સ્મરણ) હેઠળ દરેક શ્વાસ બહાર આવે છે. છઠ્ઠા લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) પર ઝિકર (સ્મરણ) કરવાની પદ્ધતિ વ્યક્તિગત નામ અલ્લાહ દરેક શ્વાસ અંદર જવા સાથે કલ્બ (હૃદય) ની sંડાણમાં ઉતરવું જોઈએ અને કપાળમાંથી 'હૂ' ની જ્વાળા બહાર આવવી જોઈએ દરેક શ્વાસ બહાર આવે છે. સાતમી લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) પર ઝિકર (સ્મરણ) કરવાની પદ્ધતિ વ્યક્તિગત નામ અલ્લાહ દરેક શ્વાસ અંદર જવા સાથે કલ્બ (હૃદય) ની sંડાણમાં ઉતરવું જોઈએ અને દરેક કોષમાંથી 'હૂ' ની જ્વાળા બહાર આવવી જોઈએ અને દરેક શ્વાસ બહાર આવવા સાથે શરીરના છિદ્રો. સાતમા લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) પર ઝીક્ર (સ્મરણ) કર્યા પછી, પ્રથમ લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) ફરીથી કરવામાં આવે છે, જેની પદ્ધતિ શરૂઆતમાં આપવામાં આવી હતી. ઝિક્ર (સ્મરણ) દરમિયાન શ્વાસ ઝડપી અને બળવાન હોવો જોઈએ, શરીરની હિલચાલ સાથે, જે ઝડપી શ્વાસ સાથે આપમેળે શરૂ થાય છે. તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે ઝિક્ર (સ્મરણ) વગર કોઈ શ્વાસ બાકી નથી. ધ્યાન કલ્બ (હૃદય) પર કેન્દ્રિત હોવું જોઈએ અને ઝિક્ર (સ્મરણ) માં સાતત્ય તોડવું જોઈએ નહીં.
Metoda Zikr/ Dhikr (Vzpomínka) pro vnitřní mír
S úplnou koncentrací a pozorností by mělo být dýchání řízeno tak, aby osobní jméno „Alláh“ sestupovalo do hlubin srdce (Qalb) při každém nádechu a slovo „Hoo“ by mělo při každém nádechu zasáhnout Qalba (srdce) vychází. Když děláte druhý Latifah (duchovní orgán), osobní jméno Alláh by mělo sestoupit do hlubin Qalbu (srdce) s každým nádechem a slovo 'Hoo' by mělo zasáhnout druhý Latifah (duchovní orgán) s každým vycházejícím dechem . Podobně při provádění třetí, čtvrté a páté Latifah (duchovní orgán) by osobní jméno Alláh mělo sestupovat do hlubin Qalbu (srdce) s každým nádechem a slovo 'Hoo' by mělo zasáhnout Latifah (duchovní orgán) ) pod Zikrem (Vzpomínka) s každým vycházejícím dechem. Způsob provádění Zikr (Vzpomínky) na Šesté Latifah (Duchovní orgán) Osobní jméno Alláh by mělo sestupovat do hlubin Qalbu (Srdce) s každým nádechem a z čela by měla vycházet světlice Hoo každý vycházející dech. Způsob provádění Zikr (Vzpomínky) na Sedmé Latifah (Duchovní orgán) Osobní jméno Alláh by mělo sestupovat do hlubin Qalbu (Srdce) s každým nádechem a z každé cely by mělo vycházet světlice 'Hoo' a póry těla s každým vycházejícím dechem. Poté, co provedl Zikr (Vzpomínka) na sedmém Latifahu (Duchovní varhany), je znovu provedena první Latifah (Duchovní orgán), jejíž metoda byla uvedena na začátku. Během Zikr (Vzpomínky) by mělo být dýchání rychlé a razantní, doprovázené pohybem těla, který automaticky začíná rychlým dýcháním. Je třeba mít na paměti, že bez Zikra (Vzpomínky) nezůstane žádný dech. Pozornost by měla být zaměřena na Qalb (Srdce) a kontinuita v Zikru (Vzpomínka) by se neměla zlomit.
CROATIAN
Metoda zikr/ zikr (sjećanje) za unutarnji mir
S potpunom koncentracijom i pažnjom, disanjem treba upravljati tako da se Osobno ime 'Allah' spusti u dubinu srca (Qalb) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udarati u Qalb (Srce) pri svakom udisaju izlazeći. Kada radite drugi Latifah (duhovni organ), Osobno ime Allah bi se trebalo spustiti u dubinu Qalba (Srca) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udariti u drugi Latifah (duhovni organ) pri svakom izdisaju . Slično, kada radite treći, četvrti i peti Latifah (duhovni organ), Osobno ime Allah bi se trebalo spuštati u dubinu Qalba (Srca) pri svakom udisaju, a riječ 'Hoo' bi trebala udariti u Latifah (duhovni organ) ) pod Zikr (Sjećanje) sa svakim dahom koji izlazi. Način obavljanja zikra (sjećanja) na šestom latifi (duhovnom organu) Osobno ime Allah bi trebao silaziti u dubine Qalba (Srca) sa svakim udisajem, a iz čela bi trebala izaći rafal 'Hoo' svaki dah izlazi. Način obavljanja zikra (sjećanja) na sedmom latifi (duhovnom organu) Osobno ime Allah trebao bi se spustiti u dubine Qalba (Srca) sa svakim udisajem, a iz svake ćelije izići znak 'Hoo' pore tijela sa svakim dahom koji izlazi. Nakon što se učini Zikr (sjećanje) na sedmom Latifi (Duhovnom organu), ponovno se radi prvi Latifah (Duhovni organ), čija je metoda dana u početku. Tijekom Zikra (sjećanja) disanje bi trebalo biti brzo i snažno, popraćeno kretanjem tijela, koje počinje automatski ubrzanim disanjem. Treba imati na umu da nijedan dah ne ostaje bez Zikra (sjećanja). Pažnju treba usmjeriti na Qalb (Srce) i kontinuitet u Zikr -u (Sjećanje) ne smije se prekinuti.
ESTONIAN
Zikri/ Dhikri meetod (mälestus) sisemise rahu saavutamiseks
Täieliku keskendumise ja tähelepanelikkusega tuleks hingamist juhtida nii, et isikunimi „Allah” langeks iga hingetõmbega südame sügavustesse (Qalb) ja sõna „Hoo” lööks Qalb (süda) iga hingetõmbega välja tulema. Teist Latifah’i (vaimset orelit) tehes peaks isikunimi Allah laskuma iga hingetõmbega Qalbi (südame) sügavustesse ja sõna „Hoo” peaks lööma teist Latifah’d (vaimset orelit) iga hingetõmbega. . Sarnaselt peaks kolmanda, neljanda ja viienda Latifah (vaimuorgan) tegemisel isikunimi Allah laskuma iga hingetõmbega Qalbi (süda) sügavustesse ja sõna „Hoo” peaks lööma Latifah (vaimne organ) ) Zikri (mälestus) all iga hingetõmbega. Meetod Zikri (mälestus) tegemiseks kuuendal latifahil (vaimsel orelil) Isikunimi Allah peaks laskuma iga hingetõmbe järel Qalbi (südame) sügavustesse ja otsmikust peaks tulema hoo iga hingeõhk tuleb välja. Meetod Zikri (mälestus) tegemiseks seitsmendal latifahil (vaimsel orelil) Isikunimi Allah peaks laskuma Qalbi (südame) sügavustesse iga hingetõmbe korral ja igast rakust peaks väljuma hoo keha poorid iga väljahingamisega. Pärast Zikri (mälestus) tegemist seitsmendal Latifahil (vaimne orel) tehakse uuesti esimene Latifah (vaimne orel), mille meetod oli alguses antud. Zikri (mälestus) ajal peaks hingamine olema kiire ja jõuline, millega kaasneb keha liikumine, mis algab automaatselt kiire hingamisega. Tuleb meeles pidada, et ilma Zikrita (mälestus) ei jää hinge. Tähelepanu tuleks pöörata Qalbile (süda) ja Zikri (mälestus) järjepidevus ei tohiks katkeda.
JAVANESE
Cara Zikir / Zikir (Pangeling-eling) Kanggo Katentreman Batin
Kanthi konsentrasi lan perhatian lengkap, napas kudu dikelola supaya Jeneng Pribadi ‘Allah’ mudhun menyang jero ati (Qalb) kanthi napas lan tembung ‘Hoo’ kudu nyerang Qalb (Jantung) kanthi napas. metu. Nalika nindakake Latifah kaping pindho (Organ Spiritual), Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi napas lan tembung ‘Hoo’ kudu nyerang Latifah (Organ Spiritual) nomer loro kanthi kabeh napas sing metu . Kajaba, nalika nindakake Latifah kaping telu, kaping papat lan kaping lima (Organ Spiritual), Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi napas lan tembung ‘Hoo’ kudu nyerang Latifah (Organ Spiritual ) ing sangisor Zikir (Eling) kanthi saben napas metu. Cara Nindakake Zikir (Pengeling-eling) ing Latifah Keenam (Organ Spiritual) Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi saben napas lan suar ‘Hoo’ kudu metu saka bathuke saben napas metu. Cara Nindakake Zikir (Pengeling-eling) ing Latifah Kaping Pitu (Organ Spiritual) Jeneng Pribadi Allah kudu mudhun menyang telenging Qalb (Ati) kanthi saben napas lan suar ‘Hoo’ kudu metu saka saben sel lan pori awak kanthi saben napas metu. Sawise nindakake Zikir (Pengeling-eling) ing Latifah (Organ Spiritual) kaping pitu, Latifah (Organ Spiritual) kaping pisanan rampung maneh, sing metune wis diwenehi wiwitan. Sajrone Zikir (Eling) ambegan kudu cepet lan kuat, diiringi gerakan awak, sing diwiwiti kanthi otomatis ambegan kanthi cepet. Sampeyan kudu eling yen ora ana napas sing ditinggalake tanpa Zikir (Pangeling-eling). Perhatian kudu fokus ing Qalb (Jantung) lan kesinambungan Zikir (Eling) ora bakal uwal.
Indeed in the creation of the heavens and the earth and in the alternation of the night and day are signs for men of understanding. Those who remember Allah standing and sitting and lying on their sides and reflect on the creation of the heavens and the earth; our Lord! You have not created all this in vain. Hallowed be You! Save us You from the torment of the Fire. (3:190-191)
Apparently, the world is touching the zenith of advancement, but does material progress, beautification of the body, abundance in food and wealth represent the pinnacle of human excellence? Is man just the name of a body alone? No, not at all! Man is a magnificent creation of Almighty Allah. The human body has a role in worldly affairs only, while the reality lies within this visible form. It permeates every cell of the body and is called the Ruh (spirit) – a wonder of Divine creation. When the holy Prophet‑SAWS was questioned about it, the reply was given by Almighty Allah, Say: the Ruh is by my Lord’s Command. (17:85). Command is an Attribute of Allah. How then was the Ruh(Soul) created from this Sublime Divine Attribute? Was it created through its image or reflection? In response, it was said, And of knowledge you have been given but a little. – 17:80. It is beyond human intellect to comprehend this point, you haven’t been granted the ability to understand it.
The real human dwells inside this body, a body which is made from the earth and its clothing, food and medicines all come from the earth. It can sustain itself even with the minimum of provisions and can live on ordinary food, cheap clothes and cheap shelter. But can it survive if its connection with the earth is totally severed? The Ruh (Soul) is a creature of the Realm of Command. When its connection with the Realm of Command breaks, it resembles a body whose connection with the earth is severed; it cannot remain alive. When the Ruh (Soul) of a person is not alive…what is the life of the Ruh? The body gets its life when the Ruh(Soul) flows into it. Similarly, the Ruh (Soul) gets its life when the light of Faith flows into the Qalb(Heart). The Ruh (Soul) of a person is dead whose heart is without this light or is filled with Kufr. If you watch a Kafir, he would be more like an animal and less like a human being. He would be selfish, immoral, wicked and be inclined, like a snake, to bite and destroy fellow creatures. If we look at our society the question becomes, ‘Why has everybody turned against each other, why is it that everyone is out to harm others?’ The basic reason is that the Ruh (Soul) has died.
Prophets were sent to teach human qualities to the children of Adam-AS. The word insan (human) is derived from uns (love). When life flows into Ruh, it generates love and kindness. One starts thinking about the good of Allah’s creation: how can I help a human being, how can I benefit others? This is the difference between the life and death of the Ruh (Soul) . When the Ruh (Soul) is given life, a special consciousness develops, the thought process is modified, horizons of perception are broadened and one’s conduct is reformed. This extended perception does not remain confined to this world only, even the Last Day can be perceived. When the Ruh (Soul) becomes unconcerned with the apparent form of deeds and instead envisions their consequences in the Hereafter and on the Day of Judgement, it certainly reforms its conduct. But what keeps the Ruh (Soul) alive, healthy and strong? The holy Quran has emphasised on numerous occasions that your most common action in life should be Allah’s Zikr(Remember): Perform Allah’sZikrmost frequently. – 33:41. Now taking food is an act, earning livelihood is an act, going about is an act, maintaining relations and doing business are also acts, but there are other actions that we keep on doing throughout our lives. We breathe without interruption and our hearts beat without a break – life halts when these stop. If we have to perform ‘most frequent Zikr’, we will have to do it more than our breathing and more than our heartbeats – but how is this possible?
It is a living miracle of the holy Prophet-SAWS that he made possible this ‘impossibility’. When those people who attended his blessed company and came to be known as the Companions went to him, the light reflected by his blessed Qalb(Heart) instantly illuminated each cell of their bodies – Then mellowed their skins and hearts towards Allah’s Zikr. – 39:23. The reflection of Prophetic lights infused them, from the outermost to the innermost parts of their bodies, with Allah’s Zikr(Remembrance) and each cell of their bodies began performing Allah’s Zikr (Remembrance) . Now, one can only breathe once at any given moment, but at that same moment, there would be billions of cells performing Allah’s Zikr(Remembrance) . This way, Allah’s Zikr(Remembrance) would accordingly exceed respiration. Similarly, the heart may beat only once in a moment, but the billions of cells that it is made of, alongwith the countless cells of the rest of the body, would be performing Allah’s Zikr(Remembrance) . Within that one heartbeat, the body would perform Allah’s Zikr(Remembrance) zillions of time. But there is only one way – only one: attain those blessings from the holy Prophet Muhammad-SAWS! Allahsays there are signs in the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of days and nights, for a person with the Light of Faith, the one whose nature is still pure, who hasn’t yet turned into an animal and still retains some human qualities.
The creation of the heavens and earth, the days and nights, the unending process of creation that produces innumerable forms of life on earth every moment, fruits that ripen, trees that bloom, crops that grow and the blades of grass that take root, all of these contain visible signs. Nobody can count the things that are being created or destroyed each moment. The continuous process of change, creation and extinction contain magnificent signs of Allah’s Greatness for the wise. Who are these wise men? The holy Quran explains, ‘Wise are … those who remember Allah standing, sitting and reclining’; that is, they remember Allah at all times, in all the states, not even a moment is spent without Allah’s Zikr (Remembrance) – they are the wise! When this constant Zikr (Remembrance) is achieved, the vision is broadened ‘and they reflect upon the creation of the heavens and the earth.’ They acquire wisdom and reflect upon the creation of the heavens and the earth, the systems supporting the universe, life and death, and the phenomenon of ‘rise and fall’. The sun rises pale, turns into a fireball at noon and turns pale again as it sets. Similarly, the seeds sprout, grow into huge trees and finally fall to become firewood. Crops grow and sway in the fields like waves, to finally dry and perish. It is a cycle, permanent and continuous, without the slightest bit of deviation. The world has been in existence since time immemorial, yet if only a single ray of sunlight had been extinguished everyday, by now the sun would have become cold and the solar system frozen; if only one ray (of sunlight) had been increased each day, the solar system would have been incinerated by now. But there is someone…someone who has kept in check everything under His Command, so that nothing happens before or after its appointed time. These are signs for the wise, they will reflect, they will understand; the faculty of contemplation would develop with them; but how… ‘those who remember Allah standing, sitting and reclining.’ Zikr(Remembrance) is a vast term and in plain words it means ‘to remember’. All of our actions that are in accordance with Shari’ah comprise Allah’s Zikr (Remembrance) . That is Zikr (Remembrance) by deeds or practical Zikr (Remembrance) , whether it be earning a livelihood, doing business, maintaining relationships, carrying out Jihad, fighting on the battlefield or living within the family. If our verbal communication is in accordance with the Shari’ah, it is oral Zikr (Remembrance) . We may read Darud Sharif(Salutations on Holy Prophet SAW), engage in Allah’s Tasbeeh, recite His Book, worship or may talk about Him, etc, all of this is included in oral Zikr (Remembrance) . But there are times when all deeds get suspended. Man is a strange machine, he requires as much time to rest as he does to work. He works during the day and rests at night for the natural maintenance of his body. A loss of energy due to work is recouped; bones, flesh, veins and nerves are refreshed and toned up again and when he gets up in the morning, he is ready to work again. Now during this period of rest, he has not done any Zikr(Remembrance) by way of deeds. Therefore, practically, constant Zikr(Remembrance) by deeds is not possible. Even for oral Zikr (Remembrance) , it is not possible that all of his talking during the day comprises Allah’s Zikr(Remembrance) . If we write down all that we say during the day and review it in the evening, we would realize how we have wasted our day because there may be only a few sentences of any worth or value. Then, when we go to sleep, oral Zikr (Remembrance) also stops but the breathing continues and so does the heartbeat. Similarly, if one gets sick or falls unconscious, the tongue may get tied, eyes may close, hands and feet may stop working but even then, the breathing would continue and so would the heartbeat.
The Prophetic way of beneficence was that, anyone who went to the holy Prophet‑SAWS with the light of Faith was immersed in an ocean of light, each organ and cell of his body started performing Zikr(Remembrance) . These blessings were there during the time of the Companions and anyone who went to them became a Tab‘i. They were distributed in a similar manner during the time of the Taba‘in and anyone who attended their company came to be known as a Taba‘ Tab‘i. These three periods are known as Khair ul-Quroon – the best of all times. The holy Prophet-SAWSsaid, ‘My time, the time that follows it and the time after that are, respectively, the best of all times.’ After Khair ul-Quroon, religious knowledge was categorised, righteous scholars compiled and then organised the traditions of the holy Prophet‑SAWS – the Ahadith, and the Book of Allah was translated into the native languages of the countries that it reached. Scholars fulfilled their duty of spreading religious knowledge to the masses in a most befitting manner and are discharging their blessed duty even today – may Allah forevermore keep this nation under their patronage! It is their favour that they expound Allah’s Message and the holy Prophet’s‑SAWS traditions to people. There was another category that also came into being which, alongwith knowledge, strove to acquire Prophetic blessings and spent a lifetime in absorbing Prophetic lights, radiated by the blessed bosom of the holy Prophet-SAWS into their bosoms. They came to be known as Sufis and Mashaikh. Such people were rare because the commodity they possessed was extraordinarily precious. You can find a grocery store around the corner of every street but if you want to buy diamonds, you won’t find them at every store, even in big towns there won’t be many jewellers. These Prophetic lights and blessings that radiated from the blessed bosom of the holy Prophet‑SAWS were incomparably more precious than diamonds and therefore were very rare. Fortunate were those who searched across the globe for their bearers and acquired these blessings from them.
How much did people strive for these blessings…this you can comprehend from a small incident. There is a tomb of a saint near our lands here and in the 6th century he travelled to Baghdad on foot, as no other means of transport were available then. There, he became a student of the grandson of Shaikh Abdul Qadir Jilani-RUA. He stayed there for many years, learnt Allah’s Zikr (Remembrance) , initiated his Qalb(Heart) and body with Zikr (Remembrance) and finally returned after an arduous journey of an indefinite period. During that time there were no telephones, telexes or televisions, it was impossible to know where to find such a person. People would set out in their pursuit from village to village and if they found someone they would stay, else they would carry on to the next village and then the next. He went from here to Baghdad on foot and returned on foot – isn’t it strange? But these people are somewhat different. He had built a small mosque near here and though centuries have passed by, nearby inhabitations have vanished and generations have gone by, nobody knows who had ever lived there, since there is no one to tell, yet the mosque still stands. Someone would just come and repair it. The mosque in which he remembered Allah is still there.
So my brother, Zikr (Remembrance) is important for the reason that without Zikr (Remembrance) , without constancy in Zikr (Remembrance) , it is not easy to reform one’s conduct and deeds. It is not easy to keep the Ruh(Soul) alive and retain the spiritual qualities that make a human being humane and generate humanity. You were enemies (of each other), and he (My Prophet) joined you hearts together. – 3:103. We who beg door to door for a piece of bread and endure insults while seeking a livelihood; shouldn’t we try to knock on a door where this Divine favour is available – the blessings of the holy Prophet Muhammad-SAWS? Shouldn’t we look for someone who gives us Allah’s Zikr (Remembrance) , suffusing us in the same way as water saturates each particle of a flowerbed? These blessings should not only illuminate the Qalb(Heart) and the whole bosom, but also initiate Allah’s Zikr(Heart) in every cell of the body, in every piece of flesh, skin and bones and in every drop of blood. If one gets to this level of Zikr(Heart), it is only then that he starts to understand the reality of human life and humanity. Vision is diverted towards the creation of the heavens and contemplation is stimulated. One starts recognising Allah, according to one’s capacity, and feels like prostrating before Him and starts enjoying worship, one likes being in the Divine Presence and starts enjoying it. One feels like undertaking Jihad in His Cause and takes pleasure in getting his throat slit and his chest slashed. Such pleasure is the lot of a believer only and has shaken the Western world, they cannot understand why a Muslim sets out of his home only to die. It is strange. People join wars to capture booty, to get a salary and to earn money, for as the saying goes, ‘It is better to die rich than a pauper.’ But this army is strange, they say, ‘Take everything from us, just let us fight and let us die, our goal is to die.” What do they get in death? The West cannot understand this philosophy, because they don’t believe in Allah, they don’t know His beloved Prophet-SAWS. Allah says, ‘It is not death, it is the death of death! It is eternal life for the dead.’ Do not call those slain in Allah’sCause as dead. – 2:154. The interpreters have explained that those ‘people of God’, whose hearts and bodies get saturated with Allah’s Zikr(Remembrance) , those who achieve continual Zikr(Remembrance) , may meet death in any form but they are granted the status of Shahadat (martyrdom) and they achieve eternal life. This is because their total effort in life is devoted to Allah, seeking His Good Pleasure. They are the ones who have lost their lives during life. They can lay down their lives, but they cannot neglect Allah’s Zikr (Remembrance) . They can die but cannot leave HisZikr (Remembrance) .
Someone asked a question through an email the other night, ‘Doesn’t one practically remain in Allah’s Zikr (Remembrance) all of the time? One utters His Name every now and then, during work one would say, ‘God willing, this would be done’, one would remember Allah when meeting friends or parting with them. That way, one always remains engaged in Allah’ Zikr (Remembrance) in some form or the other.’ Basically the contention is correct; belief in Allah is also a form of Zikr (Remembrance) . All deeds within the framework of Shari’ah also constitute Zikr (Remembrance) , but performing Zikr(Remembrance) that gives a taste of acquaintance is something totally different. Spending one’s life is one thing, but to enjoy the pleasures of life is something else. Reciting Allah’s Name every now and then is one thing, but the simultaneous vibration of billions of cells with His Zikr (Remembrance) , that transform a human being into an ocean of Divine Refulgence is something absolutely different – it is an experience in itself! The one who tastes this does not differentiate between life and death, wealth and affluence lose their charm. The concept of union or separation loses its meaning and each moment of his life remains in the Divine Presence; every breath whispers a saga of Divine Greatness. This pleasure is known only to him who has tasted it- by Divine Grace.
So in my opinion, my brother, from what I have understood from the Book of Allah, the traditions of the holy Prophet-SAWS and the knowledge of a lifetime granted by Allah, life without Zikr (Remembrance) is no life, it is only a pastime. The real taste and pleasure of life is in Allah’s Zikr(Remembrance) . My suggestion, for the one who wants to know more, is that he should start performing Zikr (Remembrance) himself. The Mashaikh(Spiritual Teachers) have defined numerous ways of performing Zikr (Remembrance) , and all of the methods that are not contradictory to the Shari’ahare permitted. Nevertheless, being permitted is one thing, the method that draws more lights, blessings and beneficence is another matter. When someone asks us, naturally we would talk about and teach him our method that we have adopted for a lifetime, but he may perform Zikr (Remembrance) by any other method that he likes – performing Zikr (Remembrance) is mandatory. However, no restriction has been laid on the method of Zikr(Remembrance) either by Allah or by His holy Prophet‑SAWS. Therefore, no one can impose any such restriction by one’s own opinion. Learn it from any Shaikh(Spiritual Teacher), learn it from any ‘man of God’, but my earnest recommendation is that if you really want to enjoy life, you must learn Allah’s Zikr (Remembrance) . You will be able to taste its pleasure once it gets absorbed into your being and you would also understand how tasteless life is without Zikr(Remembrance) .
May Allah favour everybody to do His Zikr (Remembrance) . May He illuminate our hearts, bosoms and bodies, and forgive us our mistakes and sins.
Human beings have been blessed with two types of knowledge which make them superior to the other creatures. The first type relates to the physical body and every human being whether good or bad, believer or a disbeliever can acquire it. The second type is related to the Divine Being which cannot be acquired through intellect or experience but is granted by Allah Himself to Prophets and then acquired by their followers. Its seat is the human Qalb (heart). The Divine Word was similarly revealed unto the heart of the holy Prophet (Sall Allah-o Alaihi wa Sallam). But only those people whose hearts were illuminated with the light of Faith could benefit from him. Although every believer and disbeliever saw him-saw alike, yet the holy Quran asserts that the disbelievers did not see him … looking toward thee, but they see not – 7:198. They saw him with physical eyes; their hearts being devoid of Divine love, they tried to judge him with mundane intellect and as such failed to perceive his real self. They saw him as Muhammad-saw – the son of Abdullah and not as Muhammad-saw – the Messenger of Allah.
Arwah Bin Masood Saqfi (who had not accepted Islam till then) was representing the Makkans during the Truce of Hudaibiyyah. While writing the truce document, Hadhrat Ali (Radhi Allah Unho) inscribed ‘Muhammad – the Messenger of Allah’ in the opening sentence. Arwah instantly reacted and said, “That is the only dispute between us. If we accept him-saw as Allah’s Messenger, then why would we block his way to Allah’s House? His name should be written as Muhammad-saw – the son of Abdullah.”: he was right, in his own way. Unless the heart is revived and its faculties fully restored, it cannot discern reality. Also, this knowledge is beyond the realm of the intellect which can confirm only what it receives through its physical senses, it cannot perceive the intangible.
This earth has seen many periods of material progress; there have been great scientists, scholars and intellectuals of high eminence before our time and the process of amazing discoveries and miraculous inventions has continued all along. The other day, scientists discovered the remains of an ancient civilisation under the sea bed where they unearthed houses, utensils, bones and skulls. The design and beauty of those old houses even excel the present standard of our construction. It was a continent once, but those people were probably seized by Divine punishment and buried underwater. This world has witnessed many turns of time; it has seen nations rise, fall and perish forever. But despite all of the material progress and development, the intellect has only discussed a very small portion of human life, that which starts from birth and ends at death. Nobody could disclose anything about his remaining eternal life of the Hereafter, nor could provide any information about his Ruh (The Spirit). No philosopher or thinker could claim any knowledge about the Divine Being, His Attributes or the nature of His relationship with man. This aspect of knowledge is beyond the access of the human mind and intellect. There has been only one group, that of Allah’s Messengers and Prophets, who provided sure knowledge about the transcendental truths. They were blessed with knowledge from the Divine Presence and their hearts were its treasure-houses.
My friend, if the intellect acquires knowledge while the heart is dark, it works more for human destruction than for its peace, it generates more distress than comfort. If you analyse the Western society, it is devoting more funds for armament research than for medicine. But if the heart comes alive, it starts guiding the human intellect. It works for the betterment of humanity and not for its destruction. It consciously migrates from vice to virtue. The life of the heart (Qalb) is related to Allah’s remembrance. Man has only to implant Allah’s Name firmly in his heart, what follows is really amazing. Although the eyes cannot see Him, yet the belief becomes surer than visual observation. The hands cannot feel Him, the mind cannot grasp Him but the heart recognises Him vividly. It cannot describe Him but it discerns Him, hears Him, establishes a relationship with Him, entreats Him, obeys Him and acts according to His Will.
This is an abstract state which cannot be verbalised. If you ask a lover about love, how will he describe it? Similarly, if a person who has never remained hungry asks about hunger, how can he be told? Keep him hungry for sometime and he would understand it himself. Similarly, ask the person who wants to know about love to start loving, he would himself taste love and discover its logic. We ourselves experience these natural instincts quite often. Similarly, faith is also an arcane state of the heart. It can be experienced only after it is professed. The holy Prophet-saw has said, “Worship Allah as if you see Him”. Now, to conceive an impossibility is naturally impossible. If you ask a man to imagine giving birth to a child, he would never succeed even after years of mental effort. The holy Prophet-saw has commanded the believers to worship Allah as if they see Him, while according to Quran, the human sight cannot encompass Allah. It signifies that there must be some other way to perceive His Transcendence. This is achieved through the esoteric state of Qalb(Heart), which discerns Him and assures man of His Omnipresence.
The majority of the early Muslims belonged to a poor class who were slaves of the Makkans through generations. They were tuned towards instinctive and unqualified obedience of their masters. When they professed Islam, the Makkan masters employed all means of torture to dissuade their helpless and destitute slaves. Through inhuman persecution, they demanded their slaves to renounce the Absolute Unity of Allah. The newly converted Muslims replied that it was not possible for them to comply because they knew for sure that Allah was actually, absolutely One. Their hearts had achieved that state where they perceived Allah to be present before them. Had their hearts been veiled from Divine Presence (as ours have been) they could not have resolutely withstood that suffering and may have succumbed to it – may Allah forgive us! Our hearts are so unmindful of Him that we sin, steal and lie, right in His Presence. On the other hand, we never sin in the presence of other human beings, even children, due to fear of disclosure and subsequent humiliation. If we are equally convinced that our Lord is ever Present with us, we would never dare to sin. This conviction is absent from our faith because even when our intellect accepts this fact, our hearts remain void of Divine observation. Hearts that perceive Divinity, behave differently!
I read in the biography of Ba Yazid Bustami-rua that once he went for Hajj. Travelling was difficult during those times; people went on foot or on camels and horses. Now, air travel has reduced the time and increased the comfort, and the House of Allah always remains full of pilgrims, day and night, throughout the year, like in the Hajj season. However, during earlier times it was possible to get a moment of solitude in the Inviolable Precinct. Ba Yazid Bustami-rua went there at night hoping to worship alone. As he entered, he heard the Angel’s shout, “Get out of My House!” He froze with fear and thought that it was he, who was the target of Divine retort. But, he instantly observed a man, going round the K’abah and frantically crying “I am present, O my Lord! I am present”. After a few moments, he again heard the angel shout, “Get out, don’t pollute My House, don’t make any noise here!” When that man passed in front of Ba Yazid-ruahe was shivering from top to toe. Ba Yazid-rua held him by the arm and said, “Why are you bent upon getting the whole world destroyed? Don’t you hear the Divine reprimand?” The man replied, “Isn’t it me who is being addressed? If you can hear it, why can’t I?” Ba Yazid-rua said, “Then, why don’t you get out? Why are you inviting destruction for the whole area?” The man said, “I would leave but I know of no other door to go and cry at! Whether He accepts or rejects, He is the Only One for me; there is nobody else!” Ba Yazid-rua saw that as soon as the man uttered these words, he was instantly covered by Divine Refulgence and blessing.
An illuminated heart always turns towards Allah, whether He accepts or rejects. But a gloomy heart declines His call for prayers five times every day. That indeed is a great difference. We hear His call, accept it mentally but do not answer it on one pretext or the other. At times we claim that we have more important business to attend or that our clothes are not clean for the prayers or that we feel indisposed. But when the heart is alive, Allah Himself grants it the strength to worship. Then He proudly presents such slaves before the angels who have said that man would work corruption on the earth. “Look at My slaves!” He says, “If there are corrupt ones, well there are good ones like these too! Where can the devil take them? Even when I reproach them, they do not leave My door.” He had similarly addressed Satan on the First Day, Lo! As for My slaves, thou have no power over any of them – 15:42. That is, ‘You have no power over those who become My slaves but if anyone chooses to be your minion, I do not care about him.’
The life of the heart, its light and peace depend upon Allah’s Zikr (remembrance). How can it be acquired? There is a fundamental difference between knowledge given by Prophets and knowledge given by others. A non-Prophet offers only words, but a Prophet also distributes certain invisible feelings along with his words. The beneficence of Prophethood comprises two distinct divisions of knowledge and blessings. Recites His verses unto them and makes them grow (spiritually) and teaches them the Book and Wisdom – 62:2. The religious preaching is followed by purification of the hearts and subsequently knowledge of the Book and Wisdom. Unless the heart is purified, the mind can only remember words but cannot assimilate these feelings. A gloomy heart would definitely command the mind to devour prohibited things and perform sinful acts.
The teachings of the holy Prophet-saw contained so much strength, that even after fourteen centuries, anybody who professes Islam can still discriminate between right and wrong. It is indeed an extremely strange phenomenon that a person who lives in a jungle, far from civilisation, can instinctively differentiate between lawful and taboo, and between virtue and vice. But then why doesn’t everybody act according to his knowledge? It is because knowledge influences the mind, but the mind cannot transform knowledge into practice. No positive change can occur unless the Qalb(Heart) realises that the Divine Word is addressing it directly. This is through the beneficence of the holy Prophet-saw. As far his teachings are concerned, both direct and indirect recipients were equally benefited. But his blessings were only available to those who found his august company. His blessings instantly elevated everyone who accepted Islam and came to him-saw to the status of Companionship notwithstanding the misdeeds and gross misconduct of his past life. Companionship is not just a label – it denotes the highest level of piety and morality after Prophethood. During the present times, it has become a custom to criticise the Companions we grade them as our equals (or even lower) and criticise them without any reservations. This happens when we are completely ignorant of the exalted status of Companionship; as stated earlier, it denotes the acme of human excellence. The dust raised by the shoes of a Companion is more valuable in the sight of Allah than the collective sainthood of the entire Ummah. Someone asked Imam Abu Hanifah-rua about the relative status of Hadhrat Amir Muawiyah-rau and ‘Umar Bin ‘Abdul Aziz-rua. He replied that Hadhrat Muawiyah-rau was decidedly better. The questioner was amazed and submitted that ‘Umar Bin ‘Abdul Aziz-rua was a Tab’a Tab’i and the holy Prophet-saw had prophesied that he would be the best person of his time in the whole World. The Imam-rua replied, “Millions of such ‘Umar Bin ‘Abdul Aziz-rua can be sacrificed for the dust gathered in the nostrils of the horse which Hadhrat Muawiyah-rau rode while in the company of the holy Prophet-saw – he was a Companion!”
Unquestioned adherence to the holy Prophet-saw is obligatory for the believers. His blessed company purified the beliefs and conduct of his followers to the highest conceivable level. It is the singular distinction of his Companions that their adherence has been made obligatory for the entire humanity for all times to come. And the first to lead the way, of the Muhajirin and the Ansar and those who followed them in goodness – 9:100. There are only two groups in Islam – the group of the Companions and of those who followed them in earnest – there is no third group. The point which merits consideration is that the Companions were neither Prophets, nor they were innocent – then why have they received so much importance? That is because they had completely submitted themselves before the holy Prophet-saw – they represented his will and pleasure. Once someone asked the holy Prophet-saw, “After all, they are human beings and they would interpret your instructions according to their different levels of intellect. What should be done in case of their difference of opinion?” The holy Prophet-saw replied, “Follow any one (of them) and you would be rightly guided.” That is, even with different opinions they would follow the truth and would not go astray and their adherence would lead you to eternal salvation. Their mutual difference is a blessing which provides various courses for the remainders to follow – anyone can adopt the course of his choice.
After the Battle of the Trench, the holy Prophet-saw was commanded to attend to Bani Quraizah. The Companions had not yet laid down their arms when the holy Prophet-saw ordered them to offer their ‘Asar (afternoon) prayers at the location of this tribe. They were hurrying towards their destination which was about six or seven miles away when the prayer time came. Some opined that the prayers should not be delayed because the holy Prophet-saw had only desired them to reach their destination immediately. The other group maintained that the holy Prophet-sawhad explicitly ordered them to offer their prayers at the destination and that they would obey him in letter and spirit even if it delayed their prayers; each group acted according to its interpretation. Upon reaching the destination, the issue was placed before the holy Prophet-saw, he ruled that both groups had acted correctly. Their illuminated hearts were brim with sincerity for Allah and His Messenger-saw; therefore, their actions were not governed by worldly motives or personal impulses. The blessed company of the holy Prophet-saw had granted them this honour. The Quran has described their condition in a strange manner: So that their flesh and their hearts soften at Allah’s reminder – 39:23. It means that each cell of their bodies, from the outermost skin to the innermost compartment of the heart, was constantly engaged in His remembrance. This blessing was naturally available, distributed and acquired in the company of the holy Prophet-saw.
Khawajah Owais Qarni is famous for his piety, abstinence and love for the holy Prophet‑saw, who had desired that someone should meet him and requested of him to entreat Divine forgiveness for his-saw Ummah and so he directed Hadhrat ‘Umar Faruq-rau to convey his greetings to him. It was a great honour for Owais Qarni and in pursuance of the orders of the holy Prophet-saw, Hadhrat ‘Umar-rau searched for and met him. But despite this singular honour and his special relationship with the holy Prophet-saw, he could not become a Companion because he was unable to physically meet the holy Prophet-saw. These blessings did not fade during the Companions’ times, anybody who accepted Islam and came to them became a Tab’i. The Taba’in also enjoy a distinguished status within the Ummah. Then, all those who found their company became Tab’a Taba’in. Companionship was the greatest blessing but it was distributed without any discrimination. Everybody who accepted Islam and came to the holy Prophet-saw became a Companion; his further attainments depended on his subsequent endeavour and effort but they all commonly shared the title of Companionship. Again there was no precondition to become Tab’i except to attend the august company of a Companion. Similarly the Tab’a Taba’in had only to go to a Taba’i to acquire this status.
Every Muslim is blessed with a heart that can perform Zikr(Remembrance). The Quran and the holy Prophet-saw have repeatedly exhorted the believers to keep performing Zikr (Remembrance) . The Quran has enjoined Zikr (Remembrance) alongside every worship like Salah, Hajj and Jihad. The holy Prophet was himself commanded, “So remember the Name of thy Lord and devote thyself with a complete devotion.” – 73:8. This blessing was similarly distributed down through the ages. Some religious scholars devoted their lives for Tafsir (interpretation of the Quran), some dedicated themselves for Hadith and some others attained excellence in Fiqh (jurisprudence). But despite their diverse fields, all scholars of Tafsir, Hadith and Fiqh used to perform Zikr (Remembrance) and had acquired this blessing. If you look back only fifty years, you would discover that every religious scholar, after completing his education, went to some spiritual master to learn Allah’s Zikr (Remembrance) . It was only after acquiring this blessing that he set out for religious service. This has been their common practice, without exception. The objection that Zikr (Remembrance) is not necessary is the product of our time only. In reality, the life of the Qalb(Heart) is dependent upon Allah’s Zikr (Remembrance) , “Verily, in Allah’s remembrance do hearts find rest.” – 13:28. This Divine Verse asserts that the hearts can find peace only in Allah’s Zikr (Remembrance) and nowhere else. The holy Prophet-saw has said that the best provision is the one which just suffices, where one neither borrows nor accumulates and it is sufficient for his needs; and the best Zikr (Remembrance) is the hidden Zikr (Remembrance) and that which illuminates the heart. “There is a cleanser for everything and the cleanser for the heart is Allah’s Zikr”, he-saw is reported to have said.
Religious scholars have spent their lives in the company of those whose hearts performed Zikr (Remembrance) . They ardently endeavoured to absorb these lights in their own hearts and subsequently distributed them to other Muslims, that was the beginning of Shaikhdom in our religion. Most of the present day concepts which ascribe worldly powers to a Shaikh (spiritual guide) are outrightly false. The belief that anyone without a Shaikh would be subjected to distress and affliction is equally unfounded. A Shaikh is also a human being and also undergoes worldly trials and tribulations. How can he alleviate the miseries of others? A real Peer (Shaikh/spiritual guide) is the one who strives to acquire this light of the heart from an erudite spiritual guide and spends his life in total submission to Allah according to the Sunnah of the holy Prophet-saw. Allah grants him the strength to illuminate the hearts of those who come to seek his spiritual attention, such a seeker is called a Mureed(Spiritual Seeker) and the spiritual mentor is known as a Peer (Shaikh)(Spiritual Teacher). If there is no transfer of blessings, then this relationship is unnecessary and of no consequence whatsoever.
In the present time, Jews, Hindus and even atheists, who do not believe in Allah and His Prophet-saw rule countries, possess wealth and property. If everyone else can have all these worldly facilities and comforts, why can’t a Muslim get his basic provisions of life without a Peer? Allah Himself has proportioned the worldly provisions of everyone and a Peer has absolutely no say in this matter. If someone adopts virtue, Allah arranges his provisions from lawful and permitted means; but if some choose to adopt a sinful life, He directs his provisions through unlawful and wrong ways. But in both cases, each person gets only that which has already been divinely destined for him.
Hadhrat Ali-rau used to visit different areas during his caliphate. One day he was passing through a village when the time for ‘Asar (afternoon) prayers drew near. He arrived at the mosque slightly late, when people were coming out after offering their prayers, so he requested a passer-by to hold his mule so that he could offer his prayers in the mosque. While coming out, he decided to pay two dirhams to the man for this service, but when he came out he found the man missing along with the reins of his mule. He walked to the market to buy another set of reins, where he found the reins of his mule at a shop. “Would you sell them?” he asked the shopkeeper. “Of course, yes!” was his reply. Hadhrat Ali asked, “For how much?” The shopkeeper said, “For two dirhams.” After he purchased the reins, he asked the shopkeeper wherefrom he had procured them. “A man has just sold them to me for one dirham and I sold them to you for two.” Hadhrat Ali-rau said to himself, “I had decided to pay two dirhams to the wretched thief but he chose the wrong way and still got one. This shopkeeper told the truth and earned a lawful profit of one dirham.”
If someone decides to change the course of his life, his decision cannot increase his divinely ordained provisions, only the means of its acquisition are modified according to his new course – he still gets only that which has already been destined for him. A Peer or a religious scholar has simply no say in this matter. A Peer is the one whose own heart is illuminated and he can illuminate the hearts of others. The indication of an illuminated heart is the reformation of one’s belief and conduct and not the mere observation of Divine lights. If the heart rejects unsound belief and conduct, it has come alive and has started doing Zikr (Remembrance) ; otherwise it is still dead. The association with such a Shaikh(Spiritual Teacher) is a sheer waste of time, one should immediately search for another Shaikh(Spiritual Teacher) who is capable of reviving his heart. The speech and conduct of a Shaikh(Spiritual Teacher) should not be oriented towards self exaltation but towards acquisition of Divine Pleasure. He should not covet others’ riches but should earn his sustenance through lawful means. His conduct should corroborate his firm belief in the Omnipresence of Allah. His countenance should reflect Divine Lights and when he bows his head before his Rabb(Lord), the earth should quake with the grandeur of Divine Refulgence. If these blessings are available, this institution of Shaikhdom is of immense value.
The Gracious Lord has given complete freedom of choice in the method of Zikr (Remembrance) , “Such as remember Allah, standing, sitting and reclining.” – 3:191, “And remember your Lord when you forget.” – 18:24. Various Mashaikh(Spiritual Teachers) have adopted different methods of Zikr (Remembrance) for the common aim of illuminating the hearts; there may be many means of transport to reach the same city. Similarly, all these different methods aim at acquiring the Prophetic blessings that were transferred from one bosom to the other and can only be acquired in the company of their custodians. However, this freedom can be exercised within the limits prescribed by the holy Prophet-saw. The adoption of any method prohibited by the Shari‘ah would be incorrect under any pretext.
Allah has defined the form and frequency of all obligatory worship. The rak‘at (cycles) of Salah, various recitals therein and the timings of each Salah have all been laid down. Similarly, all details about Hajj and Saum have also been defined. Allah has however, not defined any form and frequency for His Zikr (Remembrance) . There is neither any pre condition nor any time limitation, even ritual purity or cleanliness of garments is not obligatory. It is not mandatory to perform Zikr (Remembrance) in the mosque, although ritual purity and the holy atmosphere of the mosque would definitely attract more blessings. Zikr (Remembrance) must continue at all times, under all circumstances and conditions. It must continue in mosque, in market, standing, sitting or reclining.
However, it is not possible to perform this continuous, uninterrupted Zikr (Remembrance) with the tongue, that is, orally. Every conversation would interrupt Zikr (Remembrance) and finally, during sleep, all organs would become listless and the tongue would also be quiet. But, if someone receives the attention that was distributed in the company of the holy Prophet-saw, it would saturate his heart with Allah’s Zikr (Remembrance) . Every beat of his heart would reverberate with Allah’s Zikr (Remembrance) and his every breath would be modulated with His Name. Each drop of his blood would carry His blessings to every part of the body, So that their flesh and their hearts soften at Allah’s reminder – 39:23. The condition of continuous and frequent Zikr (Remembrance) can be met only in the company of an accomplished Shaikh(Spiritual Teacher) when his attention initiates Allah’s Zikr (Remembrance) in every cell of the body. This is our primary need because only this attention can revive our hearts, a live heart observes Divine Splendour according to its capacity. This observation can only be experienced – it cannot be described, words fail to translate these indefinable feelings.
My brother, I am also a simple, delinquent person of the present time – may Allah forgive me and all of us! He blessed me to remain in the company of His Aulia (sing – Wali: lit. friends) for thirty years and I declare that while sitting in the mosque, I had never thought of becoming a Shaikh – I have always been afraid of this appointment. I had gone there for my own reformation but was assigned the responsibility to teach others, it is no favour but my duty to convey this blessing to you. Now, if someone accepts this, it is his sweet pleasure and if someone rejects this, it is his own choice. You have seen policemen on duty in the markets. People abuse them, scorn them and at times pelt them with stones and throw empty bottles at them. Do they run away? Of course not, because that is their duty.
Similarly this is my duty which I must perform under all circumstances. People insult me – some pass verdicts; once I was driven out of a mosque for teaching Allah’s Zikr (Remembrance) I do not have to care about the reaction of people nor do I have any expectations from anyone. I repose all my hopes and expectations in my Lord Who has assigned me this duty. I have learnt His name and He has so blessed me, that if you remain with me for a while and perform His Zikr (Remembrance) , you would also get these blessings – this is nothing difficult. It is incorrect to believe that only the son of a Peer can become a Peer – there is no truth in it. Every Muslim is a Shaikh and a Wali(Friend of Divine Being). If every Muslim could become a Companion, why should then Wilayah(Friendhsip with Divine Being) be the lot of a chosen few? There is no discrimination between male and female in this respect; Companionship, the highest title after Prophethood, was also achieved by men and women alike. While mentioning laudable human attributes in the Quran, the Gracious Lord concludes, And the men who remember Allah much and the women who remember Allah much. Here females have been bracketed with males because both are members of the same human race. Therefore, in our Order, every member is permitted to teach Zikr (Remembrance) to the ladies in his house, you can try it yourself. Whenever you give spiritual attention to your mother, sisters, wife or daughters during Zikr (Remembrance) , the hearts of all of them will be illuminated. Life becomes most pleasurable when the entire family, including all of the men, women and children, perform Allah’s Zikr (Remembrance) . At that moment even the walls, stones and bricks resound with His Name. The holy Prophet-saw has said that such houses appear like stars to the dwellers of the Heavens.
This is a blessing over which you have a claim, you have a share in it and it is your basic requirement as well. You should learn it and adopt it, for the sake of Allah, for the Hereafter and for attaining the good pleasure of the holy Prophet-saw – may Allah bless you! May He grant us His Zikr (Remembrance) during this life, death and Hereafter! May He raise us with His Zikr (Remembrance) on the Day of Resurrection and include us in the ranks of His slaves! Ameen!
Our method is called Pas Anfas, which, in Persian, means guarding every breath. Zikr(Remembrance) is performed with the heart using breath as the medium. Sit down facing the Qiblah (direction of Mecca; in case the direction is not known then any direction is alright), fully attentive towards Allah and close your eyes. Recite the Ta’awwuz and Tasmiah and start the Zikr(Remembrance). When you breathe in, imagine that the word Allah penetrates the depths of your heart and when you breathe out, the word ‘Hu’ strikes the heart or the Latifah(Spiritual Organ) on which the Zikr(Remembrance) is being performed. (The beginners may only do Zikr[Remembrance] on the Qalb[Heart]). Do Zikr(Remembrance) on each Latifah(Spiritual Organ) for suitable duration. When all seven Lata’if(Spiritual Organs) have been covered, return to the Qalb(Heart). After doing Zikr(Remembrance) on it for some more time, start the meditation. The body should now be relaxed and the mind set at ease. Concentrate on the Qalb(Heart) and imagine that the word ‘Allah’ rises from Qalb(Heart) and the word ‘Hu’ rises upwards to Allah’s Sublime Throne. This is the first meditation; it is known as Rabita (contact), it illuminates the Path for the Ruh(Soul) and facilitates its flight toward Allah’s nearness in subsequent meditations.
Remember that no worthwhile progress can be made without the Tawajjuh (spiritual attention) of a Shaikh(Spiritual Teacher), because the Barakah(Spiritual Blessings) that initiate a seeker along the Sufi path are transmitted only through him. The Companions got this blessing from the holy Prophet-SAWS and transmitted it to the Taba’in, who in turn passed it on to the Taba Taba’in. The Aulia (men of God) acquired this wealth of Barakah(Spiritual Blessings) from them, and it has similarly been transferred through the generations. Allah willing, this process will continue forever, and every believer, regardless of race, caste or gender can acquire these Barakah(Spiritual Blessings). Sound beliefs and sincerity are the only prerequisites for this acquisition. Constant Zikr(Remembrance) reforms the heart and initiates the journey from vice to virtue, from anxiety to contentment and from a lost life to Falah – success in this world and the Hereafter.
SPANISH
Zikr / Dhikr (recuerdo)
Nuestro método se llama Pas Anfas, que en persa significa proteger cada respiración. Zikr (Recuerdo) se realiza con el corazón usando la respiración como medio. Siéntese mirando hacia la Qiblah (dirección de La Meca; en caso de que no se conozca la dirección, entonces cualquier dirección está bien), totalmente atento a Allah y cierre los ojos. Recita el Ta’awwuz y Tasmiah y comienza el Zikr (Recuerdo). Cuando inhales, imagina que la palabra Allah penetra en las profundidades de tu corazón y cuando exhalas, la palabra “Hu” golpea el corazón o el Latifah (Órgano Espiritual) en el que se realiza el Zikr (Recuerdo). (Los principiantes solo pueden hacer Zikr [Recuerdo] en el Qalb [Corazón]). Haz Zikr (Recuerdo) en cada Latifah (Órgano espiritual) durante la duración adecuada. Cuando los siete Lata’if (Órganos Espirituales) hayan sido cubiertos, regrese al Qalb (Corazón). Después de hacer Zikr (Recuerdo) en él por un tiempo más, comience la meditación. Ahora el cuerpo debe estar relajado y la mente tranquila. Concéntrese en Qalb (Corazón) e imagine que la palabra “Allah” se eleva desde Qalb (Corazón) y la palabra “Hu” se eleva hacia el Trono Sublime de Allah. Esta es la primera meditación; se le conoce como Rabita (contacto), ilumina el Sendero del Ruh (Alma) y facilita su vuelo hacia la cercanía de Allah en meditaciones posteriores.
Recuerde que no se puede hacer ningún progreso que valga la pena sin el Tawajjuh (atención espiritual) de un Shaikh (Maestro espiritual), porque las Barakah (Bendiciones espirituales) que inician a un buscador a lo largo del camino Sufi se transmiten solo a través de él. Los Compañeros recibieron esta bendición del santo Profeta-SAWS y la transmitieron al Taba’in, quien a su vez se la pasó al Taba Taba’in. Los Aulia (hombres de Dios) adquirieron esta riqueza de Barakah (Bendiciones espirituales) de ellos, y de manera similar se ha transferido a través de las generaciones. Si Allah quiere, este proceso continuará para siempre, y cada creyente, independientemente de su raza, casta o género, puede adquirir estas Barakah (Bendiciones Espirituales). Las creencias sólidas y la sinceridad son los únicos requisitos previos para esta adquisición. Constant Zikr (Recuerdo) reforma el corazón e inicia el viaje del vicio a la virtud, de la ansiedad a la alegría y de una vida perdida a Falah: éxito en este mundo y en el Más Allá.
PORTUGUESE
Zikr / Dhikr (lembrança)
Nosso método se chama Pas Anfas, que, em persa, significa guardar cada respiração. Zikr (Lembrança) é realizado com o coração usando a respiração como meio. Sente-se de frente para a Qiblah (direção de Meca; caso a direção não seja conhecida, então qualquer direção está correta), totalmente atento a Allah e feche os olhos. Recite o Ta’awwuz e Tasmiah e comece o Zikr (Lembrança). Quando você inspira, imagine que a palavra Allah penetra nas profundezas do seu coração e quando você expira, a palavra ‘Hu’ atinge o coração ou o Latifah (órgão espiritual) no qual o Zikr (lembrança) está sendo executado. (Os iniciantes só podem fazer Zikr [Lembrança] no Qalb [Coração]). Faça Zikr (Lembrança) em cada Latifah (Órgão Espiritual) por uma duração adequada. Quando todos os sete Lata’if (Órgãos Espirituais) estiverem cobertos, volte ao Qalb (Coração). Depois de fazer Zikr (Remembrance) nele por mais algum tempo, comece a meditação. O corpo agora deve estar relaxado e a mente tranquila. Concentre-se no Qalb (Coração) e imagine que a palavra ‘Alá’ se eleva de Qalb (Coração) e a palavra ‘Hu’ se eleva ao Sublime Trono de Alá. Esta é a primeira meditação; é conhecido como Rabita (contato), ilumina o Caminho para o Ruh (Alma) e facilita seu vôo em direção à proximidade de Allah em meditações subsequentes.
Lembre-se de que nenhum progresso que valha a pena pode ser feito sem o Tawajjuh (atenção espiritual) de um Shaikh (Instrutor Espiritual), porque os Barakah (Bênçãos Espirituais) que iniciam um buscador ao longo do caminho Sufi são transmitidos apenas através dele. Os companheiros receberam essa bênção do sagrado Profeta-SAWS e a transmitiram ao Taba’in, que por sua vez a passou para o Taba Taba’in. Os Aulia (homens de Deus) adquiriram esta riqueza de Barakah (Bênçãos Espirituais) deles, e de forma semelhante foi transferida através das gerações. Se Deus quiser, este processo continuará para sempre, e todo crente, independentemente de raça, casta ou sexo, pode adquirir essas Barakah (Bênçãos Espirituais). Crenças sólidas e sinceridade são os únicos pré-requisitos para esta aquisição. Zikr constante (lembrança) reforma o coração e inicia a jornada do vício à virtude, da ansiedade ao contentamento e de uma vida perdida a Falah – sucesso neste mundo e no outro.
FRENCH
Zikr/Dhikr (Souvenir)
Notre méthode s’appelle Pas Anfas, ce qui, en persan, signifie garder chaque souffle. Le Zikr (Souvenir) est exécuté avec le cœur en utilisant la respiration comme médium. Asseyez-vous face à la Qiblah (direction de la Mecque ; au cas où la direction n’est pas connue alors n’importe quelle direction est bonne), pleinement attentif envers Allah et fermez les yeux. Récitez le Ta’awwuz et Tasmiah et commencez le Zikr (Souvenir). Lorsque vous inspirez, imaginez que le mot Allah pénètre dans les profondeurs de votre cœur et lorsque vous expirez, le mot ‘Hu’ frappe le cœur ou le Latifah (Organe Spirituel) sur lequel le Zikr (Souvenir) est exécuté. (Les débutants ne peuvent faire du Zikr[Souvenir] que sur le Qalb[Cœur]). Faites du Zikr (Souvenir) sur chaque Latifah (Orgue Spirituel) pendant une durée appropriée. Lorsque les sept Lata’if (organes spirituels) ont été couverts, retournez au Qalb (coeur). Après avoir fait du Zikr (Souvenir) dessus pendant un peu plus de temps, commencez la méditation. Le corps doit maintenant être détendu et l’esprit serein. Concentrez-vous sur le Qalb (Cœur) et imaginez que le mot « Allah » s’élève de Qalb (Cœur) et le mot « Hu » s’élève vers le Trône Sublime d’Allah. C’est la première méditation ; il est connu sous le nom de Rabita (contact), il illumine le Chemin de la Ruh (Âme) et facilite son vol vers la proximité d’Allah dans les méditations ultérieures.
Rappelez-vous qu’aucun progrès valable ne peut être accompli sans le Tawajjuh (attention spirituelle) d’un cheikh (enseignant spirituel), car la Barakah (bénédictions spirituelles) qui initie un chercheur sur la voie soufie ne se transmet que par lui. Les Compagnons ont reçu cette bénédiction du saint Prophète-SAWS et l’ont transmise au Taba’in, qui à son tour l’a transmise au Taba Taba’in. Les Aulia (hommes de Dieu) ont acquis cette richesse de Barakah (Bénédictions spirituelles) d’eux, et elle a été transférée de la même manière à travers les générations. Si Allah le veut, ce processus continuera pour toujours, et chaque croyant, quelle que soit sa race, sa caste ou son sexe, peut acquérir ces Barakah (Bénédictions spirituelles). Des croyances solides et la sincérité sont les seules conditions préalables à cette acquisition. Constant Zikr (Souvenir) réforme le cœur et initie le voyage du vice à la vertu, de l’anxiété au contentement et d’une vie perdue à Falah – le succès dans ce monde et dans l’au-delà.
GERMAN
Zikr/Dhikr (Erinnerung)
Unsere Methode heißt Pas Anfas, was auf Persisch bedeutet, jeden Atemzug zu bewachen. Zikr (Erinnerung) wird mit dem Herzen durchgeführt, wobei der Atem als Medium verwendet wird. Setze dich mit Blick auf die Qibla hin (Richtung Mekka; falls die Richtung nicht bekannt ist, dann ist jede Richtung in Ordnung), voll Aufmerksamkeit gegenüber Allah und schließe deine Augen. Rezitiere Ta’awwuz und Tasmiah und starte den Zikr (Erinnerung). Wenn Sie einatmen, stellen Sie sich vor, dass das Wort Allah in die Tiefen Ihres Herzens eindringt und wenn Sie ausatmen, trifft das Wort „Hu“ das Herz oder das Latifah (spirituelles Organ), an dem die Zikr (Erinnerung) durchgeführt wird. (Die Anfänger dürfen nur Zikr[Erinnerung] auf dem Qalb[Herz] machen). Mache Zikr (Erinnerung) auf jedem Latifah (spirituelles Organ) für eine angemessene Dauer. Wenn alle sieben Lata’if (spirituelle Organe) bedeckt sind, kehre zum Qalb (Herz) zurück. Nachdem Sie noch einige Zeit Zikr (Erinnerung) darauf ausgeführt haben, beginnen Sie mit der Meditation. Der Körper sollte jetzt entspannt und der Geist beruhigt sein. Konzentrieren Sie sich auf das Qalb (Herz) und stellen Sie sich vor, dass das Wort „Allah“ von Qalb (Herz) aufsteigt und das Wort „Hu“ zu Allahs Erhabenem Thron emporsteigt. Dies ist die erste Meditation; es ist als Rabita (Kontakt) bekannt, es beleuchtet den Pfad für die Ruh (Seele) und erleichtert ihre Flucht in die Nähe Allahs in nachfolgenden Meditationen.
Denken Sie daran, dass ohne die Tawajjuh (spirituelle Aufmerksamkeit) eines Shaikh (spirituellen Lehrers) kein lohnender Fortschritt gemacht werden kann, weil die Barakah (spirituelle Segnungen), die einen Suchenden auf dem Sufi-Pfad einleiten, nur durch ihn übertragen werden. Die Gefährten erhielten diesen Segen vom heiligen Propheten-SAWS und übermittelten ihn an die Taba’in, die ihn wiederum an die Taba Taba’in weitergaben. Die Aulia (Männer Gottes) haben von ihnen diesen Reichtum an Barakah (spirituelle Segnungen) erworben, und er wurde in ähnlicher Weise durch die Generationen weitergegeben. Wenn Allah will, wird dieser Prozess für immer andauern und jeder Gläubige, unabhängig von Rasse, Kaste oder Geschlecht, kann diese Barakah (spirituelle Segnungen) erlangen. Solide Überzeugungen und Aufrichtigkeit sind die einzigen Voraussetzungen für diesen Erwerb. Constant Zikr (Erinnerung) reformiert das Herz und leitet die Reise vom Laster zur Tugend, von der Angst zur Zufriedenheit und vom verlorenen Leben zu Falah ein – Erfolg im Diesseits und Jenseits.
NORWEGIAN
Zikr/ Dhikr (minne)
Vår metode kalles Pas Anfas, som på persisk betyr å beskytte hvert åndedrag. Zikr (Remembrance) utføres med hjertet ved å bruke pusten som medium. Sett deg ned mot Qiblah (retning Mekka; hvis retningen ikke er kjent, er noen retning ok), fullstendig oppmerksom på Allah og lukk øynene. Les Ta’awwuz og Tasmiah og start Zikr (minne). Når du puster inn, tenk deg at ordet Allah trenger inn i dypet av ditt hjerte, og når du puster ut, slår ordet ‘Hu’ hjertet eller Latifah (åndelig organ) som Zikr (minne) utføres på. (Nybegynnerne kan bare gjøre Zikr [Remembrance] på Qalb [Heart]). Gjør Zikr (minne) på hver Latifah (åndelig organ) i passende varighet. Når alle syv Lata’if (åndelige organer) er dekket, går du tilbake til Qalb (hjerte). Etter å ha gjort Zikr (Remembrance) på det en stund til, starter du meditasjonen. Kroppen skal nå være avslappet og sinnet rolig. Konsentrer deg om Qalb (hjerte) og forestill deg at ordet ‘Allah’ stiger fra Qalb (hjerte) og ordet ‘Hu’ stiger oppover til Allahs sublime trone. Dette er den første meditasjonen; den er kjent som Rabita (kontakt), den belyser banen for Ruh (sjelen) og letter dens flukt mot Allahs nærhet i påfølgende meditasjoner.
Husk at ingen verdifull fremgang kan gjøres uten Tawajjuh (åndelig oppmerksomhet) til en Shaikh (åndelig lærer), fordi Barakah (åndelige velsignelser) som initierer en søker langs Sufi -banen, overføres bare gjennom ham. Ledsagerne fikk denne velsignelsen fra den hellige profeten-SAWS og overførte den til Taba’in, som igjen ga den videre til Taba Taba’in. Aulia (Guds menn) kjøpte denne rikdommen til Barakah (åndelige velsignelser) fra dem, og den har på samme måte blitt overført gjennom generasjonene. Allah vil, denne prosessen vil fortsette for alltid, og hver troende, uansett rase, kaste eller kjønn, kan tilegne seg disse Barakah (åndelige velsignelser). God tro og oppriktighet er de eneste forutsetningene for dette oppkjøpet. Constant Zikr (Remembrance) reformerer hjertet og starter reisen fra ondskap til dyd, fra angst til tilfredshet og fra et tapt liv til Falah – suksess i denne verden og i det hinsidige.
FINNISH
Zikr/ Dhikr (muisto)
Menetelmämme on nimeltään Pas Anfas, joka persiaksi tarkoittaa jokaisen hengityksen vartiointia. Zikr (muisto) suoritetaan sydämellä käyttäen väliaineena hengitystä. Istu alas Qiblahia kohti (Mekan suunta; jos suunta ei ole tiedossa, mikä tahansa suunta on kunnossa), ole täysin tarkkaavainen Allahia kohtaan ja sulje silmäsi. Lausu Ta’awwuz ja Tasmiah ja aloita Zikr (muisto). Kun hengität sisään, kuvittele, että sana Allah tunkeutuu sydämesi syvyyteen ja kun hengität ulos, sana “Hu” iskee sydämeen tai latifahiin (henkinen elin), jolla Zikr (muisto) suoritetaan. (Aloittelijat voivat tehdä vain Zikr [Muisto] Qalb [Heart] -sovelluksessa.) Tee Zikr (muisto) jokaisessa Latifahissa (henkinen elin) sopivan ajan. Kun kaikki seitsemän Lata’ifia (henkiset urut) on peitetty, palaa Qalbiin (Sydän). Kun olet tehnyt Zikrin (muisto) jonkin aikaa, aloita meditaatio. Kehon pitäisi nyt olla rento ja mieli rauhoittua. Keskity Qalbiin (sydän) ja kuvittele, että sana “Allah” nousee Qalbista (sydän) ja sana “Hu” nousee ylöspäin Allahin ylevälle valtaistuimelle. Tämä on ensimmäinen meditaatio; se tunnetaan nimellä Rabita (yhteys), se valaisee Ruhin (sielun) polun ja helpottaa sen lentoa kohti Allahin läheisyyttä myöhemmissä meditaatioissa.
Muista, että mitään edistymistä ei voida saavuttaa ilman shaikhin (hengellisen opettajan) Tawajjuhia (henkistä huomiota), koska Barakah (hengelliset siunaukset), jotka aloittavat etsijän sufi -polkua pitkin, välittyvät vain hänen kauttaan. Kaverit saivat tämän siunauksen pyhältä profeetalta-SAWS ja välittivät sen Taba’inille, joka puolestaan välitti sen Taba Taba’inille. Aulia (Jumalan miehet) hankki heiltä tämän Barakan (hengellisen siunauksen) rikkauden, ja se on samalla tavalla siirretty sukupolvien kautta. Jumala on halukas, tämä prosessi jatkuu ikuisesti, ja jokainen uskova, rodusta, kastista tai sukupuolesta riippumatta, voi hankkia nämä Barakan (hengelliset siunaukset). Vahvat uskomukset ja vilpittömyys ovat tämän hankinnan ainoat edellytykset. Constant Zikr (muisto) uudistaa sydämen ja aloittaa matkan pahasta hyveeseen, ahdistuksesta tyytyväisyyteen ja kadotetusta elämästä Falahiin – menestys tässä maailmassa ja tuonpuoleisessa.
SWEDISH
Zikr/ Dhikr (påminnelse)
Vår metod kallas Pas Anfas, vilket på persiska betyder att skydda varje andetag. Zikr (Remembrance) utförs med hjärtat med hjälp av andetag som medium. Sitt ner mot Qiblah (riktning mot Mecka; om riktningen inte är känd är någon riktning okej), fullt uppmärksam mot Allah och blunda. Läs upp Ta’awwuz och Tasmiah och starta Zikr (Remembrance). När du andas in, föreställ dig att ordet Allah tränger in i ditt hjärts djup och när du andas ut, slår ordet ‘Hu’ i hjärtat eller Latifah (andligt organ) som Zikr (Remembrance) utförs på. (Nybörjare får bara göra Zikr [Remembrance] på Qalb [Heart]). Gör Zikr (Remembrance) på varje Latifah (Spiritual Organ) under lämplig längd. När alla sju Lata’if (andliga organ) har täckts, återgå till Qalb (hjärta). Efter att ha gjort Zikr (Remembrance) på det under en längre tid, börja meditationen. Kroppen ska nu vara avslappnad och sinnet lugnt. Koncentrera dig på Qalb (hjärta) och föreställ dig att ordet ‘Allah’ stiger från Qalb (hjärta) och ordet ‘Hu’ stiger uppåt till Allahs sublima tron. Detta är den första meditationen; den är känd som Rabita (kontakt), den belyser vägen för Ruh (själ) och underlättar sin flykt mot Allahs närhet i efterföljande meditationer.
Kom ihåg att inga värdefulla framsteg kan göras utan Tawajjuh (andlig uppmärksamhet) hos en Shaikh (andlig lärare), eftersom Barakah (andliga välsignelser) som initierar en sökande längs Sufi -vägen överförs endast genom honom. Ledsagarna fick denna välsignelse från den heliga profeten-SAWS och överförde den till Taba’in, som i sin tur förde den vidare till Taba Taba’in. Aulia (Guds män) förvärvade denna rikedom av Barakah (andliga välsignelser) från dem, och den har på samma sätt överförts genom generationerna. Allah vill, denna process kommer att fortsätta för alltid, och varje troende, oavsett ras, kaste eller kön, kan förvärva dessa Barakah (andliga välsignelser). God tro och uppriktighet är de enda förutsättningarna för detta förvärv. Constant Zikr (Remembrance) reformerar hjärtat och initierar resan från vice till dygd, från ångest till belåtenhet och från ett förlorat liv till Falah – framgång i denna värld och i det efterföljande.
ITALIAN
Zikr/Dhikr (Ricordo)
Il nostro metodo si chiama Pas Anfas, che in persiano significa custodire ogni respiro. Zikr (Ricordo) viene eseguito con il cuore usando il respiro come mezzo. Siediti di fronte alla Qiblah (direzione della Mecca; nel caso in cui la direzione non sia nota, qualsiasi direzione va bene), completamente attento ad Allah e chiudi gli occhi. Recita il Ta’awwuz e Tasmiah e inizia lo Zikr (Ricordo). Quando inspiri, immagina che la parola Allah penetri nelle profondità del tuo cuore e quando espiri, la parola ‘Hu’ colpisce il cuore o il Latifah (organo spirituale) su cui viene eseguito lo Zikr (ricordo). (I principianti possono fare solo Zikr[Ricordo] sul Qalb[Cuore]). Fai Zikr (Ricordo) su ogni Latifah (organo spirituale) per la durata adeguata. Quando tutti e sette i Lata’if (organi spirituali) sono stati coperti, torna al Qalb (cuore). Dopo aver fatto Zikr (Ricordo) su di esso per un po’ di tempo, inizia la meditazione. Ora il corpo dovrebbe essere rilassato e la mente a proprio agio. Concentrati sul Qalb (cuore) e immagina che la parola “Allah” salga da Qalb (cuore) e la parola “Hu” salga verso il sublime trono di Allah. Questa è la prima meditazione; è conosciuto come Rabita (contatto), illumina il Sentiero per la Ruh (Anima) e facilita il suo volo verso la vicinanza di Allah nelle meditazioni successive.
Ricorda che nessun progresso utile può essere fatto senza il Tawajjuh (attenzione spirituale) di uno Shaikh (insegnante spirituale), perché i Barakah (benedizioni spirituali) che iniziano un cercatore lungo il sentiero Sufi vengono trasmessi solo attraverso di lui. I Compagni ricevettero questa benedizione dal santo Profeta-SAWS e la trasmisero al Taba’in, che a sua volta la trasmise al Taba Taba’in. Gli Aulia (uomini di Dio) hanno acquisito questa ricchezza di Barakah (benedizioni spirituali) da loro, ed è stata similmente trasferita attraverso le generazioni. Se Allah vuole, questo processo continuerà per sempre e ogni credente, indipendentemente dalla razza, casta o genere, può acquisire questi Barakah (Benedizioni spirituali). Credenze sane e sincerità sono gli unici prerequisiti per questa acquisizione. Constant Zikr (Ricordo) riforma il cuore e inizia il viaggio dal vizio alla virtù, dall’ansia alla contentezza e da una vita perduta a Falah: il successo in questo mondo e nell’aldilà.
GREEK
Zikr/ Dhikr (Μνήμη)
Η μέθοδός μας ονομάζεται Pas Anfas, που στα περσικά σημαίνει φύλαξη κάθε αναπνοής. Το Zikr (Ανάμνηση) πραγματοποιείται με την καρδιά χρησιμοποιώντας την αναπνοή ως μέσο. Καθίστε με την όψη Qiblah (κατεύθυνση της Μέκκας · σε περίπτωση που η κατεύθυνση δεν είναι γνωστή, τότε οποιαδήποτε κατεύθυνση είναι εντάξει), πλήρως προσεκτικοί προς τον Αλλάχ και κλείστε τα μάτια σας. Εκφωνήστε το Ta’awwuz και τον Tasmiah και ξεκινήστε το Zikr (Μνήμη). Όταν εισπνέετε, φανταστείτε ότι η λέξη Αλλάχ διεισδύει στα βάθη της καρδιάς σας και όταν εκπνέετε, η λέξη «Χου» χτυπά την καρδιά ή τη Λατίφα (Πνευματικό Όργανο) πάνω στο οποίο εκτελείται ο Ζικρ (Μνήμη). (Οι αρχάριοι μπορούν να κάνουν Zikr [Μνήμη] μόνο στο Qalb [Heart]). Κάντε Zikr (Μνήμη) σε κάθε Latifah (Πνευματικό Όργανο) για κατάλληλη διάρκεια. Όταν καλυφθούν και τα επτά Lata’if (Πνευματικά Όργανα), επιστρέψτε στο Qalb (Καρδιά). Αφού κάνετε Zikr (Ανάμνηση) σε αυτό για λίγο ακόμα, ξεκινήστε τον διαλογισμό. Το σώμα πρέπει τώρα να είναι χαλαρό και το μυαλό να χαλαρώσει. Επικεντρωθείτε στο Qalb (Καρδιά) και φανταστείτε ότι η λέξη «Αλλάχ» προέρχεται από την Κάλμπ (Καρδιά) και η λέξη «Χου» ανεβαίνει προς τα πάνω στον Υψηλό Θρόνο του Αλλάχ. Αυτός είναι ο πρώτος διαλογισμός. είναι γνωστό ως Rabita (επαφή), φωτίζει το μονοπάτι για το Ruh (oulυχή) και διευκολύνει την πτήση του προς την εγγύτητα του Αλλάχ σε επόμενους διαλογισμούς.
Θυμηθείτε ότι καμία αξιόλογη πρόοδος δεν μπορεί να γίνει χωρίς την Tawajjuh (πνευματική προσοχή) ενός Σεΐχη (Πνευματικού Διδασκάλου), επειδή τα Barakah (Πνευματικές Ευλογίες) που ξεκινούν έναν αναζητητή στο μονοπάτι των Σούφι μεταδίδονται μόνο μέσω αυτού. Οι Σύντροφοι έλαβαν αυτήν την ευλογία από τον άγιο Προφήτη-SAWS και τη μετέδωσαν στους Taba’in, οι οποίοι με τη σειρά τους τη μετέδωσαν στους Taba Taba’in. Οι Aulia (άνδρες του Θεού) απέκτησαν αυτόν τον πλούτο του Barakah (Πνευματικές Ευλογίες) από αυτούς και ομοίως μεταφέρθηκε στις γενιές. Θεού θέλοντος, αυτή η διαδικασία θα συνεχιστεί για πάντα, και κάθε πιστός, ανεξαρτήτως φυλής, κάστας ή φύλου μπορεί να αποκτήσει αυτά τα Barakah (Πνευματικές Ευλογίες). Οι υγιείς πεποιθήσεις και η ειλικρίνεια είναι οι μόνες προϋποθέσεις για αυτήν την απόκτηση. Ο Constant Zikr (Ανάμνηση) μεταμορφώνει την καρδιά και ξεκινά το ταξίδι από το κακό στην αρετή, από το άγχος στην ικανοποίηση και από μια χαμένη ζωή στο Φαλάχ – επιτυχία σε αυτόν τον κόσμο και το Αύριο.
IRISH
Zikr / Dhikr (Cuimhneachán)
Pas Anfas a thugtar ar ár modh, rud a chiallaíonn, sa Pheirsis, gach anáil a chosaint. Déantar Zikr (Cuimhneachán) leis an gcroí ag úsáid anála mar mheán. Suigh síos os comhair an Qiblah (treo Mecca; ar eagla nach bhfuil an treo ar eolas ansin tá treo ar bith ceart go leor), aireach go hiomlán i dtreo Allah agus dún do shúile. Déan aithris ar na Ta’awwuz agus Tasmiah agus cuir tús leis an Zikr (Cuimhneachán). Nuair a bhíonn tú ag breathe, samhlaigh go dtéann an focal Allah isteach i ndoimhneacht do chroí agus nuair a bhíonn tú ag breathe, buaileann an focal ‘Hu’ an croí nó an Latifah (Orgán Spioradálta) ar a bhfuil an Zikr (Cuimhneachán) á dhéanamh. (Ní fhéadfaidh na tosaitheoirí ach Zikr [Cuimhneachán] a dhéanamh ar an Qalb [Croí]). Déan Zikr (Cuimhneachán) ar gach Latifah (Orgán Spioradálta) ar feadh ré oiriúnach. Nuair a bheidh na seacht Lata (Orgáin Spioradálta) clúdaithe, filleadh ar an Qalb (Croí). Tar éis duit Zikr (Cuimhneachán) a dhéanamh air ar feadh tamaill eile, cuir tús leis an machnamh. Ba chóir an corp a mhaolú anois agus an intinn a chur ar a suaimhneas. Dírigh ar an Qalb (Croí) agus samhlaigh go n-ardóidh an focal ‘Allah’ ó Qalb (Croí) agus go n-ardóidh an focal ‘Hu’ aníos go Allah’s Sublime Throne. Is é seo an chéad meditation; Rabita (teagmháil) a thugtar air, soilsíonn sé an Conair don Ruh (Anam) agus éascaíonn sé a eitilt i dtreo gar do Allah i machnaimh ina dhiaidh sin.
Cuimhnigh nach féidir aon dul chun cinn fiúntach a dhéanamh gan Tawajjuh (aird spioradálta) Shaikh (Múinteoir Spioradálta), toisc nach ndéantar na Barakah (Beannachtaí Spioradálta) a thionscnaíonn iarrthóir ar feadh chosán Sufi a tharchur ach tríd. Fuair na Companions an bheannacht seo ón Prophet-SAWS naofa agus chuir siad ar aghaidh chuig an Taba’in é, a chuir ar aghaidh chuig an Taba Taba’in é. Fuair an Aulia (fir Dé) an saibhreas seo de Barakah (Beannachtaí Spioradálta) uathu, agus aistríodh é tríd na glúnta freisin. Allah toilteanach, leanfaidh an próiseas seo ar aghaidh go deo, agus is féidir le gach creidmheach, beag beann ar chine, caste nó inscne na Barakah seo (Beannachtaí Spioradálta) a fháil. Is iad creidimh fónta agus dáiríreacht na réamhriachtanais amháin don éadáil seo. Déanann Constant Zikr (Cuimhneachán) an croí a athchóiriú agus an turas a thionscnamh ó leas go bua, ó imní go sástacht agus ó shaol caillte go Falah – rath sa saol seo agus ina dhiaidh seo.
DANISH
Zikr/ Dhikr (erindring)
Vores metode kaldes Pas Anfas, hvilket på persisk betyder at passe på hvert åndedrag. Zikr (Remembrance) udføres med hjertet ved hjælp af ånde som medium. Sæt dig ned mod Qiblah (retning mod Mekka; hvis retningen ikke kendes, så er enhver retning i orden), fuldt opmærksom på Allah og luk øjnene. Fortæl Ta’awwuz og Tasmiah, og start Zikr (erindring). Når du trækker vejret ind, skal du forestille dig, at ordet Allah trænger ind i dit hjertes dybder, og når du trækker vejret ud, rammer ordet ‘Hu’ hjertet eller Latifah (åndeligt organ), hvor Zikr (erindring) udføres. (Begyndere må kun lave Zikr [Remembrance] på Qalb [Heart]). Gør Zikr (erindring) på hver Latifah (åndeligt organ) i passende varighed. Når alle syv Lata’if (åndelige organer) er dækket, skal du vende tilbage til Qalb (hjerte). Efter at have gjort Zikr (Remembrance) på det i noget mere tid, skal du starte meditationen. Kroppen skal nu være afslappet og sindet i ro. Koncentrer dig om Qalb (hjerte) og forestil dig, at ordet ‘Allah’ stiger fra Qalb (hjerte) og ordet ‘Hu’ stiger opad til Allahs sublime trone. Dette er den første meditation; den er kendt som Rabita (kontakt), den belyser Ruh (Sjælens) vej og letter dens flugt mod Allahs nærhed i efterfølgende meditationer.
Husk, at der ikke kan gøres nogen værdifuld fremgang uden Tawajjuh (åndelig opmærksomhed) fra en Shaikh (åndelig lærer), fordi Barakah (åndelige velsignelser), der initierer en søgende langs Sufi -stien, kun transmitteres gennem ham. Ledsagerne fik denne velsignelse fra den hellige profet-SAWS og overførte den til Taba’in, som igen gav den videre til Taba Taba’in. Aulia (Guds mænd) erhvervede denne rigdom af Barakah (åndelige velsignelser) fra dem, og den er på samme måde blevet overført gennem generationer. Allah vil, denne proces vil fortsætte for evigt, og enhver troende, uanset race, kaste eller køn, kan erhverve disse Barakah (åndelige velsignelser). Sund overbevisning og oprigtighed er de eneste forudsætninger for denne erhvervelse. Konstant Zikr (erindring) reformerer hjertet og starter rejsen fra ondskab til dyd, fra angst til tilfredshed og fra et tabt liv til Falah – succes i denne verden og i det hinsidige.
DUTCH
Zikr/ Dhikr (Herinnering)
Onze methode heet Pas Anfas, wat in het Perzisch betekent dat je elke ademhaling bewaakt. Zikr (Herinnering) wordt uitgevoerd met het hart waarbij de adem als medium wordt gebruikt. Ga zitten met het gezicht naar de Qiblah (richting Mekka; als de richting niet bekend is, dan is elke richting in orde), volledig aandachtig naar Allah toe en sluit je ogen. Reciteer de Ta’awwuz en Tasmiah en start de Zikr (Herinnering). Als je inademt, stel je dan voor dat het woord Allah tot in het diepst van je hart doordringt en als je uitademt, raakt het woord ‘Hu’ het hart of de Latifah (Geestelijk Orgaan) waarop de Zikr (Herinnering) wordt uitgevoerd. (De beginners mogen alleen Zikr[Remembrance] doen op de Qalb[Heart]). Doe Zikr (Herinnering) op elke Latifah (Geestelijk Orgaan) voor een geschikte duur. Wanneer alle zeven Lata’if (Geestelijke Organen) zijn afgedekt, keer terug naar de Qalb (Hart). Nadat je er nog een tijdje Zikr (Herinnering) op hebt gedaan, start je de meditatie. Het lichaam moet nu ontspannen zijn en de geest op zijn gemak. Concentreer je op de Qalb (Hart) en stel je voor dat het woord ‘Allah’ oprijst uit Qalb (Hart) en het woord ‘Hu’ opstijgt naar de Verheven Troon van Allah. Dit is de eerste meditatie; het staat bekend als Rabita (contact), het verlicht het pad voor de Ruh (ziel) en vergemakkelijkt zijn vlucht naar de nabijheid van Allah in daaropvolgende meditaties.
Onthoud dat er geen waardevolle vooruitgang kan worden geboekt zonder de Tawajjuh (spirituele aandacht) van een Shaikh (Spirituele Leraar), omdat de Barakah (Spirituele Zegeningen) die een zoeker op het Soefi-pad initiëren alleen door hem worden overgedragen. De Metgezellen kregen deze zegen van de heilige Profeet-vzzmh en gaven het door aan de Taba’in, die het op hun beurt weer doorgaf aan de Taba Taba’in. De Aulia (mannen van God) verwierven deze rijkdom van Barakah (Geestelijke Zegeningen) van hen, en het is op dezelfde manier overgedragen door de generaties heen. Als Allah het wil, zal dit proces voor altijd doorgaan, en elke gelovige, ongeacht ras, kaste of geslacht, kan deze Barakah (Geestelijke Zegeningen) verkrijgen. Gezonde overtuigingen en oprechtheid zijn de enige voorwaarden voor deze verwerving. Constante Zikr (Herinnering) hervormt het hart en initieert de reis van ondeugd naar deugd, van angst naar tevredenheid en van een verloren leven naar Falah – succes in deze wereld en het Hiernamaals.
POLISH
Zikr/ Dhikr (Wspomnienie)
Nasza metoda nazywa się Pas Anfas, co po persku oznacza strzeżenie każdego oddechu. Zikr (Pamięć) jest wykonywana z sercem przy użyciu oddechu jako medium. Usiądź twarzą do Qiblah (kierunek Mekki; jeśli kierunek nie jest znany, to każdy kierunek jest w porządku), w pełni uważny na Allaha i zamknij oczy. Wyrecytuj Ta’awwuz i Tasmiah i rozpocznij Zikr (Pamięć). Kiedy robisz wdech, wyobraź sobie, że słowo Allah przenika do głębi twojego serca, a kiedy wydychasz, słowo „Hu” uderza w serce lub Latifah (narząd duchowy), na którym odbywa się Zikr (Wspomnienie). (Początkujący mogą wykonywać Zikr[Wspomnienie] tylko na Qalb[Serce]). Czy Zikr (pamięć) na każdym Latifah (narząd duchowy) przez odpowiedni czas. Kiedy wszystkie siedem lata’if (narządy duchowe) zostaną pokryte, wróć do Qalb (serca). Po wykonaniu na nim Zikr (Wspomnienia) rozpocznij medytację. Ciało powinno być teraz zrelaksowane, a umysł uspokojony. Skoncentruj się na Qalb (Sercu) i wyobraź sobie, że słowo „Allah” wznosi się z Qalb (Serce), a słowo „Hu” wznosi się do Wzniosłego Tronu Allaha. To jest pierwsza medytacja; jest znany jako Rabita (kontakt), oświetla Ścieżkę Ruh (Duszy) i ułatwia jej lot w kierunku bliskości Allaha w kolejnych medytacjach.
Pamiętaj, że bez Tawajjuh (duchowej uwagi) Szejka (Duchowego Nauczyciela) nie można dokonać żadnego wartego zachodu postępu, ponieważ Barakah (Duchowe Błogosławieństwa), które inicjują poszukiwacza na ścieżce sufickiej, są przekazywane tylko przez niego. Towarzysze otrzymali to błogosławieństwo od świętego Proroka-PIŁY i przekazali je Taba’in, który z kolei przekazał je Taba Taba’in. Aulia (mężowie Boży) nabyli od nich to bogactwo Barakah (Duchowe Błogosławieństwa) i podobnie było przekazywane z pokolenia na pokolenie. Zgodnie z wolą Allaha proces ten będzie trwał wiecznie i każdy wierzący, bez względu na rasę, kastę lub płeć, może otrzymać te Barakah (Duchowe Błogosławieństwa). Zdrowe przekonania i szczerość są jedynymi warunkami tego nabycia. Stała Zikr (Pamięć) reformuje serce i inicjuje podróż od występku do cnoty, od niepokoju do zadowolenia i od utraconego życia do Falah – sukcesu na tym świecie i zaświatach.
BOSNIAN
Zikr/ Dhikr (sjećanje)
Naša metoda se zove Pas Anfas, što na perzijskom znači čuvanje svakog daha. Zikr (sjećanje) se izvodi srcem koristeći dah kao medij. Sjednite okrenuti prema Kibli (smjer Meke; u slučaju da smjer nije poznat, onda je bilo koji smjer u redu), budite potpuno pažljivi prema Allahu i zatvorite oči. Učite Ta’avvuz i Tasmiju i započnite Zikr (sjećanje). Kada udišete, zamislite da riječ Allah prodire u dubinu vašeg srca, a kada izdahnete, riječ ‘Hu’ pogađa srce ili Latifu (duhovni organ) na kojem se izvodi Zikr (sjećanje). (Početnici mogu činiti samo Zikr [Sjećanje] na Qalb [Srce]). Učinite Zikr (sjećanje) na svaki Latifah (duhovni organ) u odgovarajućem trajanju. Kada je svih sedam Lata’ifa (duhovnih organa) prekriveno, vratite se u Qalb (Srce). Nakon što još neko vrijeme radite Zikr (sjećanje) na njemu, započnite meditaciju. Tijelo bi sada trebalo biti opušteno, a um smiren. Koncentrirajte se na Qalb (Srce) i zamislite da riječ ‘Allah’ izvire iz Qalba (Srca), a riječ ‘Hu’ se uzdiže prema Allahovom Uzvišenom prijestolju. Ovo je prva meditacija; poznat je kao Rabita (kontakt), osvjetljava Put za Ruh (dušu) i olakšava njegov let prema Allahovoj blizini u sljedećim meditacijama.
Upamtite da se vrijedan napredak ne može postići bez Tawajjuha (duhovne pažnje) jednog šeika (duhovnog učitelja), jer se Barakah (duhovni blagoslovi) koji pokreću tragaoca duž sufijskog puta prenose samo kroz njega. Ashabi su ovaj blagoslov dobili od Časnog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i prenijeli ga Taba’inu, koji ga je zauzvrat prenio Taba Tabainu. Aulije (Božji ljudi) su od njih stekli ovo bogatstvo Barakah (duhovni blagoslovi), a slično su se prenosili i kroz generacije. Ako Bog da, ovaj proces će se nastaviti zauvijek, i svaki vjernik, bez obzira na rasu, kastu ili spol, može steći ovu Baraku (duhovni blagoslov). Čvrsta uvjerenja i iskrenost jedini su preduvjeti za ovu akviziciju. Stalni zikr (sjećanje) reformira srce i započinje put od poroka do vrline, od tjeskobe do zadovoljstva i od izgubljenog života do Falaha – uspjeha na ovom i onom svijetu.
ALBANIAN
Zikr/ Dhikr (Kujtim)
Metoda jonë quhet Pas Anfas, që në persisht do të thotë të ruash çdo frymë. Zikri (Kujtimi) kryhet me zemrën duke përdorur frymëmarrjen si mjet. Uluni përballë Kibles (drejtimi i Mekës; në rast se drejtimi nuk dihet atëherë ndonjë drejtim është në rregull), plotësisht i vëmendshëm ndaj Allahut dhe mbyllni sytë. Lexoni Ta’awwuz dhe Tasmiah dhe filloni Zikrin (Kujtimin). Kur merrni frymë, imagjinoni që fjala Allah depërton në thellësinë e zemrës suaj dhe kur nxjerrni frymë, fjala ‘Hu’ godet zemrën ose Latifahun (Organi Shpirtëror) mbi të cilin po bëhet Zikri (Përkujtimi). (Fillestarët mund të bëjnë Zikër [Kujtim] vetëm në Kalb [Zemër]). Bëni Zikrin (Kujtimin) në secilën Latifah (Organ Shpirtëror) për kohëzgjatje të përshtatshme. Kur të shtatë Lata’if (Organet Shpirtërore) të jenë mbuluar, kthehuni në Kalb (Zemër). Pasi të bëni Zikrin (Kujtimin) mbi të edhe për ca kohë, filloni meditimin. Trupi tani duhet të jetë i relaksuar dhe mendja të jetë e qetë. Përqendrohuni në Kalbin (Zemrën) dhe imagjinoni që fjala ‘Allah’ del nga Kalb (Zemra) dhe fjala ‘Hu’ ngrihet lart në Arshin e Lartë të Allahut. Ky është meditimi i parë; njihet si Rabita (kontakt), ndriçon Shtegun për Ruh (Shpirt) dhe lehtëson fluturimin e saj drejt afërsisë së Allahut në meditimet pasuese.
Mos harroni se asnjë përparim i vlefshëm nuk mund të bëhet pa Tawajjuh (vëmendjen shpirtërore) të një Shejhu (Mësuesi Shpirtëror), sepse Barakah (Bekimet Shpirtërore) që inicojnë një kërkues përgjatë rrugës sufiste transmetohen vetëm përmes tij. Sahabët e morën këtë bekim nga Profeti i Shenjtë-SAWS dhe ia transmetuan Taba’in-it, i cili nga ana e tij ia kaloi Taba-Taba’in-it. Aulia (burrat e Zotit) e mori këtë pasuri të Barakah (Bekimet Shpirtërore) prej tyre, dhe ajo në mënyrë të ngjashme u transferua ndër breza. Dashtë Allahu, ky proces do të vazhdojë përgjithmonë, dhe çdo besimtar, pavarësisht nga raca, kasta apo gjinia mund t’i marrë këto Barakah (Bekimet Shpirtërore). Besimet e sinqerta dhe sinqeriteti janë parakushtet e vetme për këtë blerje. Zikri i Përhershëm (Kujtimi) reformon zemrën dhe fillon udhëtimin nga vesi në virtyt, nga ankthi në kënaqësi dhe nga një jetë e humbur në Falah – suksesi në këtë botë dhe në ahiret.
ROMANIAN
Zikr / Dhikr (Amintire)
Metoda noastră se numește Pas Anfas, care, în persană, înseamnă a păzi fiecare respirație. Zikr (Amintirea) se realizează cu inima folosind respirația ca mediu. Așezați-vă cu fața către Qiblah (direcția Mecca; în cazul în care direcția nu este cunoscută, atunci orice direcție este în regulă), pe deplin atenți la Allah și închideți ochii. Recitați Ta’awwuz și Tasmiah și începeți Zikr (Amintirea). Când respirați, imaginați-vă că cuvântul Allah pătrunde în adâncul inimii voastre și când expirați, cuvântul „Hu” lovește inima sau Latifah (Organul spiritual) pe care se execută Zikr (Amintirea). (Începătorii pot face doar Zikr [Amintirea] pe Qalb [Inima]). Faceți Zikr (Amintire) pe fiecare Latifah (Organ spiritual) pentru o durată adecvată. Când toate cele șapte Lata’if (Organele Spirituale) au fost acoperite, întoarce-te la Qalb (Inima). După ce ați făcut Zikr (Amintire) pe el pentru încă ceva timp, începeți meditația. Acum corpul ar trebui să fie relaxat și mintea liniștită. Concentrați-vă pe Qalb (Inimă) și imaginați-vă că cuvântul „Allah” se ridică din Qalb (Inimă) și cuvântul „Hu” se ridică în sus la Tronul Sublim al lui Allah. Aceasta este prima meditație; este cunoscut sub numele de Rabita (contact), luminează Calea pentru Ruh (Suflet) și facilitează zborul spre apropierea lui Allah în meditațiile ulterioare.
Amintiți-vă că nu se pot face progrese care să merite fără Tawajjuh (atenția spirituală) a unui șaik (Învățător spiritual), deoarece Barakah (Binecuvântările spirituale) care inițiază un căutător de-a lungul căii sufiste sunt transmise numai prin el. Însoțitorii au primit această binecuvântare de la sfântul Profet-SAWS și au transmis-o către Taba’in, care la rândul său a transmis-o către Taba Taba’in. Aulia (oamenii lui Dumnezeu) a dobândit de la ei această bogăție de Barakah (Binecuvântări spirituale) și a fost transferată în mod similar de-a lungul generațiilor. Dacă vrea Allah, acest proces va continua pentru totdeauna și fiecare credincios, indiferent de rasă, castă sau sex, poate dobândi aceste Barakah (Binecuvântări Spirituale). Credințele solide și sinceritatea sunt singurele premise pentru această achiziție. Constant Zikr (Amintirea) reformează inima și inițiază călătoria de la viciu la virtute, de la anxietate la mulțumire și de la o viață pierdută la Falah – succes în această lume și în viitor.
HUNGARIAN
Zikr/ Dhikr (emlékezés)
Módszerünket Pas Anfasnak hívják, ami perzsa nyelven azt jelenti, hogy minden lélegzetet meg kell őrizni. A Zikr -t (Emlékezés) a szívvel végezzük, légzést használva közegként. Üljön le a Qiblah -val szemben (Mekka iránya; ha az irány nem ismert, akkor minden irány rendben van), figyeljen Allahra, és csukja be a szemét. Mondja el a Ta’awwuzt és Tasmiást, és indítsa el a Zikr -t (Emlékezés). Amikor belélegzel, képzeld el, hogy az Allah szó behatol a szíved mélyébe, és amikor kifújod a levegőt, a „Hu” szó üti meg a szívet vagy a Latifah -t (lelki szervet), amelyen a Zikr -t (Emlékezés) végzik. (A kezdők csak Zikr -t [Emlékezés] végezhetnek a Qalb [Heart] -on). Végezze el a Zikr -t (Emlékezés) minden Latifah -on (spirituális szerv) megfelelő ideig. Ha mind a hét Lata’if (spirituális szerv) fedezve van, térjen vissza a Qalb (szív) -hez. Miután egy ideig Zikr -t (Emlékezés) csináltál rajta, kezdd el a meditációt. A testnek most el kell lazulnia, és a léleknek nyugodtnak kell lennie. Koncentráljon a Qalb -ra (Szív), és képzelje el, hogy az „Allah” szó a Qalb -ból (Szív), a „Hu” szó pedig felfelé emelkedik Allah Fenséges Trónjára. Ez az első meditáció; Rabita (kapcsolat) néven ismert, megvilágítja a Ruh (Lélek) útját, és megkönnyíti annak repülését Allah közelsége felé a későbbi meditációk során.
Ne feledje, hogy érdemi előrelépés nem történhet a Shaikh (Lelki Tanító) Tawajjuh (lelki odafigyelés) nélkül, mert a Barakah (Lelki áldások), amelyek elindítanak egy keresőt a szúfi úton, csak rajta keresztül kerülnek továbbításra. A kísérők ezt az áldást a szent prófétától-SAWS-től kapták, és továbbították a Taba’in-nak, aki pedig továbbadta a Taba Taba’in-nak. Az Aulia (Isten emberei) tőlük szerezte meg ezt a Barakah (szellemi áldás) gazdagságot, és ez hasonlóképpen öröklődött a nemzedékeken keresztül. Ha Allah akarja, ez a folyamat örökké fog tartani, és minden hívő, fajtól, kaszttól vagy nemtől függetlenül, megszerezheti ezeket a Barakah -t (lelki áldásokat). A megalapozott hit és az őszinteség az egyetlen előfeltétele ennek a megszerzésnek. Az állandó Zikr (Emlékezés) megreformálja a szívet, és elindítja az utat a bűnből az erénybe, a szorongásból az elégedettségbe és az elveszett életből a Falahba – siker ebben a világban és a túlvilágon.
ICELANDIC
Zikr/ Dhikr (minning)
Aðferð okkar heitir Pas Anfas, sem á persnesku þýðir að vernda hvert andardrátt. Zikr (minning) er framkvæmd með hjarta með því að nota andann sem miðil. Sestu niður á móti Qiblah (átt Mekka; ef stefnan er ekki þekkt þá er einhver átt í lagi), að fullu gaum að Allah og lokaðu augunum. Lestu Ta’awwuz og Tasmiah og byrjaðu Zikr (minning). Þegar þú andar inn, ímyndaðu þér að orðið Allah kemst í dýpt hjarta þíns og þegar þú andar að þér slær orðið ‘Hu’ í hjartað eða Latifah (andlegt líffæri) sem Zikr (minningin) er framkvæmd á. (Byrjendur mega aðeins gera Zikr [Minning] á Qalb [hjarta]). Gerðu Zikr (minning) á hverri Latifah (andlegt líffæri) í viðeigandi lengd. Þegar búið er að hylja öll sjö Lata’if (andleg líffæri), farðu aftur til Qalb (hjarta). Eftir að hafa gert Zikr (Remembrance) á því í nokkurn tíma, byrjaðu hugleiðsluna. Líkaminn ætti nú að vera afslappaður og hugurinn rólegur. Einbeittu þér að Qalb (hjarta) og ímyndaðu þér að orðið „Allah“ rís frá Qalb (hjarta) og orðið „Hu“ rís upp á við háleitan hásæti Allah. Þetta er fyrsta hugleiðslan; hún er þekkt sem Rabita (samband), hún lýsir upp leið Ruh (sál) og auðveldar flug hennar í nálægð Allah í síðari hugleiðingum.
Mundu að ekki er hægt að gera árangursríkar framfarir án Tawajjuh (andlegrar athygli) Shaikhs (andlegs kennara), vegna þess að Barakah (andlegar blessanir) sem eiga frumkvæði að leitarmanni á Sufi -leiðinni sendast aðeins í gegnum hann. Félagarnir fengu þessa blessun frá hinum heilaga spámanni-SAWS og sendu hana til Taba’in, sem síðan sendi hana til Taba Taba’in. Aulia (guðsmenn) keyptu þennan auð Barakah (andlegrar blessunar) frá þeim og það hefur á sama hátt verið flutt í gegnum kynslóðirnar. Ef vilji er fyrir hendi mun þetta ferli halda áfram að eilífu og sérhver trúaður, óháð kynþætti, stétt eða kyni, getur eignast þessar Barakah (andlegar blessanir). Heilbrigð trú og einlægni eru einu forsendurnar fyrir þessum kaupum. Constant Zikr (minning) endurbætir hjartað og byrjar ferðina frá dyggð til dyggðar, frá kvíða til ánægju og frá týndu lífi til Falah – árangur í þessum heimi og því sem eftir er.
SCOTTISH
Zikr / Dhikr (Cuimhneachan)
Canar Pas Anfas ris an dòigh againn, a tha, ann am Persian, a ’ciallachadh a bhith a’ dìon gach anail. Tha Zikr (Cuimhneachadh) air a chluich leis a ’chridhe a’ cleachdadh anail mar mheadhan. Suidh sìos mu choinneimh an Qiblah (stiùireadh Mecca; air eagal ‘s nach eil fios dè an stiùireadh a th’ ann tha stiùireadh sam bith ceart), làn aire a dh ’ionnsaigh Allah agus dùin do shùilean. Dèan aithris air an Ta’awwuz agus Tasmiah agus tòisich an Zikr (Cuimhneachan). Nuair a bheir thu anail a-steach, smaoinich gu bheil am facal Allah a ’dol a-steach do dhoimhneachd do chridhe agus nuair a bheir thu anail a-mach, bidh am facal‘ Hu ’a’ bualadh a ’chridhe no an Latifah (Organ Spioradail) air a bheil an Zikr (Cuimhneachan) ga choileanadh. (Chan fhaod an luchd-tòiseachaidh Zikr [Cuimhneachadh] a dhèanamh air an Qalb [Cridhe]). Dèan Zikr (Cuimhneachadh) air gach Latifah (Organ Spioradail) airson fad iomchaidh. Nuair a thèid na seachd Lata’if (Organan Spioradail) a chòmhdach, till air ais chun Qalb (Cridhe). An dèidh dhut Zikr (Cuimhneachadh) a dhèanamh air airson beagan ùine a bharrachd, tòisich air a ’mheòrachadh. Bu chòir a ’bhodhaig a-nis a bhith socair agus an inntinn a shocrachadh. Dìrich an Qalb (Cridhe) agus smaoinich gu bheil am facal ‘Allah’ ag èirigh bho Qalb (Cridhe) agus am facal ‘Hu’ ag èirigh suas gu Allah’s Sublime Throne. Is e seo a ’chiad mheòrachadh; tha e aithnichte mar Rabita (conaltradh), tha e a ’soilleireachadh an t-slighe airson an Ruh (anam) agus a’ comasachadh a sgèith a dh ’ionnsaigh faisg air Allah ann am meòrachadh às deidh sin.
Cuimhnich nach urrainn adhartas luachmhor sam bith a dhèanamh às aonais Tawajjuh (aire spioradail) Shaikh (Neach-teagaisg Spioradail), oir tha am Barakah (Beannachdan Spioradail) a thòisicheas neach-sireadh air slighe Sufi air a ghluasad a-mhàin troimhe. Fhuair na companaich am beannachadh seo bhon Fhàidh naomh-SAWS agus chuir iad air adhart e gu na Taba’in, a chuir e air adhart e gu Taba Taba’in. Fhuair an Aulia (fir Dhè) am beairteas seo de Barakah (Beannachdan Spioradail) bhuapa, agus chaidh an aon rud a ghluasad tro na ginealaichean. Allah deònach, leanaidh am pròiseas seo gu bràth, agus faodaidh gach creidmheach, ge bith dè an cinneadh, an caste no an gnè na Barakah sin (Beannachdan Spioradail) fhaighinn. Is e creideasan fuaime agus treibhdhireas na h-aon ro-ghoireasan airson an togail seo. Bidh Constant Zikr (Cuimhneachadh) ag ath-leasachadh a ’chridhe agus a’ tòiseachadh air an t-slighe bho vice gu buadhan, bho imcheist gu toileachas agus bho bheatha caillte gu Falah – soirbheachas san t-saoghal seo agus às deidh seo.
SLOVAK
Zikr/ Dhikr (Spomienka)
Naša metóda sa nazýva Pas Anfas, čo v perzštine znamená strážiť každý dych. Zikr (spomienka) sa vykonáva srdcom s použitím dychu ako média. Sadnite si tvárou v tvár Qiblahu (smer Mekka; v prípade, že smer nie je známy, potom je akýkoľvek smer v poriadku), plne pozorní voči Alahovi a zatvorte oči. Recitujte Ta’awwuz a Tasmiah a začnite Zikr (Spomienka). Keď sa nadýchnete, predstavte si, že slovo Alah preniká do hĺbky vášho srdca a keď vydychujete, slovo „Hu“ zasiahne srdce alebo Latifah (duchovný orgán), na ktorom sa vykonáva Zikr (spomienka). (Začiatočníci môžu robiť iba Zikr [Spomienku] na Qalb [Srdce]). Vykonajte Zikr (Spomienka) na každom Latifah (duchovnom orgáne) po vhodnú dobu. Keď je všetkých sedem Lata’if (duchovných orgánov) zakrytých, vráťte sa do Qalbu (Srdce). Potom, čo na to ešte nejaký čas robíte Zikr (Spomienka), začnite meditovať. Telo by teraz malo byť uvoľnené a myseľ v pokoji. Sústreďte sa na Qalb (Srdce) a predstavte si, že slovo „Alah“ vychádza z Qalb (Srdce) a slovo „Hu“ stúpa hore k Alahovmu vznešenému trónu. Toto je prvá meditácia; je známa ako Rabita (kontakt), osvetľuje cestu pre Ruh (dušu) a uľahčuje jej let smerom k Alahovej blízkosti pri následných meditáciách.
Pamätajte si, že bez Tawajjuhu (duchovnej pozornosti) šajcha (duchovného učiteľa) sa nedá dosiahnuť žiadny hodnotný pokrok, pretože Barakah (duchovné požehnania), ktoré iniciujú hľadajúceho na súfijskej ceste, sa prenášajú iba cez neho. Spoločníci dostali toto požehnanie od svätého Proroka-SAWS a odovzdali ho Taba’inovi, ktorý ho následne odovzdal Taba Taba’inovi. Aulia (Boží muži) od nich získala toto bohatstvo Barakah (Duchovné požehnania) a podobne sa to prenášalo aj cez generácie. Ak Boh dá, tento proces bude pokračovať navždy a každý veriaci bez ohľadu na rasu, kastu alebo pohlavie môže získať tieto Barakah (duchovné požehnania). Dobré presvedčenie a úprimnosť sú jediným predpokladom tejto akvizície. Constant Zikr (Remembrance) reformuje srdce a iniciuje cestu od zlozvyku k cnosti, od úzkosti k spokojnosti a od strateného života k Falahu – úspech v tomto svete i na onom svete.
BULGARIAN
Zikr/ Dhikr (Възпоменание)
Нашият метод се нарича Pas Anfas, което на персийски означава пазене на всеки дъх. Zikr (спомен) се извършва със сърцето, като се използва дишането като среда. Седнете с лице към Кибла (посока на Мека; в случай, че посоката не е известна, тогава всяка посока е наред), внимавайте напълно към Аллах и затворете очи. Рецитирайте Ta’awwuz и Tasmiah и започнете Zikr (Възпоменание). Когато вдишвате, представете си, че думата Аллах прониква в дълбините на сърцето ви и когато издишате, думата „Ху“ удря сърцето или Латифа (Духовен орган), на който се изпълнява Зикър (Възпоменание). (Начинаещите могат да правят само Zikr [Спомен] на Qalb [Сърце]). Правете Зикр (спомен) на всеки латифа (духовен орган) за подходяща продължителност. Когато всички седем Латаиф (Духовни органи) бъдат покрити, върнете се в Qalb (Сърце). След като правите Zikr (спомен) върху него още известно време, започнете медитацията. Сега тялото трябва да бъде отпуснато и умът да е спокоен. Концентрирайте се върху Qalb (Сърце) и си представете, че думата „Аллах“ се издига от Qalb (Сърце), а думата „Hu“ се издига нагоре към Възвишения трон на Аллах. Това е първата медитация; известен е като Рабита (контакт), той осветява Пътя за Рух (Душата) и улеснява бягането му към близостта на Аллах в следващите медитации.
Не забравяйте, че не може да се постигне стойностен напредък без Таваджуджу (духовното внимание) на един Шейх (Духовен учител), защото Бараката (Духовните благословии), които инициират търсещ по суфийския път, се предават само чрез него. Придружителите получиха тази благословия от светия Пророк (мир и благословение) и я предадоха на Таба’ин, който от своя страна я предаде на Таба Таба’ин. Аулиите (Божиите мъже) са придобили това богатство на Барака (Духовни благословии) от тях и по подобен начин са били пренесени през поколенията. Ако Аллах желае, този процес ще продължи завинаги и всеки вярващ, независимо от раса, каста или пол, може да придобие тези Barakah (духовни благословии). Здравите убеждения и искреността са единствените предпоставки за това придобиване. Постоянният зикр (спомен) реформира сърцето и инициира пътуването от порока към добродетелта, от безпокойството към удовлетворението и от изгубения живот към Фалах – успех в този свят и в отвъдното.
BASQUE
Zikr / Dhikr (Oroimena)
Gure metodoak Pas Anfas du izena, eta horrek, persieraz, arnasa babestea esan nahi du. Zikr (Oroimena) bihotzarekin egiten da arnasa bitarteko gisa erabiliz. Eser zaitez Qiblah-era begira (Mekaren norabidea; norabidea ezagutzen ez bada, edozein norabide ondo dago), erabat adi Ala aldera eta itxi begiak. Errezitatu Ta’awwuz eta Tasmiah eta hasi Zikr (Oroimena). Arnasa hartzen duzunean, pentsa Ala hitza zure bihotzaren sakonean sartzen dela eta arnasa hartzen duzunean, ‘Hu’ hitzak bihotza edo Zikr (Oroimena) burutzen duen Latifah (Organo Espirituala) jotzen du. (Hasiberriek Zikr [Oroimena] Qalb [Bihotzean] bakarrik egin dezakete). Egin Zikr (Oroimena) Latifah (Organo Espirituala) bakoitzean iraupen egokia izan dadin. Zazpi Lata’if (Organo espiritualak) guztiak estaltzen direnean, itzuli Qalb-era (Bihotza). Zikr (Oroimena) denbora gehiagoz egin ondoren, hasi meditazioa. Orain gorputza lasai egon behar da eta adimena lasai egon behar da. Kontzentra zaitez Qalb-en (Bihotza) eta pentsa ezazu ‘Ala’ hitza Qalb-etik (Bihotza) sortzen duela eta ‘Hu’ hitza Allah-ren Tronu Sublimera gorantz igotzen dela. Hau da lehen meditazioa; Rabita izenarekin ezagutzen da (kontaktua), Ruhrako (Arima) Bidea argitzen du eta ondorengo meditazioetan Alaren gertutasuneranzko hegaldia errazten du.
Gogoratu ez dela merezi duen aurrerapenik eman daiteke Shaikh (Irakasle Espirituala) baten Tawajjuh (arreta espirituala) gabe, sufien bidetik eskatzaile bat hasten duten Barakah (Bedeinkapen Espiritualak) beraren bidez soilik transmititzen direlako. Bidelagunek bedeinkazio hau Profeta-SAWS santuarengandik jaso zuten eta Taba’in-era igorri zuten, eta honek Taba Taba’in-era igaro zuten. Auliek (Jainkoaren gizonak) Barakah (Bedeinkapen Espiritualak) aberastasun hau eskuratu zuten haiengandik, eta era berean, belaunaldien bidez transferitu da. Ala nahi izanez gero, prozesu honek betirako jarraituko du eta fededun orok, arraza, kasta edo sexua edozein izanda ere, Barakah (Bedeinkapen Espiritualak) lor ditzake. Sinesmen sendoak eta zintzotasuna dira eskuraketa horretarako ezinbesteko baldintza bakarrak. Constant Zikr-ek (Oroimena) bihotza erreformatzen du eta bizitzatik bertutera, antsietatetik pozik eta galdutako bizitzatik Falah-ra bidaia hasten du – arrakasta mundu honetan eta hemendik aurrera.
SERBIAN
Зикр/ Дхикр (Сећање)
Наша метода се зове Пас Анфас, што на персијском значи чување сваког даха. Зикр (сећање) се изводи срцем користећи дах као медијум. Сједните окренути према Кибли (смјер Меке; у случају да смјер није познат, онда је било који смјер у реду), будите потпуно пажљиви према Аллаху и затворите очи. Учите Та’аввуз и Тасмију и започните Зикр (сјећање). Када удишете, замислите да ријеч Аллах продире у дубину вашег срца, а када издахнете, ријеч ‘Ху’ погађа срце или Латифу (духовни орган) на којем се изводи Зикр (сјећање). (Почетници могу радити само Зикр [Сјећање] на Калб [Срце]). Урадите Зикр (Сећање) на сваки Латифах (Духовни орган) у одговарајућем трајању. Када је свих седам Лата’ифа (духовних органа) прекривено, вратите се у Калб (Срце). Након што још неко време радите Зикр (Сећање) на њему, започните медитацију. Тело би сада требало да буде опуштено, а ум смирен. Концентрирајте се на Калб (Срце) и замислите да ријеч ‘Аллах’ извире из Калба (Срца), а ријеч ‘Ху’ се уздиже према Аллаховом Узвишеном Пријестољу. Ово је прва медитација; познат је као Рабита (контакт), осветљава Пут за Рух (Душу) и олакшава његов лет ка Аллаховој близини у наредним медитацијама.
Упамтите да се вредан напредак не може постићи без Тавајјух -а (духовне пажње) једног шеика (духовног учитеља), јер се Бараках (духовни благослови) који покрећу трагаоца дуж суфијског пута преносе само кроз њега. Асхаби су добили овај благослов од светог Посланика, саллаллаху алејхи ве селлем, и пренијели га Табаину, који га је заузврат пренио Таби Табаину. Аулије (Божји људи) су од њих стекли ово богатство Бараках (духовни благослови), а слично се преносило и кроз генерације. Ако Бог да, овај процес ће се наставити заувек, и сваки верник, без обзира на расу, касту или пол, може стећи ове Бараке (духовне благослове). Чврста уверења и искреност једини су предуслови за ову аквизицију. Стални зикр (сећање) реформише срце и започиње пут од порока до врлине, од анксиозности до задовољства и од изгубљеног живота до Фалаха – успех на овом и оном свету.
UKRANIAN
Зікр/ Зікр (Пам’ять)
Наш метод називається Pas Anfas, що по -персидськи означає охороняти кожен подих. Зікр (пам’ять) виконується серцем із використанням дихання як середовища. Сядьте обличчям до Кібла (напрямок Мекки; якщо напрямок невідомий, то будь -який напрямок в порядку), повністю уважно подивіться на Аллаха і закрийте очі. Вимовте Таавув і Тасмію і почніть Зікр (Пам’ять). Коли ви вдихаєте, уявіть, що слово Аллах проникає у глибину вашого серця, а коли ви видихаєте, слово «Ху» вражає серце або Латіфу (духовний орган), на якому виконується Зікр (Пам’ять). (Початківці можуть робити лише Зікр [Пам’ять] на Qalb [Серце]). Виконуйте Зікр (Пам’ять) на кожному Латіфі (Духовному органі) протягом відповідної тривалості. Коли всі сім Латаїф (духовних органів) будуть охоплені, поверніться до Qalb (Серця). Попрацювавши над ним Зікр (Пам’ять) ще деякий час, почніть медитацію. Тепер тіло повинно бути розслабленим, а розум спокійним. Зосередьтесь на Qalb (Серці) і уявіть, що слово “Аллах” піднімається з Qalb (Серця), а слово “Hu” піднімається вгору до Високого Престолу Аллаха. Це перша медитація; він відомий як Рабіта (контакт), він висвітлює Шлях до Руху (Душі) і полегшує його біг до близькості Аллаха в наступних медитаціях.
Пам’ятайте, що жодного гідного прогресу неможливо досягти без Таваджуджу (духовної уваги) шейха (духовного вчителя), тому що Барака (Духовні благословення), які ініціюють шукача по суфійському шляху, передаються тільки через нього. Товариші отримали це благословення від святого Пророка-САВС і передали його Табаїну, який у свою чергу передав його Табі Табаїн. Аулії (чоловіки Божі) придбали від них це багатство Барака (Духовні благословення), і воно так само передалося через покоління. За бажанням Аллаха, цей процес триватиме вічно, і кожен віруючий, незалежно від раси, касти чи статі, може придбати цю Бараку (Духовні благословення). Тверді переконання та щирість – єдині передумови для цього придбання. Постійний Зікр (Пам’ять) реформує серце і розпочинає подорож від пороку до чесноти, від тривоги до задоволення і від втраченого життя до Фалаху – успіху в цьому світі та у потойбічному світі.
CROATIAN
Zikr/ Dhikr (sjećanje)
Naša metoda se zove Pas Anfas, što na perzijskom znači čuvanje svakog daha. Zikr (sjećanje) se izvodi srcem koristeći dah kao medij. Sjednite okrenuti prema Kibli (smjer Meke; u slučaju da smjer nije poznat, onda je bilo koji smjer u redu), budite potpuno pažljivi prema Allahu i zatvorite oči. Učite Ta’avvuz i Tasmiju i započnite Zikr (sjećanje). Kada udišete, zamislite da riječ Allah prodire u dubinu vašeg srca, a kada izdahnete, riječ ‘Hu’ pogađa srce ili Latifu (duhovni organ) na kojoj se izvodi Zikr (sjećanje). (Početnici smiju činiti samo Zikr [Sjećanje] na Qalb [Srce]). Učinite Zikr (sjećanje) na svaki Latifah (duhovni organ) u prikladnom trajanju. Kada je svih sedam Lata’ifa (duhovnih organa) prekriveno, vratite se u Qalb (Srce). Nakon što još neko vrijeme radite Zikr (sjećanje) na njega, započnite meditaciju. Tijelo bi sada trebalo biti opušteno, a um smiren. Koncentrirajte se na Qalb (Srce) i zamislite da riječ ‘Allah’ izvire iz Qalba (Srca), a riječ ‘Hu’ se uzdiže prema Allahovom Uzvišenom prijestolju. Ovo je prva meditacija; poznat je kao Rabita (kontakt), osvjetljava Put za Ruh (dušu) i olakšava njegov let prema Allahovoj blizini u sljedećim meditacijama.
Upamtite da se vrijedan napredak ne može postići bez Tawajjuha (duhovne pažnje) jednog šeika (duhovnog učitelja), jer se Barakah (duhovni blagoslovi) koji pokreću tražitelja duž sufijskog puta prenose samo kroz njega. Ashabi su ovaj blagoslov dobili od Časnog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i prenijeli ga Taba’inu, koji ga je zauzvrat prenio Taba Tabainu. Aulije (Božji ljudi) su od njih stekli ovo bogatstvo Barakah (duhovni blagoslovi), a slično su se prenosili i kroz generacije. Ako Bog da, ovaj proces će se nastaviti zauvijek, i svaki vjernik, bez obzira na rasu, kastu ili spol, može steći ovu Baraku (duhovni blagoslov). Čvrsta uvjerenja i iskrenost jedini su preduvjeti za ovu akviziciju. Stalni zikr (sjećanje) reformira srce i započinje put od poroka do vrline, od tjeskobe do zadovoljstva i od izgubljenog života do Falaha – uspjeh na ovom i na ahiretu.
LATVIAN
Zikr/ Dhikr (piemiņa)
Mūsu metodi sauc par Pas Anfas, kas persiešu valodā nozīmē sargāt katru elpu. Zikr (Atcere) tiek veikta ar sirdi, kā līdzekli izmantojot elpu. Apsēdieties pretī Qiblah (Mekas virziens; ja virziens nav zināms, tad jebkurš virziens ir kārtībā), esiet pilnīgi uzmanīgs pret Allāhu un aizveriet acis. Noskaitiet Ta’awwuz un Tasmiah un sāciet Zikr (Atcere). Ieelpojot, iedomājieties, ka vārds Allāhs iekļūst jūsu sirds dziļumos un, kad jūs izelpojat, vārds “Hu” skar sirdi vai latifu (garīgos orgānus), uz kuriem tiek veikta Zikr (Atcere). (Iesācēji var veikt tikai Zikr [Atceres] Qalb [Heart]). Veiciet Zikr (Atceres) uz katra Latifah (Garīgie orgāni) piemērotu laiku. Kad visas septiņas Lata’if (Garīgās ērģeles) ir pārklātas, atgriezieties Qalb (Sirds). Pēc tam, kad vēl kādu laiku esat veicis Zikr (Atceres), sāciet meditāciju. Ķermenim tagad vajadzētu būt atvieglinātam un prātam mierīgam. Koncentrējieties uz Qalb (sirds) un iedomājieties, ka vārds “Allah” paceļas no Qalb (Heart) un vārds “Hu” paceļas uz augšu līdz Allah cildenajam tronim. Šī ir pirmā meditācija; tas ir pazīstams kā Rabita (kontakts), tas apgaismo Rū (Dvēseles) ceļu un atvieglo tā lidojumu uz Allāha tuvumu turpmākajās meditācijās.
Atcerieties, ka bez Shaikh (garīgā skolotāja) Tawajjuh (garīgās uzmanības) nevar gūt nekādu vērtīgu progresu, jo Barakah (Garīgās svētības), kas iesāk meklētāju pa sufi ceļu, tiek pārraidīti tikai caur viņu. Pavadoņi saņēma šo svētību no svētā pravieša-Zāģa un nodeva to Taba’in, kurš savukārt nodeva to Taba Taba’in. Aulija (Dieva vīri) šo barakas (garīgo svētību) bagātību ieguva no viņiem, un tā līdzīgi ir nodota paaudžu paaudzēs. Ja Dievs vēlas, šis process turpināsies mūžīgi, un ikviens ticīgais neatkarīgi no rases, kastas vai dzimuma var iegūt šo Barakah (Garīgās svētības). Pamatoti uzskati un sirsnība ir vienīgie priekšnoteikumi šai iegādei. Konstants Zikrs (Atcere) reformē sirdi un uzsāk ceļojumu no netikumiem uz tikumību, no satraukuma līdz apmierinājumam un no zaudētas dzīves uz Falah – panākumus šajā pasaulē un turpmākajā dzīvē.
CZECH
Zikr/ Dhikr (Vzpomínka)
Naše metoda se nazývá Pas Anfas, což v perštině znamená střežit každý dech. Zikr (Remembrance) se provádí srdcem pomocí dechu jako média. Posaďte se čelem k Qiblahu (směr Mekka; v případě, že směr není znám, pak je jakýkoli směr v pořádku), plně pozorní vůči Alláhovi a zavřete oči. Recitujte Ta’awwuz a Tasmiah a spusťte Zikr (Vzpomínka). Když vydechujete, představte si, že slovo Alláh proniká do hloubky vašeho srdce a když vydechujete, slovo „Hu“ zasáhne srdce nebo Latifah (duchovní orgán), na kterém se provádí Zikr (Vzpomínka). (Začátečníci mohou dělat pouze Zikr [Vzpomínka] na Qalb [Srdce]). Proveďte Zikr (Vzpomínka) na každém Latifahu (Duchovním orgánu) po vhodnou dobu. Až bude pokryto všech sedm Lata’if (Duchovních orgánů), vraťte se do Qalbu (Srdce). Poté, co na něm ještě nějakou dobu děláte Zikr (Vzpomínka), začněte meditovat. Tělo by nyní mělo být uvolněné a mysl v klidu. Soustřeďte se na Qalb (Srdce) a představte si, že slovo „Alláh“ vychází z Qalba (Srdce) a slovo „Hu“ stoupá vzhůru k Alláhův vznešený trůn. Toto je první meditace; je známá jako Rabita (kontakt), osvětluje Cestu pro Ruh (Duši) a usnadňuje její let směrem k Alláhově blízkosti při následných meditacích.
Pamatujte, že bez Tawajjuhu (duchovní pozornosti) šajcha (duchovního učitele) nelze dosáhnout žádného hodnotného pokroku, protože Barakah (duchovní požehnání), které iniciují hledajícího po súfijské cestě, se přenáší pouze skrze něj. Společníci dostali toto požehnání od svatého Proroka-PILY a předali ho Taba’inovi, který jej následně předal Taba Taba’in. Aulia (Boží muži) od nich získala toto bohatství Barakah (Duchovní požehnání) a podobně se to přenášelo po generace. Alláh, tento proces bude pokračovat navždy a každý věřící bez ohledu na rasu, kastu nebo pohlaví může získat tato Barakah (duchovní požehnání). Dobrá víra a upřímnost jsou jediným předpokladem této akvizice. Constant Zikr (Remembrance) reformuje srdce a iniciuje cestu od neřesti k ctnosti, od úzkosti ke spokojenosti a od ztraceného života k Falahu – úspěch v tomto světě i na onom světě.
LITHUANIAN
Zikr/ Dhikr (prisiminimas)
Mūsų metodas vadinamas Pas Anfas, kuris persų kalba reiškia kiekvieno kvėpavimo saugojimą. Zikr (prisiminimas) atliekamas širdimi, naudojant terpę kaip kvėpavimas. Atsisėskite veidu į Qiblah (Mekos kryptis; jei kryptis nežinoma, tada bet kuri kryptis yra tinkama), būkite visiškai atidūs Allahui ir užmerkite akis. Pasakykite Ta’awwuz ir Tasmiah ir pradėkite Zikr (prisiminimas). Įkvėpdami įsivaizduokite, kad žodis Alachas įsiskverbia į jūsų širdies gelmes, o kai iškvepiate, žodis „Hu“ trenkia į širdį arba į „Latifah“ (dvasinius organus), ant kurių atliekama „Zikr“ (atminimas). (Pradedantieji gali atlikti tik Zikr [Atminimas] „Qalb“ [širdyje]). Atlikite Zikr (Atminimas) ant kiekvieno Latifah (dvasinio organo) tinkamos trukmės. Kai visi septyni „Lata’if“ (dvasiniai vargonai) bus uždengti, grįžkite į „Qalb“ (širdis). Dar kurį laiką atlikę Zikr (prisiminimas), pradėkite meditaciją. Dabar kūnas turėtų būti atsipalaidavęs, o protas atsipalaidavęs. Susikoncentruokite į Qalb (širdis) ir įsivaizduokite, kad žodis „Allah“ kyla iš Qalb (Heart), o žodis „Hu“ kyla į aukštesnį Allah sostą. Tai pirmoji meditacija; jis žinomas kaip Rabita (kontaktas), jis apšviečia Ruh (sielos) kelią ir palengvina jo skrydį link Allah artumo vėlesnėse meditacijose.
Atminkite, kad jokios pažangos nepavyks padaryti be taikhų (dvasinio mokytojo) tawajjuh (dvasinio dėmesio), nes baraka (dvasinė palaima), inicijuojanti ieškotoją sufijų kelyje, perduodama tik per jį. Palydovai gavo šį palaiminimą iš šventojo pranašo-PJŪKLŲ ir perdavė jį Taba’in, kuris savo ruožtu perdavė Taba Taba’in. Aulija (Dievo vyrai) iš jų įgijo šį Barakah turtą (Dvasinės palaimos), ir jis panašiai buvo perduotas iš kartos į kartą. Jei Dievas nori, šis procesas tęsis amžinai, ir kiekvienas tikintysis, nepriklausomai nuo rasės, kastos ar lyties, gali įgyti šias barakas (dvasines palaimas). Geri įsitikinimai ir nuoširdumas yra vienintelės šio įsigijimo sąlygos. Nuolatinis Zikras (prisiminimas) reformuoja širdį ir inicijuoja kelionę iš ydos į dorybę, nuo nerimo iki pasitenkinimo ir iš prarasto gyvenimo į Falahą – sėkmė šiame pasaulyje ir anapus.
LUXEMBOURGISH
Zikr/ Dhikr (Erënnerung)
Eis Method gëtt Pas Anfas genannt, wat, op Persesch, heescht all Atem ze schützen. Zikr (Erënnerung) gëtt mam Häerz mat Atem als Medium gemaach. Sëtzt Iech vis -à -vis vum Qiblah (Richtung Mekka; am Fall wou d’Richtung net bekannt ass, dann ass eng Richtung an der Rei), ganz opmierksam op den Allah an zou Är Aen. Recitéiert den Ta’awwuz an den Tasmiah a start den Zikr (Erënnerung). Wann Dir otemt an, stellt Iech vir datt d’Wuert Allah an d’Déiften vun Ärem Häerz penetréiert a wann Dir ausmaacht, opfält d’Wuert ‘Hu’ d’Häerz oder d’Latifah (Spiritual Organ) op deem den Zikr (Erënnerung) gemaach gëtt. (Déi Ufänger kënnen nëmmen den Zikr [Erënnerung] um Qalb [Häerz] maachen). Maacht Zikr (Erënnerung) op all Latifah (Spiritual Organ) fir eng passend Dauer. Wann all siwe Lata’if (Spirituell Organer) ofgedeckt sinn, gitt zréck op de Qalb (Häerz). Nodeems Dir Zikr (Erënnerung) nach e bësse méi Zäit drop gemaach hutt, fänkt d’Meditatioun un. De Kierper soll elo entspaant sinn an de Geescht bequem sinn. Konzentréiert Iech op de Qalb (Häerz) a stellt Iech vir datt d’Wuert ‘Allah’ vum Qalb (Häerz) eropgeet an d’Wuert ‘Hu’ erop erop op den Sublime Troun vum Allah. Dëst ass déi éischt Meditatioun; et ass bekannt als Rabita (Kontakt), et beliicht de Wee fir de Ruh (Séil) an erliichtert säi Fluch Richtung dem Allah seng Noperschaft bei spéider Meditatiounen.
Denkt drun datt kee wäertvollen Fortschrëtt ka gemaach ginn ouni den Tawajjuh (spirituell Opmierksamkeet) vun engem Shaikh (Geeschtleche Léierpersonal), well d’Barakah (Geeschtlech Segen), déi e Sicher um Sufi Wee initiéieren, ginn nëmmen duerch hien iwwerdroen. D’Begleeder kruten dëse Segen vum hellege Prophet-SAWS an hunn se un d’Taba’in weiderginn, déi en dann un d’Taba Taba’in weiderginn huet. D’Aulia (Männer vu Gott) krut dëse Räichtum vu Barakah (Spirituell Segen) vun hinnen, an et gouf ähnlech iwwer d’Generatiounen iwwerdroen. Allah gewëllt, dëse Prozess wäert fir ëmmer weidergoen, an all Gleewegen, egal vu Rass, Kaste oder Geschlecht kann dës Barakah (Spirituell Segen) kréien. Sound Iwwerzeegungen an Éierlechkeet sinn déi eenzeg Viraussetzunge fir dës Acquisitioun. Constant Zikr (Erënnerung) reforméiert d’Häerz an initiéiert d’Rees vu Vize zu Tugend, vun Angscht bis Zefriddenheet a vun engem verluerene Liewen op Falah – Erfolleg an dëser Welt an am Hierscht.
MACEDONIAN
Зикр/ Дикр (сеќавање)
Нашиот метод е наречен Пас Анфас, што на персиски значи чување на секој здив. Зикр (сеќавање) се изведува со срце, користејќи здив како медиум. Седнете свртени кон Кибла (правец на Мека; во случај правецот да не е познат, тогаш која било насока е во ред), целосно внимавајте кон Аллах и затворете ги очите. Рецитирајте го Таавуз и Тасмија и започнете го Зикрот (Спомен). Кога дишете, замислете дека зборот Аллах продира во длабочините на вашето срце и кога издишувате, зборот „Ху“ го погодува срцето или Латифа (Духовен орган) на кој се изведува Зикр (Спомен). (Почетниците можат да прават Зикр [Спомен] на Калб [Срце]). Направете зикр (сеќавање) на секоја Латифа (духовен орган) за соодветно времетраење. Кога ќе бидат опфатени сите седум Латаиф (Духовни органи), вратете се на Калб (Срце). Откако ќе го направите Зикр (Спомен) на него уште некое време, започнете со медитација. Сега телото треба да биде опуштено, а умот да се смири. Концентрирајте се на Калб (Срце) и замислете дека зборот „Алах“ произлегува од Калб (Срце) и зборот „Ху“ се крева нагоре до Аллаховиот возвишен престол. Ова е прва медитација; познато е како Рабита (контакт), го осветлува Патот за Рух (Душа) и го олеснува нејзиниот лет кон Аллаховата близина во следните медитации.
Запомнете дека не може да се постигне вреден напредок без Таваџух (духовно внимание) на шеикот (духовен учител), бидејќи Барака (Духовни благослови) што иницираат трагач по суфиската патека се пренесуваат само преку него. Асхабите го добија овој благослов од светиот пророк-САВС и го пренесоа на Табаин, кој пак го предаде на Таба Табаин. Аулија (Божји луѓе) го стекна ова богатство на Барака (Духовни благослови) од нив, и слично се пренесе низ генерациите. Дај Боже, овој процес ќе продолжи засекогаш, и секој верник, без разлика на раса, каста или пол може да ги добие овие Барака (Духовни благослови). Здравите верувања и искреноста се единствените предуслови за оваа аквизиција. Констант Зикр (Спомен) го реформира срцето и го започнува патувањето од порок до доблест, од вознемиреност до задоволство и од изгубен живот до Фалах – успех на овој свет и натаму.
AFRIKAANS
Zikr/ Dhikr (herinnering)
Ons metode heet Pas Anfas, wat in Persies beteken om elke asemteug te bewaak. Zikr (Remembrance) word uitgevoer met die hart met asem as medium. Gaan sit na die Qiblah (rigting Mekka; as die rigting nie bekend is nie, dan is elke rigting in orde), let volledig op Allah en maak u oë toe. Lees die Ta’awwuz en Tasmiah op en begin die Zikr (Herinnering). As u inasem, stel u voor dat die woord Allah die diepte van u hart binnedring en as u uitasem, tref die woord ‘Hu’ die hart of die Latifah (Geestelike Orrel) waarop die Zikr (Herinnering) uitgevoer word. (Die beginners mag slegs Zikr [Herinnering] op die Qalb [Hart] doen). Doen Zikr (Herinnering) op elke Latifah (Geestelike Orrel) vir die geskikte tyd. As al sewe Lata’if (geestelike organe) gedek is, keer terug na die Qalb (hart). Nadat u Zikr (Remembrance) nog ‘n rukkie daarop gedoen het, begin die meditasie. Die liggaam moet nou ontspanne wees en die gemoedstoestand op sy gemak wees. Konsentreer op die Qalb (hart) en stel u voor dat die woord ‘Allah’ uit Qalb (hart) opstaan en die woord ‘Hu’ opwaarts styg na Allah se verhewe troon. Dit is die eerste meditasie; dit staan bekend as Rabita (kontak), dit verlig die pad vir die Ruh (siel) en vergemaklik sy vlug na die nabyheid van Allah in daaropvolgende meditasies.
Onthou dat daar geen waardevolle vordering gemaak kan word sonder die Tawajjuh (geestelike aandag) van ‘n Shaikh (Geestelike Onderwyser) nie, want die Barakah (Geestelike Seëninge) wat ‘n soeker op die Sufi -pad inisieer, word slegs deur hom oorgedra. Die metgeselle het hierdie seën van die heilige profeet-SAWS ontvang en dit aan die Taba’in oorgedra, wat dit weer aan die Taba Taba’in oorgedra het. Die Aulia (manne van God) het hierdie rykdom van Barakah (Spiritual Blessings) van hulle verkry, en dit is ook oorgedra deur die generasies. Allah wil, hierdie proses sal vir ewig voortduur, en elke gelowige, ongeag ras, kaste of geslag, kan hierdie Barakah (Spiritual Blessings) verkry. Goeie oortuigings en opregtheid is die enigste voorvereiste vir hierdie verkryging. Constant Zikr (Herinnering) hervorm die hart en begin die reis van ondeug tot deug, van angs tot tevredenheid en van ‘n verlore lewe na Falah – sukses in hierdie wêreld en die hiernamaals.
ARABIC
الذكر / الذكر (اذكار)
طريقتنا تسمى باس أنفاس ، والتي تعني بالفارسية الحفاظ على كل نفس. يتم إجراء الذكر مع القلب باستخدام التنفس كوسيط. اجلس في مواجهة القبلة (اتجاه مكة ، في حالة عدم معرفة الاتجاه ، يكون أي اتجاه على ما يرام) ، وانتبه إلى الله تمامًا وأغمض عينيك. تلا الطوز والتسمية وابدأ الذكر. عندما تتنفس ، تخيل أن كلمة الله تخترق أعماق قلبك ، وعندما تزفر تضرب كلمة “هو” القلب أو اللطيفة (العضو الروحي) الذي يُؤدى عليه الذكر. (لا يجوز للمبتدئين إلا عمل الذكر على القلب [القلب]). قم بعمل الذكر على كل لطيفة (عضو روحي) لمدة مناسبة. عندما يتم تغطية جميع اللطائف السبعة ، عد إلى القلب. بعد عمل الذكر عليها لبعض الوقت ، ابدأ التأمل. يجب أن يكون الجسم الآن مسترخيًا وأن يكون العقل مرتاحًا. ركز على القلب وتخيل أن كلمة “الله” ترفع من قلب وكلمة “هو” تصعد إلى عرش الله الجليل. هذا هو التأمل الأول. يُعرف باسم Rabita (الاتصال) ، وهو ينير طريق الروح (الروح) ويسهل رحلته نحو قرب الله في التأملات اللاحقة.
تذكر أنه لا يمكن إحراز تقدم ذي قيمة بدون توجيه (الاهتمام الروحي) للشيخ (المعلم الروحي) ، لأن البركة (البركات الروحية) التي تبدأ طالبًا على طول الطريق الصوفي تنتقل من خلاله فقط. وقد نال الصحابة هذه النعمة من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ونقلوها إلى التابعين الذين نقلوها بدورهم إلى طابا تابعين. حصل أولياء (رجال الله) منهم على ثروة البركة هذه ، وقد تم نقلها بالمثل عبر الأجيال. إن شاء الله ، ستستمر هذه العملية إلى الأبد ، ويمكن لكل مؤمن ، بغض النظر عن العرق أو الطائفة أو الجنس ، أن يكتسب هذه البركة (البركات الروحية). المعتقدات السليمة والصدق هما الشرطان الأساسيان الوحيدان لهذا الاستحواذ. الذكر المستمر يصلح القلب ويبدأ الرحلة من الرذيلة إلى الفضيلة ، من القلق إلى الرضا ومن الضياع إلى الفلاح – النجاح في الدنيا والآخرة.
Njia yetu inaitwa Pas Anfas, ambayo, kwa Kiajemi, inamaanisha kulinda kila pumzi. Zikr (Ukumbusho) hufanywa kwa moyo kwa kutumia pumzi kama kati. Kaa chini ukiangalia Qiblah (mwelekeo wa Makka; ikiwa mwelekeo haujulikani basi mwelekeo wowote uko sawa), msikilize kabisa kwa Mwenyezi Mungu na fumba macho yako. Soma Ta’awwuz na Tasmiah na uanze Zikr (Kumbukumbu). Unapopumua, fikiria kwamba neno Mwenyezi Mungu linapenya ndani ya kina cha moyo wako na unapopumua, neno ‘Hu’ linagusa moyo au Latifah (Chombo cha Kiroho) ambacho Zikr (Ukumbusho) inafanywa. (Kompyuta zinaweza tu kufanya Zikr [Ukumbusho] kwenye Qalb [Moyo]). Fanya Zikr (Ukumbusho) kwenye kila Latifah (Chombo cha Kiroho) kwa muda unaofaa. Wakati Lata’if zote saba (Viungo vya Kiroho) vimefunikwa, rudi kwa Qalb (Moyo). Baada ya kufanya Zikr (Ukumbusho) juu yake kwa muda zaidi, anza kutafakari. Mwili unapaswa sasa kupumzika na akili iwe sawa. Zingatia Qalb (Moyo) na fikiria kwamba neno ‘Allah’ linatoka kutoka Qalb (Moyo) na neno ‘Hu’ linainuka juu kwenda kwenye Kiti cha Enzi cha Mwenyezi Mungu. Hii ni tafakari ya kwanza; inajulikana kama Rabita (mawasiliano), inaangazia Njia ya Ruh (Nafsi) na inawezesha kukimbia kwake kuelekea ukaribu wa Mwenyezi Mungu katika tafakari zinazofuata.
Kumbuka kuwa hakuna maendeleo ya maana yanayoweza kufanywa bila Tawajjuh (uangalifu wa kiroho) wa Shaikh (Mwalimu wa Kiroho), kwa sababu Barakah (Baraka za Kiroho) ambazo zinaanzisha mtafutaji kwenye njia ya Sufi hupitishwa kupitia yeye tu. Maswahaba walipata baraka hii kutoka kwa Mtume mtukufu-SAWS na kuipeleka kwa Taba’in, ambaye naye aliipitisha kwa Taba Taba’in. Aulia (watu wa Mungu) walipata utajiri huu wa Barakah (Baraka za Kiroho) kutoka kwao, na vile vile umehamishwa kupitia vizazi. Mwenyezi Mungu akipenda, mchakato huu utaendelea milele, na kila muumini, bila kujali rangi, tabaka au jinsia anaweza kupata Barakah hizi (Baraka za Kiroho). Imani nzuri na ukweli ni mahitaji ya pekee kwa upatikanaji huu. Zikr ya mara kwa mara (Ukumbusho) inabadilisha moyo na kuanzisha safari kutoka kwa uovu hadi wema, kutoka kwa wasiwasi hadi kuridhika na kutoka kwa maisha yaliyopotea hadi Falah – mafanikio katika ulimwengu huu na Akhera.
Ọna wa ni a pe ni Pas Anfas, eyiti, ni Persia, tumọ si iṣọ gbogbo ẹmi. Zikr (Iranti) ni a ṣe pẹlu ọkan nipa lilo ẹmi bi alabọde. Joko joko ti nkọju si Qiblah (itọsọna ti Mekka; ti o ba jẹ pe a ko mọ itọsọna naa lẹhinna itọsọna eyikeyi dara), tẹtisi ni kikun si Allah ki o pa oju rẹ. Ka Ta’awwuz ati Tasmiah ki o bẹrẹ Zikr (Iranti). Nigbati o ba simi, fojuinu pe ọrọ Allah wọ inu ijinle ọkan rẹ ati nigbati o ba nmi jade, ọrọ ‘Hu’ kọlu ọkan tabi Latifah (Eto Ẹmi) lori eyiti Zikr (Iranti) n ṣe. (Awọn olubere le ṣe Zikr [Iranti] nikan lori Qalb [Ọkàn]). Ṣe Zikr (Iranti) lori Latifah kọọkan (Eto Ẹmi) fun akoko to yẹ. Nigbati gbogbo Lata’if meje (Awọn ara Ẹmi) ti bo, pada si Qalb (Ọkàn). Lẹhin ṣiṣe Zikr (Iranti) lori rẹ fun igba diẹ sii, bẹrẹ iṣaro naa. Ara yẹ ki o wa ni ihuwasi bayi ati pe ọkan ti ṣeto ni irọrun. Koju lori Qalb (Ọkàn) ki o foju inu wo pe ọrọ ‘Allah’ dide lati Qalb (Ọkàn) ati pe ọrọ ‘Hu’ dide si oke si itẹ giga ti Allah. Eyi ni iṣaro akọkọ; o jẹ mimọ bi Rabita (olubasọrọ), o tan imọlẹ Ọna fun Ruh (Ọkàn) ati pe o mu irọrun rẹ lọ si isunmọ Allah ni awọn iṣaro atẹle.
Ranti pe ko si ilọsiwaju ti o niyelori ti a le ṣe laisi Tawajjuh (akiyesi ẹmí) ti Shaikh (Olukọ Ẹmi), nitori Barakah (Awọn Ibukun ti Ẹmi) ti o bẹrẹ oluwa ni ọna ọna Sufi ni a gbejade nipasẹ rẹ nikan. Awọn ẹlẹgbẹ gba ibukun yii lati ọdọ Anabi-SAWS ti o si gbe lọ si Taba’in, ti o tun gbe lọ si Taba Taba’in. Awọn Aulia (awọn eniyan Ọlọrun) gba ọrọ ti Baraka (Awọn ibukun ti Ẹmi) lati ọdọ wọn, ati pe o ti gbe lọ bakanna nipasẹ awọn iran. Ti Ọlọrun ba fẹ, ilana yii yoo tẹsiwaju titi lailai, ati gbogbo onigbagbọ, laibikita iran, idile tabi akọ tabi abo le gba Barakah wọnyi (Awọn ibukun Ẹmi). Awọn igbagbọ ohun ati otitọ jẹ awọn ohun pataki nikan fun ohun -ini yii. Zikr Constant (Iranti) ṣe atunṣe ọkan ati bẹrẹ irin -ajo lati igbakeji si iwa -rere, lati aibalẹ si itẹlọrun ati lati igbesi aye ti o sọnu si Falah – aṣeyọri ni agbaye yii ati ni Ọla.
Hanyarmu ana kiranta Pas Anfas, wanda, a cikin Farisanci, yana nufin kiyaye kowane numfashi. Ana yin Zikr (Zikirin) da zuciya ta amfani da numfashi a matsayin matsakaici. Zauna ka fuskanci alkibla (alkiblar makka, idan ba a san alkiblar ba to kowane alkibla ta yi daidai), ka mai da hankali sosai ga Allah sannan ka rufe idanunka. Karanta Ta’awwuz da Tasmiah sannan ka fara Zikirin (Zikirin). Lokacin da kuke numfashi, ku yi tunanin kalmar Allah tana ratsa zurfin zuciyar ku kuma lokacin da kuke fitar da numfashi, kalmar ‘Hu’ tana bugun zuciya ko Latifah (Tsarin Ruhaniya) wanda ake yin Zikirin (Zikirin) akan sa. (Masu farawa na iya yin Zikr [Tunawa kawai) a kan Qalb [Zuciya]). Yi Zikr (Tunawa) akan kowane Latifah (Tsarin Ruhaniya) don lokacin da ya dace. Lokacin da aka rufe dukkan Lata’if (Ƙungiyoyin Ruhaniya) guda bakwai, koma cikin Qalb (Zuciya). Bayan yin Zikr (Zikirin) akan shi na wani ɗan lokaci, fara tunani. Ya kamata yanzu jikin ya kasance cikin annashuwa kuma hankali ya kwanta. Mayar da hankali kan Qalb (Zuciya) da tunanin cewa kalmar ‘Allah’ ta tashi daga Qalb (Zuciya) kuma kalmar ‘Hu’ ta hau zuwa saman Al’arshin Allah madaukaki. Wannan shine zuzzurfan tunani na farko; an san shi da Rabita (lamba), yana haskaka hanyar Ruh (Rai) kuma yana sauƙaƙe gudu zuwa kusancin Allah a cikin bimbini na gaba.
Ka tuna cewa babu wani ci gaba mai ƙima da za a iya samu ba tare da Tawajjuh (hankalin ruhaniya) na Shaikh (Malamin Ruhaniya) ba, saboda Barakah (Albarkar Ruhaniya) wanda ke fara mai neman tafarkin Sufi ana watsa shi ta hanyar sa kawai. Sahabbai sun sami wannan albarkar daga Manzon Allah SAW kuma suka watsa shi ga Taba’in, wanda shi kuma ya ba da shi ga Taba Taba’in. Aulia (mutanen Allah) sun sami wannan dukiyar Barakah (Albarkacin Ruhaniya) daga gare su, kuma haka ma an canza ta cikin tsararraki. Da yardar Allah, wannan tsari zai ci gaba har abada, kuma kowane mai bi, ba tare da la’akari da launin fata, jinsi ko jinsi na iya samun waɗannan Barakah (Albarkacin Ruhaniya). Amintattun sahihanci da ikhlasi sune kawai abubuwan da ake buƙata don wannan siyan. Zikirin Kullum (Zikirin) yana gyara zuciya kuma yana fara tafiya daga matalauci zuwa nagarta, daga damuwa zuwa gamsuwa kuma daga ɓacewar rayuwa zuwa Falah – nasara a duniya da Lahira.
SOMALI
Zikr/ Dhikr (Xasuus)
Habkayaga waxaa la yiraahdaa Pas Anfas, kaas oo, Faaris ahaan, macnaheedu yahay in la ilaaliyo neef kasta. Zikr (Xusuusta) waxaa lagu sameeyaa wadnaha iyadoo la adeegsanayo neefta oo dhexdhexaad ah. Fadhiiso adigoo u jeeda Qiblada (jihada Maka; haddii ay dhacdo in aan la garanayn jihada markaa jiho kastaa waa hagaagsan tahay), si fiican ugu fiirso xagga Alle oo indhahaaga xidh. Akhri Ta’awwuz iyo Tasmiah oo bilow Zikr (Xusuus). Markaad neefsanaysid, u malee in erayga Eebbe soo dhex galo moolka qalbigaaga oo markaad neefsato, erayga ‘Hu’ wuxuu garaacayaa wadnaha ama Latifah (Xubinta Ruuxa) ee lagu sameeyo Zikr (Xusuusta). (Kuwa bilowga ah waxay kaliya ku samayn karaan Zikr [Xusuusta] Qalb [Qalbi]). Ku samee Zikr (Xusuus) Latifah kasta (Xubinta Ruuxa) muddo habboon. Marka dhammaan toddobada Lata’if (Qaybaha Ruuxa) la daboolay, ku noqo Qalb (Qalbi). Ka dib markaad ku samayso Zikr (Xusuus) waqti dheeri ah, bilow fikirka. Jidhku hadda waa inuu dejiyaa oo maskaxdu degtaa. Xoogga saar Qalb (Qalbiga) oo ka feker in erayga ‘Allaah’ uu ka soo baxay Qalb (Qalbi) erayga ‘Hu’ korna ugu kacay Carshiga Sarreeye Eebbe. Tani waa ka -fiirsashada koowaad; waxaa loo yaqaan Rabita (xiriir), waxay iftiiminaysaa Jidka Ruh (Nafta) waxayna u fududeysaa duulimaadkeeda xagga u dhowaanshaha Alle ee fekerka dambe.
Xusuusnow in horumar la taaban karo aan la samayn karin iyada oo aan Tawajjuh (dareenka ruuxiga ah) ee Shaikh (Macallinka Ruuxiga ah), maxaa yeelay Barakah (Barakadaha Ruuxiga ah) ee bilaaba qofka raadinaya dariiqa Suufiyada ayaa isaga keliya lagu kala qaadaa. Saxaabadu waxay ka heleen ducadan Rasuulkii suubanaa NNKH waxayna u gudbiyeen Tabaaciin, oo isna u sii dhiibay Taba Taba’in. Aulia (ragga Ilaah) waxay ka heleen maalkan Barakah (Barakadaha Ruuxa) iyaga, sidaas si la mid ah ayaa loo wareejiyay jiilalka. Haddii Eebbe idmo, geeddi -socodkani wuu sii socon doonaa weligiis, rumayste kasta, iyada oo aan loo eegin jinsiyad, jinsi ama jinsi ayaa heli kara Barakah (Barakadaha Ruuxiga ah). Caqiidada saxda ah iyo daacadnimada ayaa ah shuruudaha kaliya ee iibsigaan. Zikr joogto ah (Xasuus) wuxuu dib u habaynayaa qalbiga wuxuuna bilaabayaa safarka laga bilaabo ku -xigeenka ilaa samaanta, welwelka ilaa qanacsanaanta iyo nolosha luntay ilaa Falah – liibaanta adduun iyo Aakhiro.
SUNDANESE
Zikir / Zikir (Émut)
Cara urang disebat Pas Anfas, anu, dina basa Persia, hartosna ngajaga unggal napas. Zikir (Émut) dilakukeun ku haté ngagunakeun napas salaku média. Linggih nyanghareup ka Kiblat (arah Mekah; upami arahna henteu dikenal maka arah naon anu leres-leres), pinuh perhatian ka Allah sareng nutupkeun panon anjeun. Nyarios Ta’awwuz sareng Tasmiah sareng ngamimitian Zikir (Zikir). Nalika anjeun ngambekan, bayangkeun yén kecap Allah nembus jero haté anjeun sareng nalika anjeun napas, kecap ‘Hu’ nyerang haté atanapi Latifah (Organ Spiritual) anu Zikr (Émutan) anu dilakukeun. (Anu ngamimitian ngan ukur zikir [Émutan] dina Qalb [Haté]). Laksanakeun Zikir (Émut) dina unggal Latifah (Organ Spiritual) pikeun durasi anu cocog. Nalika sadayana tujuh Lata’if (Organ Spiritual) parantos katutup, balik deui ka Qalb (Haté). Saatos ngalaksanakeun Zikir (Émut) dina éta pikeun sababaraha waktos deui, mimitian tapa. Awak ayeuna kedah santai sareng pikiran netep. Konsentrasi kana Qalb (Haté) sareng bayangkeun yén kecap ‘Allah’ naék tina Qalb (Haté) sareng kecap ‘Hu’ naék ka luhur ka Arasy Luhurna Allah. Ieu tapa munggaran; éta katelah Rabita (kontak), éta nyaangan Jalan pikeun Ruh (Jiwa) sareng ngagampangkeun hiberna ka arah ka deukeutna Allah dina tafakur anu salajengna.
Émut yén henteu aya kamajuan anu saé tiasa dilakukeun tanpa Tawajjuh (perhatian spiritual) tina hiji Shaikh (Guru Spiritual), sabab Barakah (Berkah Spiritual) anu ngagagaskeun paluruh sapanjang jalan sufi dikirimkeun ngan ku anjeunna. Sahabat ngagaduhan berkah ieu ti Nabi saw-SAWS anu suci tur dikirimkeun ka Taba’in, anu dina gilirannana ngalirkeun ka Taba Taba’in. Urang Aulia (umat Allah) kéngingkeun kabeungharan Barakah ieu (berkah Rohani) ti aranjeunna, sareng éta ogé sami-sami ditransferkeun turun-tumurun. Insya Allah, prosés ieu bakal teras-terasan salamina, sareng unggal pangagem, henteu paduli bangsa, kasta atanapi jinis tiasa kéngingkeun Barakah ieu (Berkah Spiritual). Kayakinan sareng kaikhlasan anu saé mangrupikeun hiji-hijina prasarat pikeun akuisisi ieu. Zikir Konstan (Émutan) ngarobih haté sareng ngamimitian perjalanan ti naék kana kautamaan, tina kahariwang kana kasugemaan sareng tina kahirupan anu leungit ka Falah – kasuksésan di dunya sareng Akherat.
BELARUSIAN
Зікр/ Зікр (успамін)
Наш метад называецца Pas Anfas, што на фарсі азначае берагчы кожнае дыханне. Зікр (успамін) выконваецца сэрцам з выкарыстаннем дыхання ў якасці асяроддзя. Сядзьце тварам да Кіблы (кірунак Мекі; калі кірунак невядомы, значыць, кірунак у парадку), цалкам уважліва глядзіце на Алаха і зачыніце вочы. Прачытайце Таавуз і Тасмію і пачніце Зікр (Успамін). Калі вы ўдыхаеце, уявіце, што слова Алах пранікае ў глыбіню вашага сэрца, а калі вы выдыхаеце, слова “Ху” дзівіць сэрца або Латыфу (Духоўны орган), на якім выконваецца Зікр (Успамін). (Пачаткоўцы могуць рабіць толькі Зікр [Успамін] на Qalb [Сэрца]). Рабіце Зікр (Успамін) на кожным Латыфе (Духоўным органе) на працягу адпаведнага перыяду. Калі ўсе сем Латаіф (Духоўныя органы) будуць ахоплены, вярніцеся ў Qalb (Сэрца). Зрабіўшы на ім яшчэ некаторы час Зікр (Успамін), пачніце медытацыю. Цяпер цела павінна быць расслаблена, а розум спакойны. Засяродзьцеся на Qalb (Сэрца) і ўявіце, што слова “Алах” падымаецца з Qalb (Сэрца), а слова “Hu” падымаецца ўверх да Узвышанага трона Алаха. Гэта першая медытацыя; ён вядомы як Рабіта (кантакт), ён асвятляе Шлях да Руху (Душы) і палягчае яго палёт да блізкасці Алаха ў наступных медытацыях.
Памятайце, што ніякага вартага прагрэсу нельга дасягнуць без Таваджуджу (духоўнай увагі) шайха (духоўнага настаўніка), таму што Барака (духоўныя дабраславеньні), якія ініцыююць шукальніка па суфійскім шляху, перадаюцца толькі праз яго. Паплечнікі атрымалі гэтае дабраславенне ад свяшчэннага Прарока-салі і перадалі яго Табаіну, які ў сваю чаргу перадаў яго Табе Табаіну. Аўліі (людзі Божыя) набылі ў іх гэта багацце Баракі (Духоўныя дабраславеньні), і яно так жа перадавалася праз пакаленні. Пры жаданні Алаха гэты працэс будзе працягвацца вечна, і кожны вернік, незалежна ад расы, касты або полу, можа набыць гэтыя Баракі (духоўныя дабраславеньні). Цвёрдыя перакананні і шчырасць – адзіныя перадумовы для гэтага набыцця. Пастаянны Зікр (Успамін) рэфармуе сэрца і пачынае шлях ад заганы да цноты, ад трывогі да задаволенасці і ад страчанага жыцця да Фалаха – поспеху ў гэтым свеце і ў будучым свеце.
ARMENIAN
Ikիկր/ Դիկր (Հիշողություն)
Մեր մեթոդը կոչվում է Պաս Անֆաս, որը պարսկերեն նշանակում է պահպանել ամեն շունչը: Ikիկր (Հիշողություն) կատարվում է սրտով ՝ օգտագործելով շնչառությունը որպես միջոց: Նստեք դեպի Կիբլան (Մեքքայի ուղղությունը. Եթե ուղղությունը հայտնի չէ, ուրեմն որևէ ուղղություն լավ է), լիովին ուշադիր եղեք Ալլահի նկատմամբ և փակեք ձեր աչքերը: Կարդացեք Տաավուզը և Տասմիան և սկսեք ikիկրը (Հիշողություն): Երբ շնչում եք, պատկերացրեք, որ Ալլահ բառը ներթափանցում է ձեր սրտի խորքը, և երբ շնչում եք, «Հու» բառը հարվածում է սրտին կամ Լաթիֆային (Հոգևոր օրգան), որի վրա կատարվում է ikիկր (Հիշողություն): (Սկսնակները կարող են ikիկր [Հիշողություն] կատարել միայն Քալբի [Սրտի] վրա: Latիկր (Հիշողություն) կատարեք յուրաքանչյուր Լատիֆայի (Հոգևոր օրգանի) վրա `համապատասխան տևողությամբ: Երբ բոլոր յոթ Լաթաիֆները (Հոգևոր օրգանները) ծածկված են, վերադարձեք դեպի Կալբ (Սիրտ): Onիկր (Հիշողություն) դրա վրա դեռ որոշ ժամանակ կատարելուց հետո սկսեք մեդիտացիան: Այժմ մարմինը պետք է հանգստանա, իսկ միտքը ՝ հանգիստ: Կենտրոնացեք Քալբի (Սրտի) վրա և պատկերացրեք, որ «Ալլահ» բառը բարձրանում է Քալբից (Սիրտ), իսկ «Հու» բառը բարձրանում է դեպի Ալլահի վեհ գահը: Սա առաջին մեդիտացիան է. այն հայտնի է որպես Ռաբիտա (շփում), այն լուսավորում է Ruh- ի (Հոգու) ուղին և հեշտացնում է նրա թռիչքը դեպի Ալլահի մոտիկությունը հետագա մեդիտացիաներում:
Հիշեք, որ առանց շեյխի (հոգևոր ուսուցչի) Թաուաջուհու (հոգևոր ուշադրության) որևէ արժեքավոր առաջընթաց հնարավոր չէ հասնել, քանի որ սուֆիական ճանապարհով որոնողին նախաձեռնող Բարաքան (Հոգևոր օրհնություններ) փոխանցվում է միայն նրա միջոցով: Ուղեկիցները այս օրհնությունը ստացան սուրբ Մարգարեից (SAWS) և փոխանցեցին Տաբաինին, որն էլ իր հերթին փոխանցեց Տաբա Տաբաինին: Աուլիան (Աստծո մարդիկ) նրանցից ձեռք բերեց Բարաքայի (Հոգևոր օրհնություններ) այս հարստությունը, և այն նույնպես փոխանցվեց սերունդների միջոցով: Ալլահի կամքով, այս գործընթացը կշարունակվի հավիտյան, և յուրաքանչյուր հավատացյալ, անկախ ռասայից, կաստայից կամ սեռից, կարող է ձեռք բերել այս Բարաքան (Հոգևոր օրհնություններ): Հիմնական համոզմունքներն ու անկեղծությունը այս ձեռքբերման միակ նախադրյալներն են: Մշտական ikիկր (Հիշողություն) բարեփոխում է սիրտը և նախաձեռնում ճանապարհորդությունը ՝ դեպի չարություն առաքինություն, անհանգստությունից դեպի գոհունակություն և կորած կյանքից դեպի Ֆալահ ՝ հաջողություն այս աշխարհում և այսուհետ:
AZERBAIJANI
Zikr/ Zikr (Xatirə)
Metodumuz Pas Anfas adlanır, fars dilində hər nəfəsi qorumaq deməkdir. Zikr, nəfəs vasitəsi olaraq istifadə edərək ürəklə edilir. Qibləyə (Məkkə istiqamətinə; istiqamət məlum deyilsə, hər hansı bir istiqamət yaxşıdır) üzbəüz oturun, Allaha tam diqqətlə baxın və gözlərinizi yumun. Təvavuz və Tasmiahı oxuyun və zikri başlayın. Nəfəs aldığınız zaman təsəvvür edin ki, Allah sözü ürəyinizin dərinliklərinə nüfuz edir və nəfəs aldığınız zaman ‘Hu’ sözü zikrin yerinə yetirildiyi qəlbi və ya Latifəni (Ruhani Orqan) vurur. (Yeni başlayanlar yalnız Qalb [Ürəkdə] zikr edə bilərlər). Hər bir Latifə (Ruhani Orqan) üçün uyğun bir müddətdə zikr edin. Yeddi Lataifin (Ruhani Orqanların) hamısı örtüldükdə Qalbə (Qəlb) qayıdın. Bir müddət zikr etdikdən sonra meditasiyaya başlayın. İndi bədən rahatlaşmalı və zehni rahatlamalıdır. Qalbə konsentrə olun və təsəvvür edin ki, “Allah” sözü Qalbdən və “Hu” kəlməsi Allahın uca Ərşinə yüksəlib. Bu ilk meditasiyadır; Rabitə (əlaqə) olaraq bilinir, Ruhun (Ruhun) Yolunu işıqlandırır və sonrakı meditasiyalarda Allahın yaxınlığına doğru uçuşunu asanlaşdırır.
Unutmayın ki, bir Şeyxin (Ruhani Müəllimin) Təvacjuhu (mənəvi diqqəti) olmadan heç bir dəyərli irəliləyiş əldə edilə bilməz, çünki sufi yolunda bir axtaranı başlatan Barakalar (Ruhani Nemətlər) yalnız onun vasitəsi ilə ötürülür. Səhabələr bu neməti müqəddəs Peyğəmbərdən (s) aldılar və Təbainə çatdırdılar, o da öz növbəsində Təba Təbainə ötürdü. Aulia (Tanrı adamları) bu Bərəkət sərvətini (Ruhani Bərəkətlər) onlardan aldı və eyni şəkildə nəsillərə ötürüldü. Allah istəsə, bu proses sonsuza qədər davam edəcək və irqindən, kastından və cinsindən asılı olmayaraq hər bir mömin bu Barakaya (Ruhani Nemətlərə) sahib ola bilər. Sağlam inanclar və səmimiyyət bu əldə etmənin yeganə ön şərtləridir. Daimi Zikr (qəlb) qəlbi islah edir və pislikdən fəzilətə, narahatlıqdan məmnunluğa və itirilmiş həyatdan Fəlaha doğru səyahətə başlayır – dünya və axirət uğurları.
GEORGIAN
ზიკრ/ დიქრ (ხსენება)
ჩვენს მეთოდს ჰქვია Pas Anfas, რაც სპარსულად ნიშნავს ყოველი ამოსუნთქვის დაცვას. ზიკრი (ხსენება) შესრულებულია გულით სუნთქვის საშუალებით. დაჯექით ქიბლასკენ (მექის მიმართულება; თუ მიმართულება უცნობია, მაშინ ნებისმიერი მიმართულება კარგად არის), სრულად იყავით ყურადღებით ალაჰის მიმართ და დახუჭეთ თვალები. წაიკითხეთ ტაავუზი და ტასმია და დაიწყეთ ზიკრი (ხსენება). როდესაც ჩაისუნთქავთ, წარმოიდგინეთ, რომ სიტყვა ალაჰი შეაღწევს თქვენი გულის სიღრმეში და როდესაც ამოისუნთქავთ, სიტყვა „ჰუ“ ეჯახება გულს ან ლატიფას (სულიერ ორგანოს), რომელზეც ზიკრი (ხსენება) სრულდება. (დამწყებებს შეუძლიათ ზიკრის გაკეთება [გახსენება] ყალბზე [გულზე]). გააკეთეთ ზიკრი (ხსენება) თითოეულ ლატიფაზე (სულიერი ორგანო) შესაფერისი ხანგრძლივობით. როდესაც დაფარულია შვიდივე ლატაიფი (სულიერი ორგანო), დაბრუნდით ქალბში (გულში). მას შემდეგ რაც ზიკრს გააკეთებთ (გახსენება) კიდევ ცოტა ხნით, დაიწყეთ მედიტაცია. სხეული უნდა იყოს მოდუნებული და გონება დამშვიდებული. კონცენტრირება მოახდინეთ ყალბზე (გული) და წარმოიდგინეთ, რომ სიტყვა “ალაჰი” ამოდის ყალბიდან (გული) და სიტყვა “ჰუ” ადის მაღლა ალლაჰის ამაღლებულ ტახტზე. ეს არის პირველი მედიტაცია; ის ცნობილია როგორც რაბიტა (კონტაქტი), ის ანათებს გზას რუხისთვის (სული) და აადვილებს მის გაფრენას ალლაჰის სიახლოვისკენ მომდევნო მედიტაციებში.
გახსოვდეთ, რომ შეიხის (სულიერი მოძღვრის) ტავაჯჯუჰის (სულიერი ყურადღების) გარეშე რაიმე მნიშვნელოვანი პროგრესის მიღწევა შეუძლებელია, რადგან ბარაქა (სულიერი კურთხევა), რომელიც იწყებს მაძიებელს სუფიურ გზაზე, გადადის მხოლოდ მისი მეშვეობით. ამხანაგებმა მიიღეს ეს კურთხევა წმინდა წინასწარმეტყველისგან-SAWS და გადასცეს იგი ტაბაინს, რომელმაც თავის მხრივ გადასცა ტაბა ტაბაინს. აულიამ (ღვთის კაცებმა) შეიძინა მათგან ბარაქას (სულიერი კურთხევა) სიმდიდრე და იგი ანალოგიურად გადაეცა თაობებს შორის. ალლაჰის ნებით, ეს პროცესი სამუდამოდ გაგრძელდება და ყველა მორწმუნეს, რასის, კასტისა და სქესის მიუხედავად, შეუძლია შეიძინოს ეს ბარაქა (სულიერი კურთხევა). მტკიცე რწმენა და გულწრფელობა არის ერთადერთი წინაპირობა ამ შეძენისთვის. მუდმივი ზიკრი (ხსენება) ახდენს გულის რეფორმირებას და იწყებს მოგზაურობას ბოროტიდან სათნოებისკენ, შფოთვიდან კმაყოფილებისკენ და დაკარგული ცხოვრებიდან ფალაჰამდე – წარმატება ამქვეყნად და შემდგომში.
LATIN
Zikr / dhikr (Memoriam)
Pas Anfas methodus nostra dicitur, quos Persae modo custodia omnis spiritus. Zikr (Memoriam) ut ad spiritus, quod fit in animo per medium. Sedens adversus qiblah (Mecca directio in directionem tunc nescitur directio licet) satis attentum ad Allah fallat. Recita hunc ipsum incipere in Ta’awwuz et Tasmiah et zikr (Memoriam). Quando spiratis in, hoc cogitet in corde verbum Allah in abyssos et tibi respirare sunt, in verbo ‘Hu’ adspectus penetrat aut Latifah (Spiritual Bass) qua zikr (Memoriam) is agit. (Quod non modo sint beginners zikr [memoriam] in qalb [Cordis]). Et zikr (memoriam) singulis Latifah (Missa Sancti) congruenti tempore. Cum septem Lata’if (organa Spiritus) est opertum qalb redeat (Maria). Post zikr (memoriam) illud tempus aliquam tincidunt meditatio. Iam corpus animus relaxabitur securus. Incumbo in qalb (Cordis) meditati sunt, et Verbum est ‘Domine’ resurget ex qalb (Cordis) et verbo ‘Hu’ ips Alagherii ad Allah nobis. Hoc est primum genus considerationes instituendas quae est Rabita (contactus), hoc illuminat et viam Ruh (Classical) fugam et adiuvat ad Allah et propinquitatem meditationes In subsequent.
Memento quod nullum operaepretium fecerunt potest proficere sine tawajjuh (sub intuitionem spiritualem) de Shaikh (Spiritual Magister), quia Barakah (benedictus) sunt Sophi, qui secretum petenti per viam non traducitur nisi per ipsum. Quapropter suscipe benedictionem hanc, surrexit de Sociorum Prophetae sancti carpenta: divisitque cultris, et tradiderunt eum ad Taba’in, et rursus eam in Transierunt Taba Taba’in. Et Aulia (viri Dei), haec opes acquiritur ex Barakah (benedictus) ab illis, et sic translatum est per generationem et generationem. Allah volens, hoc processus permanere et usque in aeternum, et hoc omnis qui credit, cujuscumque generis, castellanus vel potest consequi haec genera Barakah (benedictus). Et sinceritate sana fides non solum est acquisition necessarias proprietates. Zikr constant (Memoriam) reformantem in toto corde, et in itinere initiat a vitiis ad virtutes transmigratione, ab anima usque ad anxietatem, ut aequo et vetustus amissus utitur FALAH – victoria et ex hoc in hoc mundo.
HEBREW
Zikr/ Dhikr (זיכרון)
השיטה שלנו נקראת Pas Anfas, שמשמעותה בפרסית היא לשמור על כל נשימה. Zikr (Remembrance) מתבצע עם הלב תוך שימוש בנשימה כאמצעי. שב מול הקבלה (כיוון מכה; במקרה שהכיוון אינו ידוע אז כל כיוון תקין), קשוב לחלוטין כלפי אללה ועצום עיניך. קרא את הטאוווווז ותסמיה והתחל את הזיקר (זיכרון). כאשר אתה נושם פנימה, דמיין שהמילה אללה חודרת לעומק ליבך וכאשר אתה נושם החוצה, המילה ‘הו’ מכה בלב או בלטיפה (איבר רוחני) שעליו מתבצעת הזיקר (זיכרון). (המתחילים עשויים לעשות רק את זיקר [זיכרון] על הקאלב [לב]). האם Zikr (זיכרון) על כל לטיפה (איבר רוחני) למשך זמן מתאים. כאשר כל שבע Lata’if (איברים רוחניים) כוסו, חזור אל הקאלב (הלב). לאחר שעשית Zikr (Remembrance) עליו עוד זמן מה, התחל את המדיטציה. הגוף צריך להיות רגוע והנפש רגועה. התרכז בקלב (לב) ודמיין שהמילה ‘אללה’ עולה מהקלב (הלב) והמילה ‘הו’ עולה למעלה לכס הנשגב של אללה. זוהי המדיטציה הראשונה; היא ידועה בשם רביטה (מגע), היא מאירה את הנתיב לרוח (הנשמה) ומקלת את מעוף לעבר קרבתו של אללה במדיטציות שלאחר מכן.
זכור כי לא ניתן להתקדם כדאית ללא טאוואג’ו (תשומת הלב הרוחנית) של שייח (מורה רוחני), מכיוון שהברקה (ברכות רוחניות) שיוזמות מבקש לאורך הדרך הסופית מועברות רק דרכו. החברים קיבלו ברכה זו מהנביא הקדוש-SAWS והעבירו אותה לטאבין, אשר בתורו העביר אותה לטאבה טאבין. האוליה (אנשי האלוהים) רכשו מהם את העושר הזה של ברכה (ברכות רוחניות), והוא הועבר באופן דומה לאורך הדורות. בתנאי שאלוהים, תהליך זה יימשך לנצח, וכל מאמין, ללא הבדל גזע, קאסטה או מין, יכול לרכוש את הברכה הזו (ברכות רוחניות). אמונות טובות וכנות הן התנאים המוקדמים היחידים לרכישה זו. Constant Zikr (Remembrance) משנה את הלב ויוזם את המסע בין סגולה לסגולה, מחרדה לשביעות רצון ומחיים אבודים לפלאח – הצלחה בעולם הזה ובעולם הבא.
MALTESE
Zikr / Dhikr (Tifkira)
Il-metodu tagħna jissejjaħ Pas Anfas, li, bil-Persjan, ifisser li tħares kull nifs. Zikr (Tifkira) jitwettaq bil-qalb billi tuża n-nifs bħala l-medium. Poġġi bilqiegħda quddiem il-Qiblah (direzzjoni ta ’Mekka; f’każ li d-direzzjoni mhix magħrufa allura xi direzzjoni hija tajba), attenti għal kollox lejn Allah u għalaq għajnejk. Recite the Ta’awwuz and Tasmiah and start the Zikr (Tifkira). Meta tieħu n-nifs, immaġina li l-kelma Allah tippenetra fil-fond ta ’qalbek u meta tieħu n-nifs‘ il barra, il-kelma ‘Hu’ tolqot il-qalb jew il-Latifah (Organu Spiritwali) li fuqu qed isir iż-Zikr (Tifkira). (Il-prinċipjanti jistgħu jagħmlu biss Zikr [Tifkira] fuq il-Qalb [Qalb]). Agħmel Zikr (Tifkira) fuq kull Latifah (Organu Spiritwali) għal żmien xieraq. Meta s-seba ’Lata’if (Organi Spiritwali) kollha jkunu ġew koperti, irritorna fil-Qalb (Qalb). Wara li tagħmel Zikr (Tifkira) fuqu għal xi żmien ieħor, ibda l-meditazzjoni. Il-ġisem issa għandu jkun rilassat u l-moħħ rilassat. Ikkonċentra fuq il-Qalb (Qalb) u immaġina li l-kelma ‘Allah’ titla ’minn Qalb (Qalb) u l-kelma‘ Hu ’titla’ ’l fuq għat-Tron Sublimi ta’ Allah. Din hija l-ewwel meditazzjoni; hija magħrufa bħala Rabita (kuntatt), iddawwal it-Triq għar-Ruh (Ruħ) u tiffaċilita t-titjira tagħha lejn il-viċinanza ta ’Allah f’meditazzjonijiet sussegwenti.
Ftakar li ma jista ‘jsir l-ebda progress ta’ siwi mingħajr it-Tawajjuh (attenzjoni spiritwali) ta ‘Shaikh (Għalliem Spiritwali), minħabba li l-Barakah (Barkiet Spiritwali) li jagħtu bidu lil min ifittex fit-triq Sufi huma trasmessi biss minnu. Il-Kumpannji kisbu din il-barka mill-qaddis Profeta-SAWS u bagħtuha lit-Taba’in, li min-naħa tiegħu għaddewha lit-Taba Taba’in. L-Aulia (irġiel ta ‘Alla) akkwistaw dan il-ġid ta’ Barakah (Barkiet Spiritwali) mingħandhom, u bl-istess mod ġie trasferit permezz tal-ġenerazzjonijiet. Allah irid, dan il-proċess jibqa ’għal dejjem, u kull fidi, irrispettivament mir-razza, kasta jew sess jista’ jakkwista dawn il-Barakah (Barkiet Spiritwali). Twemmin sod u sinċerità huma l-uniċi prerekwiżiti għal dan l-akkwist. Constant Zikr (Tifkira) jirriforma l-qalb u jibda l-vjaġġ mill-viċi għall-virtù, mill-ansjetà għall-kuntentizza u minn ħajja mitlufa għall-Falah – suċċess f’din id-dinja u fil-futur.
RUSSIAN
Зикр / Зикр (Воспоминание)
Наш метод называется Pas Anfas, что на персидском языке означает охранять каждое дыхание. Зикр (Воспоминание) выполняется сердцем, используя дыхание в качестве среды. Сядьте лицом к Кибле (направление на Мекку; если направление не известно, то любое направление можно), полностью внимая Аллаху, и закройте глаза. Прочтите Тааввуз и Тасмия и начните Зикр (Воспоминание). Когда вы вдыхаете, представьте, что слово Аллах проникает в глубины вашего сердца, а когда вы выдыхаете, слово «Ху» ударяет в сердце или Латифа (Духовный орган), на котором совершается зикр (Воспоминание). (Новички могут делать Зикр [Воспоминание] только на Калбе [Сердце]). Выполняйте зикр (воспоминание) на каждой латифе (духовном органе) в течение подходящего времени. Когда все семь Латаиф (Духовных Органов) будут покрыты, вернитесь в Калб (Сердце). Выполнив на нем Зикр (Воспоминание) еще некоторое время, начинайте медитацию. Теперь тело должно быть расслаблено, а разум расслаблен. Сосредоточьтесь на Калбе (Сердце) и представьте, что слово «Аллах» восходит от Калба (Сердце), а слово «Ху» поднимается вверх к Возвышенному Престолу Аллаха. Это первая медитация; он известен как Рабита (контакт), он освещает Путь Рух (Души) и облегчает ее полет к близости Аллаха в последующих медитациях.
Помните, что никакой достойный прогресс не может быть достигнут без таваджжу (духовного внимания) шейха (духовного учителя), потому что барака (духовные благословения), которые инициируют искателя на суфийском пути, передаются только через него. Сподвижники получили это благословение от святого Пророка-SAWS и передали его табаинам, которые, в свою очередь, передали его табаинам. Аулия (люди Божьи) приобрели это богатство Барака (Духовные благословения) от них, и оно аналогичным образом передавалось из поколения в поколение. Воля Аллаха, этот процесс будет продолжаться вечно, и каждый верующий, независимо от расы, касты или пола, может получить эти Барака (духовные благословения). Твердые убеждения и искренность – единственные предпосылки для этого приобретения. Постоянный Зикр (Воспоминание) реформирует сердце и начинает путь от порока к добродетели, от беспокойства к удовлетворению и от потерянной жизни к Фалаху – успеху в этом мире и в будущей жизни.
MAORI
Zikr / Dhikr (Whakamaumahara)
Ko ta maatau tikanga ko Pas Anfas, i roto i te reo Pahia, ko te tiaki i nga manawa katoa. Ko te Zikr (Whakamaumahara) ka mahia me te manawa ma te manawa ki te manawa. Noho ki mua i te Qiblah (te ahunga o Meka; mena kaore e mohiotia te ahunga ka tika tetahi ahunga), kia aro nui atu ki a Allah ka kati o kanohi. Korerohia nga Ta’awwuz me Tasmiah ka tiimata te Zikr (Whakamaumahara). Ka manawa ana koe, whakaarohia ka uru te kupu Allah ki te rire o to ngakau ka manawa ana koe ki waho, ko te kupu ‘Hu’ ka pa ki te ngakau, ki te Latifah (Oranga Wairua) e mahia ana te Zikr (Whakaahuatanga). (Ko nga tiimata ka mahi noa i te Zikr [Whakamaumahara] ki te Qalb [Ngakau]). Mahia te Zikr (Whakamaumahara) ki ia Latifah (Oranga Wairua) mo te roanga e tika ana. Ka kapi katoa nga Lata’if (Wairua Wairua) e whitu, hoki ki te Qalb (Ngakau). I muri i te mahi Zikr (Whakamaumahara) ki runga mo etahi atu waa, tiimata te whakaaroaro. Me noho humarie te tinana inaianei, kia tau te ngakau. Aro ki te Qalb (Ngakau) me te whakaaro ko te kupu ‘Allah’ ka ara ake mai i Qalb (Ngakau) me te kupu ‘Hu’ ka piki whakarunga ki te Torona Nui o Allah. Koinei te whakaaroaro tuatahi; e mohiotia ana ko Rabita (whakapā), he whakamarama i te Ara mo te Ruh (Wairua) me te awhina i tana rerenga ki te tata o Allah ki nga whakaaroaro e whai ake nei.
Kia mahara kaore e pai te ahunga whakamua ki te kore te Tawajjuh (tirohanga wairua) o te Shaikh (Kaiako Wairua), na te mea ko nga Barakah (Nga Manaakitanga Wairua) e whakatuu ana i te tangata whai i te ara o te Sufi ka tukuna e ia anake. I whiwhi nga Hoa i tenei manaakitanga mai i te Poropiti tapu-SAWS ka tukuna ki te Taba’in, nana hoki i tuku ki te Taba Taba’in. I riro i nga Aulia (tangata a te Atua) te taonga Barakah (Nga manaakitanga Wairua) na ratou, a he pera ano te whakawhiti ki nga whakatupuranga. Ka pai a Allah, ka haere tonu tenei mahinga mo ake tonu atu, ana ko te hunga whakapono, ahakoa te iwi, te reanga, te ira tangata ranei, ka taea te whiwhi i enei Barakah (Nga Manaakitanga Wairua). Ko nga whakapono totika me te pono anake nga mea e hiahiatia ana mo tenei whiwhinga. Ko te Constant Zikr (Whakamaumahara) te whakahou i te ngakau me te tiimata i te haerere mai i te kore e tae atu ki te pai, mai i te manukanuka ki te ngata, mai i te oranga kua ngaro ki Falah – te angitu i tenei ao me tua atu.
हमारी पद्धति को पस अनफास कहा जाता है, जिसका फारसी में अर्थ होता है हर सांस की रक्षा करना। ज़िक्र (स्मरण) श्वास को माध्यम के रूप में हृदय से किया जाता है। क़िबला (मक्का की दिशा; यदि दिशा ज्ञात नहीं है तो कोई भी दिशा ठीक है) की ओर मुंह करके बैठ जाएं, अल्लाह की ओर पूरी तरह से ध्यान दें और अपनी आँखें बंद कर लें। ताउवुज़ और तस्मिया का पाठ करें और ज़िक्र (स्मरण) शुरू करें। जब आप सांस लेते हैं, तो कल्पना करें कि अल्लाह शब्द आपके दिल की गहराई में प्रवेश करता है और जब आप सांस छोड़ते हैं, तो ‘हू’ शब्द दिल या लतीफा (आध्यात्मिक अंग) पर हमला करता है, जिस पर ज़िक्र (स्मरण) किया जा रहा है। (शुरुआती केवल क़ल्ब [दिल] पर ज़िक्र [स्मरण] कर सकते हैं)। प्रत्येक लतीफा (आध्यात्मिक अंग) पर ज़िक्र (स्मरण) उपयुक्त अवधि के लिए करें। जब सभी सात लतीफ (आध्यात्मिक अंग) को कवर कर लिया गया हो, तो कल्ब (हृदय) पर वापस आ जाएं। उस पर कुछ और देर तक ज़िक्र करने के बाद ध्यान शुरू करें। शरीर को अब शिथिल होना चाहिए और मन को शांत करना चाहिए। कल्ब (दिल) पर ध्यान केंद्रित करें और कल्पना करें कि ‘अल्लाह’ शब्द क़ल्ब (दिल) से उगता है और ‘हू’ शब्द अल्लाह के उदात्त सिंहासन तक ऊपर की ओर उठता है। यह पहला ध्यान है; इसे रबीता (संपर्क) के रूप में जाना जाता है, यह रूह (आत्मा) के लिए पथ को प्रकाशित करता है और बाद के ध्यानों में अल्लाह की निकटता की ओर अपनी उड़ान की सुविधा प्रदान करता है।
याद रखें कि एक शेख (आध्यात्मिक शिक्षक) के तवाज्जु (आध्यात्मिक ध्यान) के बिना कोई सार्थक प्रगति नहीं की जा सकती है, क्योंकि सूफी पथ के साथ साधक को दीक्षा देने वाले बाराक (आध्यात्मिक आशीर्वाद) केवल उसके माध्यम से प्रेषित होते हैं। साथियों ने पवित्र पैगंबर-एसएडब्ल्यूएस से यह आशीर्वाद प्राप्त किया और इसे तबाइन को प्रेषित किया, जिन्होंने बदले में इसे तबा ताबाइन को दिया। औलिया (भगवान के पुरुष) ने उनसे बरका (आध्यात्मिक आशीर्वाद) की यह संपत्ति अर्जित की, और इसे इसी तरह पीढ़ियों के माध्यम से स्थानांतरित किया गया है। अल्लाह की इच्छा है, यह प्रक्रिया हमेशा के लिए जारी रहेगी, और प्रत्येक आस्तिक, जाति, जाति या लिंग की परवाह किए बिना इन बरकाह (आध्यात्मिक आशीर्वाद) प्राप्त कर सकता है। इस अधिग्रहण के लिए ठोस विश्वास और ईमानदारी ही एकमात्र शर्त है। निरंतर ज़िक्र (स्मरण) हृदय को सुधारता है और बुराई से पुण्य की ओर, चिंता से संतोष की ओर और एक खोए हुए जीवन से फलाह तक की यात्रा शुरू करता है – इस दुनिया में और उसके बाद की सफलता।
INDONESIAN
Zikir/Dzikir (Mengingat)
Metode kami disebut Pas Anfas, yang dalam bahasa Persia berarti menjaga setiap nafas. Zikir (Dzikir) dilakukan dengan hati menggunakan nafas sebagai media. Duduk menghadap kiblat (arah Mekah; jika arahnya tidak diketahui maka arah mana pun baik-baik saja), penuh perhatian kepada Allah dan tutup mata Anda. Ucapkan Ta’awwuz dan Tasmiah dan mulailah Zikr (Dzikir). Ketika Anda menarik napas, bayangkan bahwa kata Allah menembus lubuk hati Anda yang paling dalam dan ketika Anda menghembuskan napas, kata ‘Hu’ menyerang jantung atau Latifah (Organ Spiritual) tempat Zikir (Dzikir) dilakukan. (Para pemula hanya boleh melakukan Zikr[Dzikir] pada Qalb[Hati]). Lakukan Zikir (Dzikir) pada setiap Latifah (Organ Spiritual) untuk durasi yang sesuai. Ketika ketujuh Lata’if (Organ Spiritual) telah tertutup, kembalilah ke Qalb (Hati). Setelah melakukan Zikr (Dzikir) di atasnya untuk beberapa waktu lagi, mulailah meditasi. Tubuh sekarang harus rileks dan pikiran tenang. Berkonsentrasilah pada Qalb (Hati) dan bayangkan bahwa kata ‘Allah’ muncul dari Qalb (Hati) dan kata ‘Hu’ naik ke singgasana Allah yang agung. Ini adalah meditasi pertama; itu dikenal sebagai Rabita (kontak), itu menerangi Jalan Ruh (Jiwa) dan memfasilitasi penerbangannya menuju kedekatan Allah dalam meditasi berikutnya.
Ingatlah bahwa tidak ada kemajuan yang berharga yang dapat dicapai tanpa Tawajjuh (perhatian spiritual) dari seorang Syekh (Guru Spiritual), karena Barakah (Berkah Spiritual) yang memulai seorang pencari di sepanjang jalan Sufi ditransmisikan hanya melalui dia. Para sahabat mendapat berkah ini dari Nabi Suci-SAW dan mengirimkannya ke Taba’in, yang pada gilirannya meneruskannya ke Taba’in. Aulia (abdi Allah) memperoleh kekayaan Barakah (Berkah Spiritual) ini dari mereka, dan itu juga telah ditransfer dari generasi ke generasi. Insya Allah, proses ini akan berlanjut selamanya, dan setiap orang percaya, tanpa memandang ras, kasta atau jenis kelamin dapat memperoleh Barakah ini. Keyakinan yang kuat dan ketulusan adalah satu-satunya prasyarat untuk perolehan ini. Zikir (Peringatan) yang terus-menerus mereformasi hati dan memulai perjalanan dari keburukan menuju kebajikan, dari kecemasan menuju kepuasan dan dari kehidupan yang hilang menuju Falah – sukses di dunia dan di akhirat.
URDU
ذکر/ ذکر (یاد)
ہمارے طریقہ کو پاس انفاس کہا جاتا ہے جس کا فارسی میں مطلب ہے ہر سانس کی حفاظت کرنا۔ ذکر (یاد) دل کے ساتھ سانس کو بطور ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے۔ قبلہ کی طرف منہ کر کے بیٹھو (مکہ کی سمت case اگر سمت معلوم نہ ہو تو کوئی سمت ٹھیک نہیں ہے) ، اللہ کی طرف پوری توجہ کرو اور آنکھیں بند کرو۔ تعوذ اور تسمیہ پڑھیں اور ذکر شروع کریں۔ جب آپ سانس لیتے ہیں تو تصور کریں کہ اللہ کا لفظ آپ کے دل کی گہرائیوں میں داخل ہوتا ہے اور جب آپ سانس لیتے ہیں تو لفظ ‘ہو’ دل پر حملہ کرتا ہے یا لطیفہ (روحانی عضو) جس پر ذکر کیا جا رہا ہے۔ (شروع کرنے والے صرف قلب [دل] پر ذکر کر سکتے ہیں)۔ مناسب مدت کے لیے ہر لطیفہ (روحانی عضو) پر ذکر کریں۔ جب تمام سات لطیف (روحانی اعضاء) کو ڈھانپ لیا جائے تو قلب (دل) کی طرف لوٹ جائیں۔ اس پر ذکر (ذکر) کرنے کے بعد کچھ مزید وقت کے لیے مراقبہ شروع کریں۔ اب جسم کو سکون ملنا چاہیے اور دماغ کو سکون ملنا چاہیے۔ قلب (دل) پر توجہ دیں اور تصور کریں کہ لفظ ‘اللہ’ قلب (دل) سے نکلتا ہے اور لفظ ‘ہو’ اللہ کے عظمت عرش کی طرف اوپر کی طرف اٹھتا ہے۔ یہ پہلا مراقبہ ہے یہ رابیٹا (رابطہ) کے نام سے جانا جاتا ہے ، یہ روح (روح) کے لیے راستہ روشن کرتا ہے اور بعد میں مراقبہ میں اللہ کی قربت کی طرف پرواز کو آسان بناتا ہے۔
یاد رکھیں کہ شیخ (روحانی استاد) کی توجjuہ (روحانی توجہ) کے بغیر کوئی قابل قدر پیش رفت نہیں ہو سکتی ، کیونکہ برکات (روحانی نعمتیں) جو صوفی راستے پر ایک طالب کو شروع کرتی ہیں صرف اس کے ذریعے منتقل ہوتی ہیں۔ صحابہ کرام نے یہ نعمت حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے حاصل کی اور اسے تبعین تک پہنچایا ، جنہوں نے اسے تبع تابعین تک پہنچا دیا۔ اولیا (خدا کے مردوں) نے برکا کی یہ دولت (روحانی نعمتیں) ان سے حاصل کی ، اور اسی طرح اسے نسلوں کے ذریعے منتقل کیا گیا ہے۔ انشاء اللہ یہ عمل ہمیشہ جاری رہے گا ، اور ہر مومن ، نسل ، ذات یا جنس سے قطع نظر ان برکات (روحانی نعمتوں) کو حاصل کر سکتا ہے۔ صوتی عقائد اور اخلاص اس حصول کی واحد شرط ہے۔ مسلسل ذکر دل کی اصلاح کرتا ہے اور برائی سے فضیلت ، پریشانی سے قناعت اور کھوئی ہوئی زندگی سے فلاح تک کا سفر شروع کرتا ہے – دنیا اور آخرت میں کامیابی۔
TURKISH
Zikr/ Zikir (Anma)
Bizim yöntemimiz, Farsça’da her nefesi korumak anlamına gelen Pas Anfas olarak adlandırılıyor. Zikr (Hatırlama), ortam olarak nefes kullanılarak kalp ile gerçekleştirilir. Yüzünüz kıbleye (Mekke yönüne; yön bilinmiyorsa herhangi bir yön uygundur) dönük olarak oturun, Allah’a karşı tamamen dikkatli olun ve gözlerinizi kapatın. Ta’awwuz ve Tasmiah’ı okuyun ve Zikr’i (Anma) başlatın. Nefes aldığınızda, Allah kelimesinin kalbinizin derinliklerine girdiğini ve nefes verdiğinizde, ‘Hu’ kelimesinin kalbe veya zikrin yapıldığı Latife’ye (Ruhsal Organa) çarptığını hayal edin. (Yeni başlayanlar sadece Qalb[Kalp] üzerinde Zikr[Anma] yapabilirler). Uygun süre boyunca her Latifah’ta (Manevi Organ) Zikr (Anma) yapın. Yedi Lata’if’in (Ruhsal Organların) tümü kapatıldığında, Kalbe (Kalbe) dönün. Üzerinde bir süre daha Zikr(Hatırlama) yaptıktan sonra meditasyona başlayın. Artık beden gevşemiş ve zihin rahatlamış olmalıdır. Kalb (Kalp) üzerinde yoğunlaşın ve “Allah” kelimesinin Kalb’den (Kalp) yükseldiğini ve “Hu” kelimesinin Allah’ın Yüce Arşına yükseldiğini hayal edin. Bu ilk meditasyondur; Rabita (temas) olarak bilinir, Ruhun Yolunu aydınlatır ve sonraki meditasyonlarda Allah’ın yakınlığına doğru uçuşunu kolaylaştırır.
Bir Şeyhin (Manevi Öğretmenin) Teveccühü (manevi dikkati) olmadan kayda değer hiçbir ilerlemenin sağlanamayacağını unutmayın, çünkü Tasavvuf yolunda bir arayıcıyı başlatan Bereket (Manevi Nimetler) sadece onun aracılığıyla iletilir. Sahabeler bu nimeti mübarek Peygamber Efendimizden almışlar ve onu Taba’in’e iletmişler, o da onu Taba Taba’in’e iletmiştir. Aulia (Tanrı adamları) bu Bereka zenginliğini (Manevi Nimetler) onlardan aldı ve benzer şekilde nesiller boyunca aktarıldı. Allah’ın izniyle bu süreç sonsuza kadar devam edecek ve her mümin ırkı, kastı, cinsiyeti ne olursa olsun bu Bereketi (Manevi Nimetleri) elde edebilir. Sağlam inançlar ve samimiyet bu kazanımın yegane ön koşuludur. Sürekli Zikr (Hatırlama) kalbi ıslah eder ve kötülükten erdeme, kaygıdan hoşnutluğa ve yitik bir hayattan Falah’a – bu dünyada ve ahirette başarıya – yolculuğu başlatır.
PERSIAN
ذکر/ ذکر (ذکر)
روش ما پاس انفاس نام دارد که در فارسی به معنای مراقبت از هر نفس است. ذکر (ذکر) با قلب با استفاده از نفس به عنوان واسطه انجام می شود. رو به قبله بنشینید (جهت مکه ؛ در صورتی که جهت آن مشخص نباشد ، در هر صورت مشکلی نیست) ، کاملاً به خدا توجه کنید و چشمان خود را ببندید. طاووس و تسمیه را بخوانید و ذکر (ذکر) را آغاز کنید. وقتی نفس می کشید ، تصور کنید که کلمه الله به اعماق قلب شما نفوذ می کند و هنگامی که نفس خود را بیرون می دهید ، کلمه “هو” به قلب یا لطیفه (اندام روحانی) که ذکر (ذکر) بر آن انجام می شود ، برخورد می کند. (مبتدیان فقط می توانند ذکر (ذکر) را در قلب (قلب) انجام دهند). ذکر (ذکر) را روی هر لطیفه (اندام روحانی) به مدت مناسب انجام دهید. هنگامی که هر هفت لاتائیف (اعضای معنوی) تحت پوشش قرار گرفتند ، به قلب (قلب) بازگردید. پس از مدتی ذکر (ذکر) روی آن ، مدیتیشن را شروع کنید. اکنون بدن باید آرام باشد و ذهن راحت باشد. بر روی قلب (قلب) متمرکز شوید و تصور کنید که کلمه “الله” از قلب (قلب) برخاسته است و کلمه “هو” به سمت عرش متعالی خدا بالا می رود. این اولین مدیتیشن است. به Rabita (تماس) معروف است ، راه روح را روشن می کند و پرواز خود را به سوی قرب الهی در مدیتیشن های بعدی تسهیل می کند.
به خاطر داشته باشید که هیچ پیشرفت ارزشمندی بدون توجاج (توجه معنوی) شیخ (معلم معنوی) نمی تواند انجام شود ، زیرا برکه (نعمت های معنوی) که سالکی را در مسیر تصوف آغاز می کند ، فقط از طریق او منتقل می شود. صحابه این نعمت را از پیامبر اکرم (ص) دریافت کردند و آن را به طبائین منتقل کردند ، و خود نیز آن را به طباعین منتقل کرد. اولیا (مردان خدا) این ثروت بارقه (برکات روحانی) را از آنها به دست آوردند و به طور مشابه از طریق نسل ها منتقل شده است. انشاءالله این روند برای همیشه ادامه خواهد داشت و هر مverمنی فارغ از نژاد ، طبقه و جنسیت می تواند این برکه (نعمت های معنوی) را بدست آورد. اعتقادات صحیح و صداقت تنها پیش نیاز این کسب هستند. ذکر مداوم (قلب) قلب را اصلاح می کند و سفر از رذیلت به فضیلت ، از اضطراب به رضایت و از زندگی از دست رفته به فلاح را آغاز می کند – موفقیت در دنیا و آخرت.
PASHTO
ذکر/ ذکر (یادونه)
زموږ میتود پاس انفاس نومیږي ، کوم چې په فارسي کې د هرې ساه ساتلو معنی لري. ذکر (یادونه) د زړه سره ترسره کیږي د ساه په توګه د وسیلې په توګه. د قبلې مخې ته کښیناستئ (د مکې لار؛ په هغه صورت کې چې سمت معلوم نه وي بیا کوم سم سم دی) ، په بشپړ ډول د الله لور ته متوجه اوسئ او خپلې سترګې وتړئ. تعویز او تسمیه ولولئ او ذکر پیل کړئ. کله چې تاسو تنفس کوئ ، تصور وکړئ چې د الله کلمه ستاسو د زړه ژورو ته ننوځي او کله چې تاسو تنفس کوئ ، د ‘هو’ کلمه زړه ته ننوځي یا لطیفه (روحاني ارګان) چې ذکر پکې کیږي. (پیل کونکي ممکن یوازې په قل [زړه] کې ذکر [یاد] وکړي. د مناسبې مودې لپاره په هر لطیفه (روحاني ارګان) کې ذکر وکړئ. کله چې ټول اوه لتایف (روحاني ارګانونه) پوښل شوي وي ، بیرته قلب (زړه) ته راشئ. د یو څه نور وخت لپاره پدې باندې د ذکر (یادولو) وروسته ، مراقبت پیل کړئ. بدن باید اوس آرام وي او ذهن په اسانۍ سره تنظیم شي. په قلب (زړه) باندې تمرکز وکړئ او تصور وکړئ چې د “الله” کلمه د قلب (زړه) څخه راپورته کیږي او د “هو” کلمه د خدای عالي عرش ته پورته کیږي. دا لومړی مراقبت دی دا د رابیتا (تماس) په نوم پیژندل کیږي ، دا د روح (روح) لپاره لاره روښانه کوي او په راتلونکو مراقبو کې د الله نږدېوالي ته الوتنه اسانه کوي.
په یاد ولرئ چې د شیخ (روحاني ښوونکي) د توجه (روحاني پاملرنې) پرته هیڅ د پام وړ پرمختګ نشي ترسره کیدی ، ځکه چې برکات (روحاني نعمتونه) چې د صوفي لارې په اوږدو کې یو لیوال پیل کوي یوازې د هغه له لارې لیږدول کیږي. صحابه کرامو دا برکت د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه ترلاسه کړ او تبعین ته یې ولیږه ، چا چې په پایله کې دا تبع تابعینو ته وسپارله. اولیا (د خدای سړي) د برکا (روحاني نعمتونو) دا شتمني له دوی څخه ترلاسه کړې ، او دا په ورته ډول د نسلونو له لارې لیږدول شوې. د خدای رضا ، دا پروسه به د تل لپاره دوام ومومي ، او هر مومن ، پرته له نژاد ، ذات یا جنس څخه کولی شي دا برکات ترلاسه کړي (روحاني برکتونه). سالم باورونه او اخلاص د دې لاسته راوړلو یوازینۍ شرطونه دي. ثابت ذکر (یادونه) زړه اصلاح کوي او له مرستیال څخه فضیلت ته سفر پیل کوي ، له اضطراب څخه قناعت ته او له ورک شوي ژوند څخه فلاح ته – په دې دنیا او آخرت کې بریا.
SINDHI
ذکر/ ذڪر (ياد)
اسان جي طريقي کي چيو ويندو آھي پاس انفاس ، جنھن جو فارسيءَ ۾ مطلب آھي ھر سانس جي حفاظت ڪرڻ. ذکر (ياد) ڪيو ويندو آهي دل سان سانس کي وچولي طور استعمال ڪندي. ويھي رھو قبلي جي سامھون (مڪي جو رخ؛ جيڪڏھن هدايت معلوم نه ھجي ته ڪنھن به طرف rightيڪ آھي) ، مڪمل طور تي الله ڏانھن entيان ڏيو ۽ پنھنجيون اکيون بند ڪريو. پڙھو تعوذ ۽ تسميه ۽ شروع ڪريو ذکر (ياد). جڏھن توھان سانس و ،و ، تصور ڪريو ته الله جو لفظ توھان جي دل جي گہرائي ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ جڏھن توھان breatاھر ڪو ٿا ، لفظ ’ھ‘ دل تي لھي ٿو يا لطيفه (روحاني عضوو) جنھن تي ذکر (ياد) ڪيو پيو وي. (شروعات ڪندڙ ر Zو ڪري سگھن ٿا [ياد] قلب تي [دل]). هر لطيفه (روحاني عضوو) تي مناسب عرصي تائين ذڪر ڪريو. جڏھن س sevenئي ست لطيف (روحاني عضوو) beenڪجي ويا آھن ، موٽي وalو قلب (دل) ڏانھن. ڪجهه و timeيڪ وقت لاءِ ان تي ذڪر (ياد) ڪرڻ کان پوءِ ، مراقبو شروع ڪريو. جسم کي ھاڻي آرام ڪرڻ گھرجي ۽ دماغ کي آرام سان سيٽ ڪرڻ گھرجي. قلب (دل) تي andيان ڏيو ۽ تصور ڪريو ته لفظ ’الله‘ قلب (دل) مان اesري ٿو ۽ لفظ ’ھو‘ مٿي وesي ٿو الله جي عظمت واري عرش ڏانھن. ھي پھريون مراقبو آھي اهو رابيتا (رابطو) جي نالي سان ساتو وي ٿو ، اهو روح (روح) جي رستي کي روشن ڪري ٿو ۽ ان جي اڏام کي آسان ڪري ٿو الله جي قرب جي طرف ايندڙ مراقبن ۾.
ياد رکو ته شيخ (روحاني استاد) جي توجه (روحاني attentionيان) کان سواءِ ڪا به قابل قدر ترقي نٿي ٿي سگھي ، becauseو ته برڪات (روحاني نعمتون) جيڪي صوفي رستي تي seeولڻ جي شروعات ڪن ٿيون ، فقط ان ذريعي منتقل ٿين ٿيون. صحابه ڪرام کي اها نعمت حضور صلي الله عليه وآله وسلم کان ملي ۽ ان کي تبعين تائين پهچايو ، جنهن بدلي ۾ ان کي تبع تابعين ڏانهن منتقل ڪيو. اوليا (خدا جا ماڻھو) حاصل ڪيا ھيءَ دولت باراڪا (روحاني نعمت) انھن کان ، ۽ اھو ساlyي طرح منتقل ڪيو ويو آھي نسلن جي ذريعي. انشاء الله ، اھو عمل سدائين جاري رھندو ، ۽ ھر مومن ، قطع نظر نسل ، ذات يا جنس جي ، اھي حاصل ڪري سگھن ٿا برڪات (روحاني نعمتون). صوتي عقيدا ۽ خلوص هن حصول جي لاءِ فقط شرط آهن. مسلسل ذڪر (يادگيري) دل کي س reformsاري ٿو ۽ سفر شروع ڪري ٿو نيڪيءَ کان فضيلت تائين ، پريشانيءَ کان قناعت تائين ۽ گم ٿيل زندگيءَ کان فلاح تائين – دنيا ۽ آخرت ۾ ڪاميابي.
우리의 방법은 페르시아어로 모든 호흡을 지키는 것을 의미하는 Pas Anfas라고 합니다. 지크르(Remembrance)는 호흡을 매개체로 심장을 사용하여 수행됩니다. Qiblah(메카의 방향, 방향을 알 수 없는 경우 아무 방향도 괜찮음)를 마주보고 앉아 알라에게 완전히 주의를 기울이고 눈을 감으십시오. Ta’awwuz와 Tasmiah를 암송하고 Zikr(기억)을 시작합니다. 당신이 숨을 들이쉴 때 알라라는 단어가 당신의 마음 깊은 곳을 관통하고 당신이 내쉴 때 ‘후’라는 단어가 심장 또는 Zikr(기억)이 수행되는 Latifah(영적 기관)를 친다고 상상해보십시오. (초보자는 칼브[심장]에만 지크[추억]를 할 수 있습니다. 각 Latifah(영적 기관)에 Zikr(기억)을 적절한 시간 동안 수행하십시오. 7개의 Lata’if(Spiritual Organs)가 모두 덮이면 Qalb(Heart)로 돌아갑니다. 잠시 더 지크르(기억)를 하고 명상을 시작합니다. 이제 몸이 이완되고 마음이 편안해야 합니다. 칼브(심장)에 집중하고 ‘알라’라는 단어가 칼브(심장)에서 나오고 ‘후’라는 단어가 알라의 숭고한 왕좌까지 올라간다고 상상해 보십시오. 이것이 첫 번째 명상입니다. 그것은 Rabita(접촉)로 알려져 있으며, Ruh(Soul)를 위한 길을 밝히고 후속 명상에서 알라의 가까움을 향한 비행을 촉진합니다.
Shaikh(영적 교사)의 Tawajjuh(영적 관심) 없이는 가치 있는 진전이 이루어질 수 없음을 기억하십시오. 수피 경로를 따라 구도자를 시작시키는 Barakah(영적 축복)는 그를 통해서만 전달되기 때문입니다. 동료들은 신성한 Prophet-SAWS로부터 이 축복을 받아 Taba’in에게 전달했으며, Taba’in은 차례로 이를 Taba Taba’in에게 전달했습니다. Aulia(신의 사람들)는 Barakah(영적 축복)의 이 재물을 그들에게서 얻었고, 마찬가지로 세대를 통해 이전되었습니다. 알라의 뜻이라면 이 과정은 영원히 계속될 것이며 인종, 카스트, 성별에 관계없이 모든 신자는 이러한 바라카(영적 축복)를 얻을 수 있습니다. 건전한 신념과 성실만이 이번 인수의 전제 조건입니다. Constant Zikr(기억)은 마음을 개혁하고 악덕에서 덕으로, 불안에서 만족으로, 잃어버린 삶에서 Falah로의 여정을 시작합니다. 이 세상과 내세에서의 성공입니다.
MALAY
Zikir / Zikir (Zikir)
Kaedah kami disebut Pas Anfas, yang, dalam bahasa Parsi, bermaksud menjaga setiap nafas. Zikir (Zikir) dilakukan dengan hati menggunakan nafas sebagai medium. Duduk menghadap kiblat (arah Mekah; sekiranya arahnya tidak diketahui maka arahnya tidak baik), perhatikan sepenuhnya kepada Allah dan tutup mata anda. Bacalah Ta’awwuz dan Tasmiah dan mulakan Zikir (Zikir). Ketika anda menarik nafas, bayangkan bahawa kalimah Allah menembusi lubuk hati anda dan ketika anda menghembuskan nafasnya, perkataan ‘Hu’ menerjah hati atau Latifah (Organ Spiritual) di mana Zikir (Zikir) sedang dilakukan. (Pemula hanya boleh melakukan Zikir [Zikir] pada Qalb [Hati]). Lakukan Zikir (Zikir) pada setiap Latifah (Organ Spiritual) untuk jangka masa yang sesuai. Apabila ketujuh Lata’if (Organ Spiritual) telah dilindungi, kembalilah ke Qalb (Hati). Setelah melakukan Zikir (Zikir) di atasnya untuk beberapa lama lagi, mulailah bertafakur. Tubuh sekarang harus santai dan minda tenang. Berkonsentrasi pada Qalb (Hati) dan bayangkan bahawa kalimah ‘Allah’ naik dari Qalb (Hati) dan kata ‘Hu’ naik ke atas ke Arasy Suci Allah. Ini adalah meditasi pertama; ia dikenal sebagai Rabita (kontak), ia menerangi Jalan untuk Ruh (Jiwa) dan memudahkan penerbangannya menuju kedekatan Allah dalam meditasi berikutnya.
Ingatlah bahawa tidak ada kemajuan yang dapat dicapai tanpa Tawajjuh (perhatian rohani) seorang Syeikh (Guru Rohani), kerana Barakah (Keberkatan Rohani) yang memulai seorang pencari di sepanjang jalan sufi hanya disampaikan melalui dia. Para Sahabat mendapat berkat ini dari nabi-SAW yang suci dan menyebarkannya kepada Taba’in, yang pada gilirannya menyebarkannya ke Taba Taba’in. Orang Aulia (lelaki Tuhan) memperoleh kekayaan Barakah (Keberkatan Rohani) dari mereka, dan ia juga telah diturunkan dari generasi ke generasi. Insya Allah, proses ini akan berterusan selama-lamanya, dan setiap orang yang beriman, tanpa mengira bangsa, kasta atau jantina dapat memperoleh Barakah ini (Keberkatan Rohani). Kepercayaan dan keikhlasan yang baik adalah satu-satunya syarat untuk pemerolehan ini. Zikir Tetap (Zikir) mereformasi hati dan memulakan perjalanan dari maksiat ke kebajikan, dari kegelisahan ke kepuasan dan dari kehidupan yang hilang ke Falah – kejayaan di dunia dan akhirat.
THAI
Zikr / Dhikr (ความทรงจำ)
วิธีการของเราเรียกว่า Pas Anfas ซึ่งในภาษาเปอร์เซียหมายถึงการปกป้องทุกลมหายใจ Zikr (ความทรงจำ) ทำด้วยหัวใจโดยใช้ลมหายใจเป็นสื่อกลาง นั่งลงโดยหันหน้าไปทางกิบลัต (ทิศทางของนครมักกะฮ์ ในกรณีที่ไม่ทราบทิศทาง ทิศทางใดก็ได้) ให้ใส่ใจต่ออัลลอฮ์อย่างเต็มที่และหลับตาลง ท่อง Ta’awwuz และ Tasmiah และเริ่ม Zikr (การรำลึก) เมื่อคุณหายใจเข้า ให้จินตนาการว่าคำว่า อัลลอฮ์ แทรกซึมเข้าไปในส่วนลึกของหัวใจของคุณ และเมื่อคุณหายใจออก คำว่า ‘ฮู’ จะตีหัวใจหรือละติฟาห์ (อวัยวะทางจิตวิญญาณ) ที่ทำการซิกร์ (ผู้เริ่มต้นสามารถทำได้เฉพาะ Zikr[Remembrance] บน Qalb[Heart]) ทำ Zikr (ความทรงจำ) ในแต่ละ Latifah (อวัยวะทางจิตวิญญาณ) ในช่วงเวลาที่เหมาะสม เมื่อครอบคลุม Lata’if (อวัยวะทางจิตวิญญาณ) ทั้งเจ็ดแล้วให้กลับไปที่ Qalb (หัวใจ) หลังจากทำซิกร์ (การรำลึก) กับมันอีกระยะหนึ่งแล้ว ให้เริ่มการทำสมาธิ ตอนนี้ร่างกายควรจะผ่อนคลายและจิตใจจะสบาย จดจ่อที่ Qalb (หัวใจ) และจินตนาการว่าคำว่า ‘อัลลอฮ์’ เกิดขึ้นจาก Qalb (หัวใจ) และคำว่า ‘ฮู’ ขึ้นสู่บัลลังก์ประเสริฐของอัลลอฮ์ นี่คือการทำสมาธิครั้งแรก เป็นที่รู้จักกันในชื่อ Rabita (ติดต่อ) มันส่องทางสำหรับ Ruh (Soul) และอำนวยความสะดวกในการบินไปสู่ความใกล้ชิดของอัลลอฮ์ในการทำสมาธิครั้งต่อไป
Ang aming pamamaraan ay tinawag na Pas Anfas, na, sa Persian, nangangahulugang pagbabantay sa bawat paghinga. Ang Zikr (Remembrance) ay ginaganap gamit ang puso gamit ang hininga bilang daluyan. Umupo ka nakaharap sa Qiblah (direksyon ng Mecca; kung sakaling ang direksyon ay hindi alam kung gayon ang anumang direksyon ay tama), buong pansin sa Allah at isara ang iyong mga mata. Bigkasin ang Ta’awwuz at Tasmiah at simulan ang Zikr (Alaala). Kapag huminga ka, isipin na ang salitang Allah ay tumagos sa kailaliman ng iyong puso at kapag huminga ka, ang salitang ‘Hu’ ay tumatama sa puso o sa Latifah (Espirituwal na Organ) kung saan isinasagawa ang Zikr (Paggunita). (Ang mga nagsisimula ay maaari lamang gumawa ng Zikr [Remembrance] sa Qalb [Heart]). Gawin ang Zikr (Paggunita) sa bawat Latifah (Espirituwal na Organ) para sa angkop na tagal. Kapag ang pitong Lata’if (Spiritual Organs) ay natakpan, bumalik sa Qalb (Heart). Matapos gawin ang Zikr (Remembrance) dito para sa mas maraming oras, simulan ang pagninilay. Ang katawan ay dapat na lundo at ang isip ay itakda nang madali. Ituon ang pansin sa Qalb (Puso) at isipin na ang salitang ‘Allah’ ay tumataas mula sa Qalb (Puso) at salitang ‘Hu’ ay umakyat paitaas sa Sublime Throne ng Allah. Ito ang unang pagmumuni-muni; ito ay kilala bilang Rabita (contact), ito ay nag-iilaw sa Landas para sa Ruh (Kaluluwa) at pinapabilis ang paglipad nito patungo sa pagiging malapit sa Allah sa kasunod na mga pagbubulay-bulay.
Tandaan na walang kapaki-pakinabang na pag-unlad ang maaaring magawa nang walang Tawajjuh (espirituwal na atensyon) ng isang Shaikh (Espirituwal na Guro), sapagkat ang Barakah (Mga Espirituwal na Mga Pagpapala) na nagpapasimula sa isang naghahanap sa kahabaan ng landas ng Sufi ay ipinapadala lamang sa pamamagitan niya. Nakuha ng mga Kasamahan ang biyayang ito mula sa banal na Propeta-SAWS at ipinadala ito sa Taba’in, na siya namang ipinasa nito sa Taba Taba’in. Ang Aulia (mga kalalakihan ng Diyos) ay nakakuha ng yaman na ito ng Barakah (Mga Espirituwal na Pagpapala) mula sa kanila, at ito ay katulad na inilipat sa mga henerasyon. Kalooban ng Allah, ang prosesong ito ay magpapatuloy magpakailanman, at ang bawat mananampalataya, anuman ang lahi, kasta o kasarian ay maaaring makakuha ng mga Barakah na ito (Mga Espirituwal na Pagpapala). Ang mahusay na paniniwala at katapatan ay ang tanging kinakailangan para sa acquisition na ito. Ang Constant Zikr (Remembrance) ay nagbabago sa puso at pinasimulan ang paglalakbay mula sa bisyo hanggang sa kabutihan, mula sa pagkabalisa hanggang sa kasiyahan at mula sa isang nawala na buhay patungong Falah – tagumpay sa mundong ito at sa Kabilang Buhay.
LAO
Zikr/ Dhikr (ຄວາມຊົງຈໍາ)
ວິທີການຂອງພວກເຮົາເອີ້ນວ່າ Pas Anfas, ເຊິ່ງ, ໃນພາສາເປີເຊຍ, meansາຍເຖິງການເingົ້າຍາມທຸກລົມຫາຍໃຈ. Zikr (ຄວາມຊົງ ຈຳ) ຖືກປະຕິບັດດ້ວຍຫົວໃຈໂດຍໃຊ້ລົມຫາຍໃຈເປັນຕົວກາງ. ນັ່ງລົງປະເຊີນ ໜ້າ ກັບ Qiblah (ທິດທາງຂອງ Mecca; ໃນກໍລະນີທິດທາງບໍ່ຮູ້ແລ້ວທິດທາງອັນໃດບໍ່ເປັນຫຍັງ), ເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງເຕັມທີ່ຕໍ່ Allah ແລະປິດຕາຂອງເຈົ້າ. ທ່ອງ ຈຳ Ta’awwuz ແລະ Tasmiah ແລະເລີ່ມ Zikr (ຄວາມຊົງ ຈຳ). ເມື່ອເຈົ້າຫາຍໃຈເຂົ້າ, ຈິນຕະນາການວ່າຄໍາວ່າ Allah ເຈາະເຂົ້າໄປໃນຄວາມເລິກຂອງຫົວໃຈຂອງເຈົ້າແລະເມື່ອເຈົ້າຫາຍໃຈອອກ, ຄໍາວ່າ ‘Hu’ ໂຈມຕີຫົວໃຈຫຼື Latifah (ອະໄວຍະວະທາງວິນຍານ) ທີ່ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ) ກໍາລັງປະຕິບັດຢູ່. (ຜູ້ເລີ່ມອາດຈະເຮັດພຽງແຕ່ Zikr [ຄວາມຊົງຈໍາ] ຢູ່ໃນ Qalb [ຫົວໃຈ]). ເຮັດ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ) ໃນແຕ່ລະ Latifah (ອົງການທາງວິນຍານ) ສໍາລັບໄລຍະເວລາທີ່ເຫມາະສົມ. ເມື່ອທັງsevenົດເຈັດ Lata’if (Organs ທາງວິນຍານ) ໄດ້ຖືກປົກຄຸມ, ກັບຄືນໄປ Qalb (ຫົວໃຈ). ຫຼັງຈາກເຮັດ Zikr (ການຈື່ຈໍາ) ກ່ຽວກັບມັນເປັນເວລາຫຼາຍ, ເລີ່ມຕົ້ນການນັ່ງສະມາທິ. ດຽວນີ້ຮ່າງກາຍຄວນໄດ້ຮັບການຜ່ອນຄາຍແລະຈິດໃຈສະຫງົບລົງ. ສຸມໃສ່ Qalb (ຫົວໃຈ) ແລະຈິນຕະນາການວ່າຄໍາວ່າ ‘Allah’ ລຸກຂຶ້ນຈາກ Qalb (ຫົວໃຈ) ແລະຄໍາວ່າ ‘Hu’ ລຸກຂຶ້ນໄປສູ່ຕໍາ ແໜ່ງ ອັນສູງສົ່ງຂອງ Allah. ນີ້ແມ່ນສະມາທິທໍາອິດ; ມັນຖືກເອີ້ນວ່າ Rabita (ຕິດຕໍ່), ມັນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເສັ້ນທາງ ສຳ ລັບ Ruh (ຈິດວິນຍານ) ແລະ ອຳ ນວຍຄວາມສະດວກໃນການບິນໄປສູ່ຄວາມໃກ້ຂອງ Allah ໃນການນັ່ງສະມາທິຕໍ່ subsequent ໄປ.
Phương pháp của chúng tôi được gọi là Pas Anfas, theo tiếng Ba Tư, có nghĩa là canh giữ từng hơi thở. Zikr (Hồi tưởng) được thực hiện với trái tim sử dụng hơi thở làm phương tiện. Ngồi xuống đối mặt với Qiblah (hướng của Mecca; trong trường hợp không biết hướng thì hướng nào cũng được), hoàn toàn chú ý đến Allah và nhắm mắt lại. Đọc lại Ta’awwuz và Tasmiah và bắt đầu Zikr (Hồi tưởng). Khi bạn hít vào, hãy tưởng tượng rằng từ Allah xuyên qua sâu thẳm trái tim của bạn và khi bạn thở ra, từ ‘Hu’ đánh vào trái tim hoặc Latifah (Cơ quan tâm linh) nơi Zikr (Tưởng nhớ) đang được thực hiện. (Những người mới bắt đầu chỉ có thể thực hiện Zikr [Hồi tưởng] trên Qalb [Trái tim]). Làm Zikr (Hồi tưởng) trên mỗi Latifah (Linh đàn) trong thời gian thích hợp. Khi tất cả bảy Lata’if (Cơ quan Tâm linh) đã được bao phủ, hãy quay trở lại Qalb (Trái tim). Sau khi thực hiện Zikr (Hồi tưởng) trên đó thêm một thời gian, hãy bắt đầu thiền. Lúc này cơ thể cần được thư giãn và tinh thần thoải mái. Tập trung vào Qalb (Trái tim) và tưởng tượng rằng từ ‘Allah’ tăng lên từ Qalb (Trái tim) và từ ‘Hu’ tăng lên đến Allah’s Sublime Throne. Đây là lần thiền đầu tiên; nó được gọi là Rabita (tiếp xúc), nó chiếu sáng Con đường cho Ruh (Linh hồn) và tạo điều kiện cho chuyến bay của nó đến gần Allah trong những lần thiền định tiếp theo.
Hãy nhớ rằng không thể đạt được tiến bộ đáng giá nào nếu không có Tawajjuh (sự chú ý tâm linh) của một Shaikh (Người thầy tâm linh), bởi vì Barakah (Phước lành tâm linh) bắt đầu một người tìm kiếm theo con đường Sufi chỉ được truyền qua anh ta. Những Người Bạn Đồng Hành đã nhận được phước lành này từ Thánh Tiên Tri-SAWS và truyền nó cho Taba’in, người lần lượt truyền lại cho Taba Taba’in. Người Aulia (người của Chúa) đã có được sự giàu có của Barakah (Phước lành tinh thần) từ họ, và nó cũng được chuyển giao tương tự qua nhiều thế hệ. Allah muốn, quá trình này sẽ tiếp tục mãi mãi, và mọi tín đồ, bất kể chủng tộc, giai cấp hay giới tính đều có thể nhận được những Barakah (Phước lành tâm linh) này. Niềm tin đúng đắn và sự chân thành là điều kiện tiên quyết duy nhất cho việc mua lại này. Constant Zikr (Hồi tưởng) cải tổ trái tim và bắt đầu cuộc hành trình từ bất hạnh đến đức hạnh, từ lo lắng đến mãn nguyện và từ một cuộc sống lạc lõng trở thành Falah – thành công trong thế giới này và cả sau này.
BANGLA
জিকর/ যিকর (স্মরণ)
আমাদের পদ্ধতিকে বলা হয় পাস আনফাস, যার ফার্সি ভাষায় মানে প্রতিটি নি .শ্বাসকে রক্ষা করা। জিকর (স্মরণ) হৃদয় দিয়ে সঞ্চালিত হয় মাধ্যম হিসেবে। কিবলা মুখোমুখি বসুন (মক্কার দিক; যদি দিকটি জানা না যায় তবে কোন দিক ঠিক আছে), আল্লাহর প্রতি সম্পূর্ণ মনোযোগী হন এবং আপনার চোখ বন্ধ করুন। তাওয়াউজ এবং তাসমিয়া পাঠ করুন এবং জিকির (স্মরণ) শুরু করুন। যখন আপনি নি breatশ্বাস নিচ্ছেন, কল্পনা করুন যে আল্লাহ শব্দটি আপনার হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করে এবং যখন আপনি শ্বাস ছাড়েন, তখন ‘হু’ শব্দটি হৃদয়কে আঘাত করে বা লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) যার উপর জিকির (স্মরণ) করা হচ্ছে। (প্রারম্ভিকরা কেবল কালেব [হৃদয়] এর উপর জিকির [স্মরণ] করতে পারে)। যথোপযুক্ত সময়কালের জন্য প্রতিটি লতিফাহ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) -এ জিকির (স্মরণ) করুন। যখন সমস্ত সাতটি লাতাইফ (আধ্যাত্মিক অঙ্গ) coveredেকে যায়, তখন কালেব (হার্ট) -এ ফিরে যান। এর উপর আরো কিছু সময়ের জিকির (স্মরণ) করার পর ধ্যান শুরু করুন। শরীর এখন আরামদায়ক হওয়া উচিত এবং মন নিশ্চিন্ত হওয়া উচিত। কলব (হার্ট) -এ মনোনিবেশ করুন এবং কল্পনা করুন যে ‘আল্লাহ’ শব্দটি ক্বলব (হার্ট) থেকে উঠেছে এবং ‘হু’ শব্দটি আল্লাহর মহিমান্বিত আরশের উপরে উঠে গেছে। এটিই প্রথম ধ্যান; এটি রাবিতা (পরিচিতি) নামে পরিচিত, এটি রুহ (আত্মা) এর পথ আলোকিত করে এবং পরবর্তী ধ্যানে আল্লাহর নৈকট্যের দিকে যাত্রা সহজ করে।
মনে রাখবেন যে একজন শাইখ (আধ্যাত্মিক শিক্ষক) এর তাওয়াজ্জুহ (আধ্যাত্মিক মনোযোগ) ছাড়া কোন সার্থক অগ্রগতি হতে পারে না, কারণ বারাকাহ (আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ) যা একজন সাধককে সূফী পথে প্রবর্তন করে কেবল তার মাধ্যমেই সঞ্চারিত হয়। সাহাবীগণ পবিত্র নবী-সাW-এর কাছ থেকে এই আশীর্বাদ পেয়েছিলেন এবং তা তাবেয়ীদের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, যারা পালাক্রমে তা তাবা-তাবাইনের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন। আউলিয়া (Godশ্বরের পুরুষ) তাদের কাছ থেকে বারাকাহ (আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ) -এর এই সম্পদ অর্জন করেছে এবং এটি একইভাবে প্রজন্মের মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, এই প্রক্রিয়া চিরকাল অব্যাহত থাকবে এবং জাতি, বর্ণ বা লিঙ্গ নির্বিশেষে প্রত্যেক বিশ্বাসী এই বারাকাহ (আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ) অর্জন করতে পারে। এই অধিগ্রহণের জন্য সঠিক বিশ্বাস এবং আন্তরিকতা একমাত্র পূর্বশর্ত। অবিরাম জিকির (স্মরণ) হৃদয়কে সংস্কার করে এবং অন্যায় থেকে পুণ্য, উদ্বেগ থেকে তৃপ্তি এবং হারানো জীবন থেকে ফালাহ পর্যন্ত যাত্রা শুরু করে – এই দুনিয়া ও আখিরাতে সাফল্য।
IGBO
Zikr/ Dhikr (Ncheta)
A na -akpọ usoro anyị Pas Anfas, nke, n’asụsụ Peshia pụtara ịchekwa ume ọ bụla. A na -eji obi eme Zikr (Ncheta) site n’iji iku ume eme ihe dị ka ọkara. Nọdụ ala na -eche ihu Qiblah (ntụzi aka nke Mecca; ọ bụrụ na amataghị ntụzịaka ahụ, ụzọ ọ bụla dị mma), na -elebara Allah anya nke ọma ma mechie anya gị. Gụọ Ta’awwuz na Tasmiah wee malite Zikr (Ncheta). Mgbe ị na -eku ume, were ya na okwu Allah na -abanye omimi nke obi gị na mgbe ị na -eku ume, okwu ‘Hu’ na -eti obi ma ọ bụ Latifah (Organụ Mmụọ) nke a na -eme Zikr (Ncheta). (Ndị mbido nwere ike mee Zikr [Ncheta] na Qalb [Obi]). Mee Zikr (Ncheta) na Latifah ọ bụla (akụkụ ime mmụọ) maka oge kwesịrị ekwesị. Mgbe kpuchiri Lata’if asaa (akụkụ ime mmụọ), laghachi na Qalb (Obi). Mgbe ịmechara Zikr (Ncheta) na ya ruo oge ụfọdụ, bido ịtụgharị uche. Ahụ kwesịrị ịdị jụụ ugbu a ma nwee ahụ iru ala. Tinye uche na Qalb (Obi) were were na okwu ‘Allah’ na -esi na Qalb (Obi) apụta na okwu ‘Hu’ na -agbago elu gaa n’ocheeze dị elu nke Allah. Nke a bụ ntụgharị uche mbụ; a maara ya dị ka Rabita (kọntaktị), ọ na -eme ka ụzọ Ruh (Mkpụrụ obi) na -enwu ma na -eme ka mgbapụ ya na -abịaru nso na Allah na ntụgharị uche na -esote.
Cheta na ọ nweghị ọganiihu bara uru nke a na -enweghị Tawajjuh (nlebara anya ime mmụọ) nke Shaikh (Onye nkuzi ime mmụọ), n’ihi na Barakah (Ngọzi ime mmụọ) nke na -ebido onye na -achọ n’okporo ụzọ Sufi na -ebufe naanị ya. Ndị enyi ahụ nwetara ngọzi a site n’aka onye amuma-SAWS wee bufee ya Taba’in, onye n’aka nke ya nyefere ya Taba Taba’in. Ndị Aulia (ndị nke Chineke) nwetara akụ a nke Baraka (Ngọzi ime mmụọ) n’aka ha, a na -ebufekwa ya n’otu aka ahụ n’ọgbọ niile. Allah dị njikere, usoro a ga -aga n’ihu ruo mgbe ebighi ebi, na onye ọ bụla kwere ekwe, n’agbanyeghị agbụrụ, ụdị ma ọ bụ okike nwere ike nweta Barakah (Ngọzi ime mmụọ). Nkwenkwe ziri ezi na ezi obi bụ naanị ihe dị mkpa maka nnweta a. Zikr (Ncheta) na -agbanwe obi ma na -amalite njem site na omume ọjọọ, site na nchekasị ruo na afọ ojuju na site na ndụ furu efu gaa Falah – ihe ịga nke ọma n’ụwa a na ndụ a.
KAZAKH
Зікір/ Зікір (еске алу)
Біздің әдіс Пас Анфас деп аталады, ол парсы тілінде әр демді қорғауды білдіреді. Зікір (еске алу) тыныс алу құралы ретінде жүрекпен орындалады. Құблаға қарап отырыңыз (Мекке бағыты; егер бағыт белгісіз болса, онда кез келген бағыт дұрыс), Аллаға мұқият назар аударыңыз және көзіңізді жұмыңыз. Тауууз мен тасмияны оқып, зікірді бастаңыз. Сіз дем алған кезде, Алла сөзі жүрегіңіздің түкпіріне енетінін елестетіп көріңізші, дем шығарғанда «Ху» сөзі жүрекке немесе зікір (ләфаға) жатады. (Жаңадан бастаушылар зікірді тек Қалб [Жүректе] жасай алады). Әр латифада (Рухани органда) лайықты ұзақтықта зікір етіңіз. Барлық жеті Латаиф (рухани мүшелер) жабылған кезде, Қалбқа (жүрек) оралыңыз. Біраз уақыт зікір (зікір) жасағаннан кейін медитацияны бастаңыз. Енді денені босаңсытып, ақыл -ойды тыныштандыру керек. Қалбқа (жүрек) назар аударыңыз және «Алла» сөзі Қалбтан (Жүректен), ал «Ху» сөзі Алланың Ұлы Аршына жоғары көтерілгенін елестетіңіз. Бұл бірінші медитация; ол Рабита (байланыс) деп аталады, ол Рухқа (Жанға) жолды жарықтандырады және оның кейінгі медитацияларда Алланың жақындығына ұшуын жеңілдетеді.
Есіңізде болсын, шейхтің (рухани ұстаздың) тәуажжұғысыз (рухани көңіл аударусыз) ешқандай маңызды ілгерілеу мүмкін емес, өйткені іздеушіні сопылық жолмен бастайтын барака (рухани баталар) тек ол арқылы беріледі. Сахабалар бұл батаны қасиетті Пайғамбарымыздан (с.а.у.) алып, оны тәбәиндерге жеткізді, ал олар оны табаға жеткізді. Әулия (Құдай еркектері) Бараканың бұл байлығын олардан алды және ол ұрпақтан -ұрпаққа берілді. Алла қаласа, бұл процесс мәңгілікке жалғасады және нанымына, нәсіліне немесе жынысына қарамастан әрбір сенуші осы Барақатты (Рухани баталарды) ала алады. Дұрыс сенім мен шынайылық – бұл сатып алудың бірден -бір алғы шарты. Тұрақты зікір жүректі реформалайды және жамандықтан ізгілікке, мазасыздықтан қанағатқа, жоғалған өмірден Фалахқа – бұл дүниеде және ақыретте сәттілікке саяхат бастайды.
UZBEK
Zikr/ zikr (eslash)
Bizning uslubimiz Pas Anfas deb ataladi, bu fors tilida har bir nafasni qo’riqlashni bildiradi. Zikr yurak bilan, nafas vositasi sifatida ishlatiladi. Qiblaga qarab o’tiring (Makka yo’nalishi; agar yo’nalish noma’lum bo’lsa, har qanday yo’nalish yaxshi), Allohga to’liq diqqat bilan qarang va ko’zingizni yuming. Taavvuz va tasmiya o’qing va zikrni boshlang. Nafas olayotganda, tasavvur qilingki, Alloh so’zi qalbingizning tubiga kiradi va siz nafas olayotganda, “Hu” so’zi qalbga yoki zikr qilinayotgan latifaga (ruhiy organ) tegadi. (Yangi boshlanuvchilar faqat qalbda zikr qilishlari mumkin). Har bir latifada (ruhiy organ) zikr qiling. Ettita Lataif (ruhiy organlar) yopilganda, qalbga qayting. Unga yana bir qancha vaqt zikr qilgandan so’ng, meditatsiyani boshlang. Endi tanani bo’shashtirib, ongni tinchlantirish kerak. Qalbga diqqatni jamlang va tasavvur qilingki, “qalb” dan “Alloh” so’zi, “hu” so’zi esa Allohning yuksak taxtiga ko’tariladi. Bu birinchi meditatsiya; u Rabita (aloqa) deb nomlanadi, u Ruh (Ruh) yo’lini yoritadi va keyingi meditatsiyalarda Allohning yaqinligiga uchishini osonlashtiradi.
Shuni yodda tutingki, shayxning (ruhiy ustoz) tavajjuhisiz (ma’naviy e’tibor) hech qanday muvaffaqiyatga erishish mumkin emas, chunki so’fiylik yo’lida izlanuvchini boshlaydigan baraka (ma’naviy ne’matlar) faqat u orqali uzatiladi. Sahobalar bu marhamatni payg’ambar alayhis-salomdan olishdi va uni taba’inlarga etkazishdi, ular esa o’z navbatida uni tabobalarga etkazishdi. Auliya (Xudoning odamlari) Barakaning bu boyligini ulardan oldi va u ham avlodlarga o’tdi. Alloh xohlasa, bu jarayon abadiy davom etadi va har bir imonli, irqi, kastasi va jinsidan qat’i nazar, bu barakaga ega bo’lishi mumkin. Sog’lom e’tiqod va samimiylik – bu sotib olishning yagona shartidir. Doimiy zikr qalbni isloh qiladi va yomonlikdan yaxshilikka, tashvishdan mamnunlikka va yo’qolgan hayotdan Falaxga – bu dunyoda va oxiratda muvaffaqiyatga erishishni boshlaydi.
KYRGYZ
Зикир/ Зикир (эскерүү)
Биздин ыкма Пас Анфас деп аталат, ал перс тилинде ар бир демди коргоо дегенди билдирет. Зикир (эскерүү) жүрөк менен дем катары колдонулат. Кыбылага (Меккенин багыты; эгер багыт билинбесе, анда эч кандай багыт жок) карап отуруп, Аллахка толук көңүл буруп, көзүңдү жум. Таувуз менен Тасмияны окугула жана зикирди (зикир) баштагыла. Дем алганыңызда, Аллахтын сөзү жүрөгүңүздүн түпкүрүнө кирип кеткенин элестетип көрүңүз, дем алганда “Ху” сөзү жүрөккө же зикир кылынган Латифага (Рухий Органга) тийет. (Жаңы баштагандар зикирди [Калбда] гана аткара алышат). Ар бир латифада (руханий органда) ылайыктуу убакытка чейин зикир кылгыла. Бардык жети Латаиф (Руханий Орган) жабылганда, Калбга (Жүрөк) кайт. Дагы бир топко зикир кылгандан кийин, медитацияны баштаңыз. Дене азыр эс алып, акыл -эси жайланыш керек. Калбга (Жүрөккө) көңүл бургула жана “Аллах” сөзү Калбдан (Жүрөктөн) жана “Ху” сөзү Алланын Улуу Аршына чейин көтөрүлөрүн элестеткиле. Бул биринчи медитация; ал Рабита (байланыш) деп аталат, ал Рухка (Жанга) Жарык берет жана кийинки медитацияларда Алланын жакындыгына карай учууну жеңилдетет.
Шейхтин (Руханий Мугалимдин) Тауажжухусуз (руханий көңүл) эч кандай алгылыктуу ийгиликке жетүү мүмкүн эместигин унутпаңыз, анткени изденуучуну суфий жолунда баштоочу Барака (Руханий Берекелер) ал аркылуу гана берилет. Сахабалар бул батаны ыйык Пайгамбарыбыздан (САВ) алышкан жана аны табайиндерге жеткиришкен, алар өз кезегинде Таба Табаинге өткөрүп беришкен. Алия (Кудайдын кишилери) Бараканын бул байлыгын алардан алышкан жана ал да муундан муунга өткөн. Аллах кааласа, бул процесс түбөлүккө уланат жана ар бир момун, расасына, кастасына жана жынысына карабай, бул Барактарды (Руханий Бактыларды) ала алат. Туура ишеним жана чын ыкластуулук бул сатып алуунун бирден -бир шарты болуп саналат. Туруктуу зикир (жүрөктү эстөө) жүрөктү реформалайт жана жамандыктан изгиликке, тынчсыздануудан канааттанууга жана жоголгон жашоодон Фалахка – бул дүйнөдө жана акыретте ийгиликке жол ачат.
TAJIK
Зикр/ Зикр (зикр)
Усули мо Пас Анфас ном дорад, ки ба забони порсӣ ба маънои ҳифзи ҳар нафас аст. Зикр (дил) бо қалб бо истифода аз нафас ҳамчун васила анҷом дода мешавад. Ба тарафи қибла нишинед (самти Макка; агар самт маълум набошад, ягон самт дуруст аст), ба сӯи Худо пурра таваҷҷӯҳ кунед ва чашмонатонро пӯшед. Таввуз ва Тасмияро бихонед ва зикри худро оғоз кунед. Вақте ки шумо нафас мекашед, тасаввур кунед, ки калимаи Аллоҳ ба қаъри қалби шумо ворид мешавад ва вақте ки шумо нафас мекашед, калимаи “Ху” ба дил ё латифае (узви рӯҳӣ), ки дар он зикр карда мешавад, мезанад. (Шурӯъкунандагон метавонанд танҳо дар Қалб [Дил] зикр кунанд). Дар ҳар як латифа (узви рӯҳонӣ) ба мӯҳлати мувофиқ зикрат кунед. Вақте ки ҳамаи ҳафт Латаиф (узвҳои рӯҳонӣ) пӯшида шудаанд, ба Қалб баргардед. Пас аз чанд муддат дар он зикри (зикри) кардан, мулоҳизаро оғоз кунед. Ҳоло бадан бояд ором ва ақл ором бошад. Ба Қалб (дил) тамаркуз кунед ва тасаввур кунед, ки калимаи “Аллоҳ” аз Қалб (Дил) ва калимаи “Ху” ба сӯи Арши олии Аллоҳ боло меравад. Ин аввалин мулоҳиза аст; он бо номи Рабита (тамос) маъруф аст, роҳи Рӯҳро (Рӯҳро) мунаввар мекунад ва дар мулоҳизаҳои баъдӣ парвози ӯро ба наздикии Худо осон мекунад.
Дар хотир доред, ки бидуни таваҷҷӯҳи рӯҳонӣ (устоди рӯҳонӣ) ҳеҷ пешрафти арзанда ба даст овардан мумкин нест, зеро баракатҳо (баракатҳои рӯҳонӣ), ки дар роҳи сӯфиён толибро оғоз мекунанд, танҳо тавассути ӯ интиқол дода мешаванд. Асҳоб ин неъматро аз Паёмбари гиромӣ (с) гирифта, ба табайин расонданд ва онҳо дар навбати худ онро ба табаъабин расонданд. Аулия (мардони Худо) ин сарвати Баракро (баракатҳои рӯҳонӣ) аз онҳо ба даст овардааст ва ба ҳамин тариқ аз наслҳо интиқол дода шудааст. Худо хоҳад, ин раванд то абад идома хоҳад ёфт ва ҳар як мӯъмин новобаста аз нажод, табақа ва ҷинс метавонад ин Баракҳоро ба даст орад. Эътиқодҳои самимӣ ва самимият ягона шарти ин харид мебошанд. Зикри доимӣ қалбро ислоҳ мекунад ва саёҳатро аз бадӣ ба некӣ, аз изтироб то қаноатмандӣ ва аз ҳаёти гумшуда то Фалаҳ – муваффақият дар дунё ва охират оғоз мекунад.
TURKMEN
Zikr / Dikr (ýatlama)
Usulymyza Pas Anfas diýilýär, pars dilinde her demi goramagy aňladýar. Zikr (ematlama), dem alyş serişdesi hökmünde ýürek bilen ýerine ýetirilýär. Allaha doly üns beriň we gözüňizi ýumuň, kybla (Mekgäniň ugry; ugur belli däl bolsa, haýsydyr bir ugur dogry) bilen oturyň. Taawwuz we Tasmiýany okaň we Zikr (ýatlama) başlaň. Dem alanyňyzda, Allah sözüniň ýüregiňiziň çuňlugyna aralaşandygyny göz öňüne getiriň we dem alanyňyzda “Hu” sözi ýürege ýa-da Zikr (ýatlama) ýerine ýetirilýän Latifa (Ruhy organ) urýar. (Täze başlanlar diňe Kalbda [Heartürek] Zikr [ýatlama] edip bilerler). Her Latifada (Ruhy Organ) laýyk dowamlylyk üçin Zikr (ýatlama) ediň. Sevenedi Lataifiň (Ruhy guramalaryň) hemmesi ýapylansoň, Kalb (Heartürege) gaýdyň. Zikr (ýatlama) üstünde birnäçe wagt edeniňizden soň, meditasiýa başlaň. Beden indi rahatlanmaly we aň rahat bolmaly. Kalbyň (Heartüregiň) ünsüni jemläň we “Allah” sözüniň Kalbdan (Heartürekden), “Hu” sözüniň bolsa Allanyň beýik tagtyna çykýandygyny göz öňüne getiriň. Bu ilkinji oýlanma; Rabita (aragatnaşyk) diýlip atlandyrylýar, Ruh (Soul) ýoluny ýagtylandyrýar we soňraky oýlanmalarda Allanyň ýakynlygyna tarap uçmagyny aňsatlaşdyrýar.
Şyhyň (Ruhy Mugallymyň) Tawajjuh (ruhy ünsi) bolmasa hiç hili peýdaly öňegidişligiň bolup bilmejekdigini ýadyňyzdan çykarmaň, sebäbi sopuçylyk ýolunda gözlegçini başlaýan Baraka (Ruhy bereket) diňe onuň üsti bilen berilýär. Sahabalar bu berekedi mukaddes Pygamber-SAW-dan aldylar we ony Taba tabynlaryna tabşyrdylar, olam öz gezeginde ony Taba Taba berdi. Aulia (Taňrynyň adamlary) Barakanyň bu baýlygyny (Ruhy bereketler) olardan aldy we edil şonuň ýaly nesillere-de geçdi. Alla islese, bu amal baky dowam eder we her bir imanly, jynsyna, jynsyna ýa-da jynsyna garamazdan bu Barakany alyp biler (Ruhy bereket). Dogry ynançlar we yhlas bu satyn almak üçin ýeke-täk şertdir. Yzygiderli Zikr (ýatlama) ýüregi özgertýär we ahlakdan ahlaga, aladadan kanagatlanmaga we ýitirilen durmuşdan Falaha – bu dünýäde we ahyretde üstünlik gazanýar.
SOUTHERN SOHO
Zikr / Dhikr (Khopotso)
Mokhoa oa rona o bitsoa Pas Anfas, eo ka Sepersia e bolelang ho lebela phefumoloho e ngoe le e ngoe. Zikr (Khopotso) e etsoa ka pelo e sebelisa phefumoloho joalo ka seaplane. Lula fatše u shebile Qiblah (tataiso ea Mecca; haeba ho sa tsejoe hore na tataiso eo e hokae, mamela ka hloko ho Allah ‘me u koale mahlo. Pheta Ta’awwuz le Tasmiah ‘me u qale Zikr (Khopotso). Ha u phefumoloha, nahana hore lentsoe Allah le kenella botebong ba pelo ea hau ‘me ha u phefumoloha, lentsoe’ Hu ‘le otla pelo kapa Latifah (Semoea sa Moea) seo Zikr (Sehopotso) se etsoang ho sona. (Ba qalang ba ka etsa Zikr feela [Khopotso] ho Qalb [Pelo]). Etsa Zikr (Khopotso) ho Latifah ka ‘ngoe (‘ Mele oa Moea) nako e telele. Ha Lata’if tsohle tse supileng (Litho tsa moea) li koahetsoe, khutlela Qalb (Pelo). Kamora ho etsa Zikr (Khopotso) ho eona nako e teletsana, qala ho thuisa. ‘Mele o lokela ho phutholoha joale’ me kelello e phutholohe. Tsepamisa mohopolo ho Qalb (Pelo) ‘me u nahane hore lentsoe’ Allah ‘le phahama ho tloha Qalb (Pelo) mme lentsoe’ Hu ‘le nyolohela holimo Teroneng e Phahameng ea Allah. Ena ke ho thuisa ka lekhetlo la pele; e tsejoa e le Rabita (ho ikopanya), e bonesa Tsela ea Ruh (Moea) mme e tsamaisa ho fofa ha eona ho ea haufi le Allah menahanong e latelang.
Hopola hore ha ho tsoelo-pele e ntle e ka etsoang ntle le Tawajjuh (tlhokomelo ea moea) ea Shaikh (Mosuoe oa Moea), hobane Barakah (Litlhohonolofatso tsa Moea) tse qalang mofuputsi tseleng ea Sufi li fetisoa feela ka eena. Metsoalle e ile ea fumana tlhohonolofatso ena ho Moprofeta ea halalelang-SAWS ‘me ea e fetisetsa ho Taba’in, eo le eona e ileng ea e fetisetsa ho Taba Taba’in. Aulia (banna ba Molimo) ba fumane leruo lena la Barakah (Litlhohonolofatso tsa Moea) ho bona, mme le lona le fetisitsoe ka meloko e tšoanang. Ha Molimo a rata, ts’ebetso ena e tla tsoelapele ka ho sa feleng, ‘me molumeli e mong le e mong, ho sa tsotelehe morabe, bochaba kapa bong a ka fumana Barakah (Litlhohonolofatso tsa Moea). Litumelo tse utloahalang le botšepehi ke tsona feela lintho tse hlokahalang bakeng sa ho fumana. Constant Zikr (Khopotso) e fetola pelo mme e qala leeto ho tloha bohlankeng ho isa ho bokhabane, ho tloha matšoenyehong ho fihlela khotsofalo le ho tloha bophelong bo lahlehileng ho ea Falah – katleho lefats’eng lena le kamorao ho mona.
எங்கள் முறை பாஸ் அன்ஃபாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பாரசீக மொழியில், ஒவ்வொரு மூச்சையும் பாதுகாப்பதாகும். ஜிக்ர் (நினைவு) இதயத்தை மூச்சாகப் பயன்படுத்தி இதயத்துடன் செய்யப்படுகிறது. கிப்லாவை எதிர்கொண்டு உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள் (மக்காவின் திசை; திசை தெரியாவிட்டால், எந்த திசையும் சரியாக இல்லை), அல்லாஹ்வை முழுமையாக கவனித்து கண்களை மூடு. தாவூஸ் மற்றும் தஸ்மியாவை ஓதுங்கள் மற்றும் ஜிக்ர் (நினைவு) தொடங்கவும். நீங்கள் சுவாசிக்கும்போது, அல்லா என்ற வார்த்தை உங்கள் இதயத்தின் ஆழத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் என்று கற்பனை செய்து, நீங்கள் சுவாசிக்கும்போது, ’ஹு’ என்ற வார்த்தை இதயத்தை தாக்குகிறது அல்லது லிக்ஃபா (ஆன்மீக உறுப்பு) ஜிக்ர் (நினைவு) செய்யப்படுகிறது. (ஆரம்பத்தில் கல்ப் [இதயம்] இல் ஜிக்ர் [நினைவு] மட்டுமே செய்ய முடியும்). பொருத்தமான காலத்திற்கு ஒவ்வொரு லத்தீபாவிலும் (ஆன்மீக உறுப்பு) ஸிக்ர் (நினைவு) செய்யுங்கள். ஏழு லதாஐஃப் (ஆன்மீக உறுப்புகள்) மூடப்பட்டவுடன், கல்பிற்கு (இதயம்) திரும்பவும். இன்னும் சில நேரம் ஜிக்ர் (நினைவு) செய்த பிறகு, தியானத்தைத் தொடங்குங்கள். உடல் இப்போது நிம்மதியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மனம் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். கல்ப் (இதயம்) மீது கவனம் செலுத்துங்கள் மற்றும் ‘அல்லா’ என்ற வார்த்தை கல்ப் (இதயம்) இலிருந்து எழுகிறது மற்றும் ‘ஹு’ என்ற வார்த்தை அல்லாஹ்வின் உன்னத அரியணைக்கு உயர்கிறது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். இது முதல் தியானம்; இது ரபிதா (தொடர்பு) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ரூஹ் (ஆன்மா) க்கான பாதையை ஒளிரச் செய்கிறது மற்றும் அடுத்தடுத்த தியானங்களில் அல்லாஹ்வின் அருகாமையை நோக்கி அதன் விமானத்தை எளிதாக்குகிறது.
ஒரு ஷேக்கின் (ஆன்மீக ஆசிரியர்) தவஜ்ஜுஹ் (ஆன்மீக கவனம்) இல்லாமல் எந்த மதிப்புமிக்க முன்னேற்றமும் செய்ய முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் சூஃபி பாதையில் ஒரு தேடுபவரைத் தொடங்கும் பரகா (ஆன்மீக ஆசீர்வாதம்) அவரால் மட்டுமே பரவுகிறது. தோழர்கள் புனித நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து இந்த ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்று அதை தபாயினுக்கு அனுப்பினார்கள், அவர்கள் அதை தபா தபாயினுக்கு அனுப்பினார்கள். அவுலியா (கடவுளின் ஆண்கள்) அவர்களிடமிருந்து பராகாவின் (ஆன்மீக ஆசீர்வாதம்) இந்த செல்வத்தைப் பெற்றார், மேலும் இது தலைமுறைகளாக மாற்றப்பட்டது. அல்லாஹ் விரும்பினால், இந்த செயல்முறை என்றென்றும் தொடரும், மேலும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும், இனம், சாதி அல்லது பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த பராகாவைப் பெறலாம் (ஆன்மீக ஆசீர்வாதம்). நல்ல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நேர்மை மட்டுமே இந்த கையகப்படுத்துதலுக்கான முன்நிபந்தனைகள். கான்ஸ்டன்ட் ஜிக்ர் (நினைவு) இதயத்தை சீர்திருத்தி, தீமையிலிருந்து நல்லொழுக்கத்திற்கு, பதட்டத்திலிருந்து மனநிறைவு மற்றும் இழந்த வாழ்க்கையிலிருந்து ஃபலாஹ் – இந்த உலகிலும் மறுமையிலும் வெற்றியைத் தொடங்குகிறது.
TELUGU
జికర్/ ధికర్ (జ్ఞాపకం)
మా పద్ధతిని పాస్ అన్ఫాస్ అని పిలుస్తారు, అంటే పర్షియన్లో ప్రతి శ్వాసను కాపాడటం. జికర్ (జ్ఞాపకం) శ్వాసను మాధ్యమంగా ఉపయోగించి గుండెతో నిర్వహిస్తారు. ఖిబ్లాకు ఎదురుగా కూర్చోండి (మక్కా దిక్కు; ఒకవేళ దిక్కు తెలియకపోతే ఏ దిక్కు అయినా సరే), అల్లా వైపు పూర్తిగా శ్రద్ధ వహించండి మరియు మీ కళ్ళు మూసుకోండి. తౌవుజ్ మరియు తస్మియా పఠించండి మరియు జిక్ర్ (స్మృతి) ప్రారంభించండి. మీరు ఊపిరి పీల్చుకున్నప్పుడు, అల్లా అనే పదం మీ గుండె లోతుల్లోకి చొచ్చుకుపోయిందని ఊహించుకోండి మరియు మీరు ఊపిరి పీల్చుకున్నప్పుడు, ‘హు’ అనే పదం హృదయాన్ని తాకుతుంది లేదా జికర్ (జ్ఞాపకం) చేస్తున్న లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం). (ప్రారంభకులు ఖాల్బ్ [హృదయం] పై జికర్ [రిమెంబరెన్స్] మాత్రమే చేయవచ్చు). తగిన వ్యవధి కోసం ప్రతి లతీఫా (ఆధ్యాత్మిక అవయవం) పై జిక్ర్ (స్మృతి) చేయండి. మొత్తం ఏడు లతాఇఫ్ (ఆధ్యాత్మిక అవయవాలు) కవర్ చేయబడినప్పుడు, కాల్బ్ (గుండె) కి తిరిగి వెళ్ళు. మరికొంత సేపు దానిపై జిక్ర్ (స్మృతి) చేసిన తర్వాత, ధ్యానం ప్రారంభించండి. శరీరం ఇప్పుడు రిలాక్స్గా ఉండాలి మరియు మనస్సు తేలికగా ఉండాలి. కల్బ్ (హృదయం) పై దృష్టి కేంద్రీకరించండి మరియు ‘అల్లా’ అనే పదం కల్బ్ (హృదయం) నుండి ఉద్భవించిందని మరియు ‘హు’ అనే పదం అల్లాహ్ మహోన్నత సింహాసనం వరకు పైకి లేస్తుందని ఊహించుకోండి. ఇది మొదటి ధ్యానం; దీనిని రబిత (కాంటాక్ట్) అని పిలుస్తారు, ఇది రుహ్ (సోల్) కోసం మార్గాన్ని ప్రకాశిస్తుంది మరియు తదుపరి ధ్యానాలలో అల్లా సాన్నిహిత్యం వైపు దాని ప్రయాణాన్ని సులభతరం చేస్తుంది.
షేక్ (ఆధ్యాత్మిక గురువు) యొక్క తవాజ్జుహ్ (ఆధ్యాత్మిక శ్రద్ధ) లేకుండా విలువైన పురోగతి సాధించబడదని గుర్తుంచుకోండి, ఎందుకంటే సూఫీ మార్గంలో ఒక సాధకుడిని ప్రారంభించే బరాకా (ఆధ్యాత్మిక దీవెనలు) అతని ద్వారా మాత్రమే ప్రసారం చేయబడతాయి. సహచరులు పవిత్ర ప్రవక్త-SAWS నుండి ఈ ఆశీర్వాదం పొందారు మరియు దానిని తబాయిన్కు ప్రసారం చేసారు, వారు దానిని తబా తబాయిన్కు పంపారు. Liaలియా (దేవుని మనుషులు) వారి నుండి బరాకా (ఆధ్యాత్మిక దీవెనలు) సంపదను సంపాదించారు మరియు ఇది తరతరాలుగా బదిలీ చేయబడింది. అల్లా అనుకుంటే, ఈ ప్రక్రియ ఎప్పటికీ కొనసాగుతుంది, మరియు జాతి, కులం లేదా లింగంతో సంబంధం లేకుండా ప్రతి విశ్వాసి ఈ బరాకా (ఆధ్యాత్మిక దీవెనలు) పొందవచ్చు. ఈ సముపార్జనకు దృఢమైన నమ్మకాలు మరియు చిత్తశుద్ధి మాత్రమే అవసరం. స్థిరమైన జికర్ (జ్ఞాపకం) హృదయాన్ని సంస్కరిస్తుంది మరియు వైస్ నుండి ధర్మానికి, ఆందోళన నుండి సంతృప్తికి మరియు కోల్పోయిన జీవితం నుండి ఫలాహ్ వరకు ప్రయాణం ప్రారంభిస్తుంది – ఈ ప్రపంచంలో మరియు పరలోకంలో విజయం.
MALAYALAM
സിക്ർ/ ദികർ (അനുസ്മരണം)
ഞങ്ങളുടെ രീതിയെ പാസ് അൻഫാസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത് പേർഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, ഓരോ ശ്വാസത്തെയും സംരക്ഷിക്കുക എന്നാണ്. സിക്ർ (അനുസ്മരണം) നടത്തുന്നത് ശ്വാസോച്ഛ്വാസ മാധ്യമമായി ഹൃദയത്തെ ഉപയോഗിച്ചാണ്. ഖിബ്ലയ്ക്ക് അഭിമുഖമായി ഇരിക്കുക (മക്കയുടെ ദിശ; ദിശ അറിയില്ലെങ്കിൽ ഒരു ദിശയും ശരിയല്ല), അല്ലാഹുവിനോട് പൂർണ്ണ ശ്രദ്ധയോടെ കണ്ണുകൾ അടയ്ക്കുക. തൗവുസും തസ്മിയയും പാരായണം ചെയ്ത് സിക്ർ (ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ) ആരംഭിക്കുക. നിങ്ങൾ ശ്വസിക്കുമ്പോൾ, അല്ലാഹു എന്ന വാക്ക് നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നുവെന്നും നിങ്ങൾ ശ്വസിക്കുമ്പോൾ, ‘ഹു’ എന്ന വാക്ക് ഹൃദയത്തിലോ സിക്ർ (അനുസ്മരണം) നടത്തുന്ന ലത്തീഫയിലോ (ആത്മീയ അവയവം) അടിച്ചാലോ എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക. (തുടക്കക്കാർക്ക് ഖൽബിൽ [ഹൃദയം] സിക്ർ [അനുസ്മരണം] മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ). അനുയോജ്യമായ കാലയളവിൽ ഓരോ ലത്തീഫയിലും (ആത്മീയ അവയവം) സിക്ർ (അനുസ്മരണം) ചെയ്യുക. ഏഴ് ലതാഇഫ് (ആത്മീയ അവയവങ്ങൾ) മൂടിയിരിക്കുമ്പോൾ, ഖൽബിലേക്ക് (ഹൃദയം) മടങ്ങുക. കുറച്ചുകാലം കൂടി Zikr (അനുസ്മരണം) ചെയ്ത ശേഷം, ധ്യാനം ആരംഭിക്കുക. ശരീരം ഇപ്പോൾ വിശ്രമിക്കുകയും മനസ്സ് ശാന്തമാക്കുകയും വേണം. ഖൽബിൽ (ഹൃദയം) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, ‘അല്ലാഹു’ എന്ന വാക്ക് ഖൽബിൽ (ഹൃദയം) നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നുവെന്നും ‘ഹു’ എന്ന വാക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ ഉദാത്ത സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഉയർന്നുവരികയാണെന്നും സങ്കൽപ്പിക്കുക. ഇതാണ് ആദ്യത്തെ ധ്യാനം; ഇത് റബിത (കോൺടാക്റ്റ്) എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഇത് റൂഹ് (ആത്മാവിന്റെ) പാത പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും തുടർന്നുള്ള ധ്യാനങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ സാമീപ്യത്തിലേക്കുള്ള പറക്കൽ സുഗമമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഒരു ശൈഖിന്റെ (ആത്മീയ അദ്ധ്യാപകന്റെ) തവജ്ജുഹ് (ആത്മീയ ശ്രദ്ധ) ഇല്ലാതെ മൂല്യവത്തായ ഒരു പുരോഗതിയും സാധ്യമല്ലെന്ന് ഓർക്കുക, കാരണം സൂഫി പാതയിലൂടെ ഒരു അന്വേഷകനെ ആരംഭിക്കുന്ന ബറക്ക (ആത്മീയ അനുഗ്രഹങ്ങൾ) അവനിലൂടെ മാത്രമേ കൈമാറുകയുള്ളൂ. സ്വഹാബികൾക്ക് വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ-സാവിൽ നിന്ന് ഈ അനുഗ്രഹം ലഭിക്കുകയും അത് തബയിനിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു, അവർ അത് തബ തബയിനിലേക്ക് കൈമാറി. Liaലിയ (ദൈവപുരുഷന്മാർ) അവരിൽ നിന്ന് ബറാക്കയുടെ (ആത്മീയ അനുഗ്രഹങ്ങൾ) ഈ സമ്പത്ത് നേടി, അത് തലമുറകളിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ പ്രക്രിയ എന്നെന്നേക്കുമായി തുടരും, ജാതി, ജാതി, ലിംഗഭേദമില്ലാതെ ഓരോ വിശ്വാസിക്കും ഈ ബറക (ആത്മീയ അനുഗ്രഹങ്ങൾ) സ്വന്തമാക്കാം. ഉറച്ച വിശ്വാസങ്ങളും ആത്മാർത്ഥതയും മാത്രമാണ് ഈ ഏറ്റെടുക്കലിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ. സ്ഥിരമായ സികർ (അനുസ്മരണം) ഹൃദയത്തെ പരിഷ്കരിക്കുകയും ദുരാചാരത്തിൽ നിന്ന് സദ്ഗുണത്തിലേക്കും ഉത്കണ്ഠയിൽ നിന്ന് സംതൃപ്തിയിലേക്കും നഷ്ടപ്പെട്ട ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ഫലാഹിലേക്കുള്ള യാത്രയും ആരംഭിക്കുന്നു – ഇഹത്തിലും പരത്തിലും വിജയം.
JAVANESE
Zikir / Zikir (Pangeling-eling)
Cara kita diarani Pas Anfas, sing, ing basa Persia, tegese njaga saben napas. Zikir (Pengetan) ditindakake kanthi ati nggunakake napas minangka medium. Lenggah ngadhepi kiblat (arah Mekkah; yen arah ora dingerteni, arah apa wae ora apa-apa), kanthi ati-ati marang Allah lan nutup mripatmu. Maca Ta’awwuz lan Tasmiah lan wiwiti Zikir (Pangeling-eling). Nalika sampeyan napas, bayangake manawa tembung Allah nyisipake telenging ati sampeyan lan nalika sampeyan napas, tembung ‘Hu’ nyerang ati utawa Latifah (Organ Spiritual) nalika Zikir (Pangeling-eling) lagi ditindakake. (Para pamula mung bisa Zikir [Eling] ing Qalb [Ati]). Lakukan Zikir (Pangeling-eling) ing saben Latifah (Organ Spiritual) kanggo durasi sing cocog. Yen kabeh pitu Lata’if (Organ Spiritual) wis ditutupi, bali menyang Qalb (Ati). Sawise rampung Zikir (Pengeling-eling) kanggo sawetara wektu maneh, miwiti semedi. Awak saiki kudu santai lan pikiran tetep lega. Konsentrasi ing Qalb (Ati) lan bayangake manawa tembung ‘Allah’ munggah saka Qalb (Ati) lan tembung ‘Hu’ munggah luwih dhuwur menyang Tahta Agung Allah. Iki minangka meditasi pertama; dikenal minangka Rabita (kontak), iku madhangi Path kanggo Ruh (Jiwa) lan nggampangake mlayu menyang cedhak karo Allah ing meditasi sabanjure.
Elinga manawa ora ana kemajuan sing bisa ditindakake tanpa Tawajjuh (perhatian spiritual) saka Shaikh (Guru Spiritual), amarga Barakah (Berkah Spiritual) sing nggawe wong golek ing dalan Sufi mung ditularake liwat dheweke. Para Sahabat pikantuk berkah kasebut saka Nabi-SAWS suci lan dikirimake menyang Taba’in, sing banjur menehi menyang Taba Taba’in. Aulia (wong-wong saka Gusti Allah) entuk kekayaan Barakah iki (Rahmat Spiritual) saka dheweke, lan uga wis ditransfer liwat generasi. Kersane Allah, proses iki bakal terus selawase, lan saben wong sing percaya, ora preduli bangsa, kasta utawa jenis kelamin bisa entuk Barakah (Berkah Spiritual) kasebut. Keyakinan lan tulus sing mantep minangka prasyarat kanggo akuisisi iki. Zikir Konstan (Pangeling-eling) nganyarake ati lan miwiti lelungan saka tumindak kabecikan, wiwit kuatir nganti kepenak lan urip sing ilang menyang Falah – sukses ing donya lan akhirat.
GUJARATI
ઝીક્ર/ ધિક્ર (સ્મરણ)
અમારી પદ્ધતિને પાસ અનફાસ કહેવામાં આવે છે, જેનો ફારસીમાં અર્થ થાય છે દરેક શ્વાસનું રક્ષણ. ઝીક્ર (સ્મરણ) હૃદય સાથે શ્વાસનો માધ્યમ તરીકે ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે. કિબ્લાહનો સામનો કરીને બેસો (મક્કાની દિશા; જો દિશા ખબર ન હોય તો કોઈપણ દિશા બરાબર છે), અલ્લાહ તરફ સંપૂર્ણ ધ્યાન આપો અને તમારી આંખો બંધ કરો. તૌવૂઝ અને તસ્મીયાનો પાઠ કરો અને ઝિકર (સ્મરણ) શરૂ કરો. જ્યારે તમે શ્વાસ લો છો, ત્યારે કલ્પના કરો કે અલ્લાહ શબ્દ તમારા હૃદયની sંડાણોમાં પ્રવેશે છે અને જ્યારે તમે શ્વાસ બહાર કાો છો, ત્યારે ‘હુ’ શબ્દ હૃદય અથવા લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) પર પ્રહાર કરે છે જેના પર ઝિકર (સ્મરણ) કરવામાં આવી રહ્યું છે. (શરૂઆત કરનારાઓ ફક્ત કલ્બ [હૃદય] પર જિક્ર [સ્મરણ] કરી શકે છે). યોગ્ય સમયગાળા માટે દરેક લતીફા (આધ્યાત્મિક અંગ) પર ઝીક્ર (સ્મરણ) કરો. જ્યારે તમામ સાત લતાઇફ (આધ્યાત્મિક અંગો) આવરી લેવામાં આવ્યા છે, ત્યારે કલ્બ (હૃદય) પર પાછા ફરો. તેના પર વધુ સમય માટે ઝિક્ર (સ્મરણ) કર્યા પછી, ધ્યાન શરૂ કરો. શરીર હવે હળવા થવું જોઈએ અને મન આરામદાયક હોવું જોઈએ. કલ્બ (હાર્ટ) પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો અને કલ્પના કરો કે ‘અલ્લાહ’ શબ્દ કલ્બ (હાર્ટ) માંથી ઉગે છે અને ‘હુ’ શબ્દ અલ્લાહના ઉત્કૃષ્ટ સિંહાસન તરફ ઉપર વધે છે. આ પ્રથમ ધ્યાન છે; તે રબીતા (સંપર્ક) તરીકે ઓળખાય છે, તે રુહ (આત્મા) માટેનો માર્ગ પ્રકાશિત કરે છે અને અનુગામી ધ્યાનમાં અલ્લાહની નિકટતા તરફ તેની ઉડાનને સરળ બનાવે છે.
યાદ રાખો કે શેખ (આધ્યાત્મિક શિક્ષક) ના તવાજજુહ (આધ્યાત્મિક ધ્યાન) વગર કોઈ યોગ્ય પ્રગતિ કરી શકાતી નથી, કારણ કે સૂફી માર્ગ પર સાધકને આરંભ કરનારી બરખા (આધ્યાત્મિક આશીર્વાદ) ફક્ત તેના દ્વારા જ પ્રસારિત થાય છે. સાથીઓને આ આશીર્વાદ પવિત્ર પયગમ્બર-સ.અ.વ.સ. તરફથી મળ્યો અને તેને તાબાઈન સુધી પહોંચાડ્યો, જેણે બદલામાં તેને તાબા તાબાઈન સુધી પહોંચાડ્યો. Iaલિયા (ઈશ્વરના માણસો) એ તેમની પાસેથી બરખા (આધ્યાત્મિક આશીર્વાદ) ની આ સંપત્તિ હસ્તગત કરી, અને તે જ રીતે પે theીઓ દ્વારા ટ્રાન્સફર કરવામાં આવી. અલ્લાહ ઈચ્છે તો, આ પ્રક્રિયા કાયમ ચાલુ રહેશે, અને દરેક આસ્તિક, જાતિ, જાતિ અથવા લિંગને ધ્યાનમાં લીધા વગર આ બરખા (આધ્યાત્મિક આશીર્વાદ) પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ધ્વનિ માન્યતાઓ અને પ્રામાણિકતા આ સંપાદન માટે એકમાત્ર પૂર્વશરત છે. સતત ઝિક્ર (સ્મરણ) હૃદયમાં સુધારો કરે છે અને દુર્ગુણથી સદ્ગુણ, ચિંતાથી સંતોષ અને ખોવાયેલા જીવનથી ફલાહ સુધીની સફર શરૂ કરે છે – આ દુનિયા અને પરલોકમાં સફળતા.
HAWAI’IAN
Zikr / Dhikr (Hoʻomanaʻo)
Kāhea ʻia kā mākou hana ʻo Pas Anfas, ka mea, ma Persian, ʻo ia hoʻi ke kiaʻi ʻana i kēlā me kēia hanu. Hana ʻia ʻo Zikr (Hoʻomanaʻo) me ka puʻuwai e hoʻohana ana i ka hanu ma ke ʻano waena. Noho i lalo e kū pono ana i ka Qiblah (kuhikuhi o Meka; inā ʻaʻole ʻike ʻia ke ʻaoʻao a laila maikaʻi kekahi ʻaoʻao), nānā piha iā Allah a pani i kou mau maka. E haʻi i ka Taʻawwuz a me Tasmiah a hoʻomaka i ka Zikr (Hoʻomanaʻo). Ke hanu nei ʻoe, e noʻonoʻo e komo ka huaʻōlelo Allah i ka hohonu o kou puʻuwai a ke hanu ʻoe, e paʻi ka huaʻōlelo ‘Hu’ i ka puʻuwai a i ʻole ka Latifah (ʻUhane ʻUhane) kahi e hana ʻia ai ka Zikr (Hoʻomanaʻo). (E hana wale nā mea hoʻomaka iā Zikr [Hoʻomanaʻo] ma ka Qalb [Puʻuwai]). Hana iā Zikr (Hoʻomanaʻo) ma kēlā me kēia Latifah (ʻUhane ʻUhane) no ka lōʻihi kūpono. Ke uhi ʻia nā Lataʻif ʻehiku (Spiritual Organs), hoʻi i ka Qalb (Puʻuwai). Ma hope o ka hana ʻana iā Zikr (Hoʻomanaʻo) ma luna o ia no kekahi manawa hou aku, e hoʻomaka i ka noʻonoʻo. E hoʻomaha ke kino i kēia manawa a maʻalahi ka noʻonoʻo i ka noʻonoʻo. Kūleʻa i ka Qalb (Puʻuwai) a noʻonoʻo e piʻi aʻe ka huaʻōlelo ‘Allah’ mai Qalb (Heart) a piʻi aʻe ka huaʻōlelo ‘Hu’ i luna i ka noho aliʻi kiʻekiʻe o Allah. ʻO kēia ka noʻonoʻo mua; ʻike ʻia ʻo ia ʻo Rabita (pili), hoʻomālamalama ia i ke ala no ka Ruh (ʻUhane) a kōkua i ka lele ʻana i kahi kokoke o Allah i nā noʻonoʻo aʻe.
E hoʻomanaʻo ʻaʻole hiki ke holomua i ka holomua me ka ʻole o ka Tawajjuh (ʻuhane nānā) o kahi Shaikh (Kumu ʻUhane), no ka mea ʻo ka Barakah (Nā Pōmaikaʻi ʻUhane) nāna e hoʻomaka i kahi ʻimi ma ke ala Sufi ke lawe ʻia ma o iā ia wale nō. Ua loaʻa i nā Hoa kēia pōmaikaʻi mai ke kāula hemolele-SAWS a hoʻoili aku iā ia iā Tabaʻin, a nāna i hoʻohuli aku iā Taba Tabaʻin. Ua loaʻa i ka ʻAulia (mau kāne o ke Akua) kēia waiwai o Barakah (Nā ʻUhane Hemolele) mai iā lākou, a ua hoʻololi like ʻia i nā hanauna. Ke makemake nei ʻo Allah, e hoʻomau mau loa kēia hana, a ʻo kēlā me kēia mea manaʻoʻiʻo, me ka nānā ʻole i ka lāhui, ka caste a i ʻole ke kāne hiki ke loaʻa i kēia mau Barakah. ʻO nā manaʻoʻiʻo a me ka ʻoiaʻiʻo wale nō nā mea e pono ai no kēia loaʻa. Hoʻololi ʻo Constant Zikr (Hoʻomanaʻo) i ka puʻuwai a hoʻomaka i ka huakaʻi mai ka hope i ka maikaʻi, mai ka hopohopo i ka ʻoluʻolu a mai kahi ola nalowale iā Falah – kūleʻa i kēia honua a me ka hope.
CATALAN
Zikr / Dhikr (record)
El nostre mètode es diu Pas Anfas, que, en persa, significa protegir cada respiració. Zikr (Remembrance) es realitza amb el cor utilitzant la respiració com a mitjà. Assegueu-vos mirant cap a la Qiblah (direcció de la Meca; en cas que no es conegui la direcció, qualsevol direcció és correcta), completament atent a Al·là i tanqueu els ulls. Reciteu el Ta’awwuz i el Tasmiah i inicieu el Zikr (Remembrance). Quan respireu, imagineu-vos que la paraula Al·là penetra en les profunditats del vostre cor i, quan expireu, la paraula ‘Hu’ colpeja el cor o el Latifah (òrgan espiritual) sobre el qual s’està realitzant el Zikr (record). (Els principiants només poden fer Zikr [Remembrance] al Qalb [Heart]). Feu Zikr (record) a cada Latifah (òrgan espiritual) per a una durada adequada. Quan s’hagin cobert els set Lata’if (òrgans espirituals), torneu al Qalb (Cor). Després de fer-hi Zikr (Remembrance) durant un temps més, inicieu la meditació. Ara el cos hauria d’estar relaxat i la ment tranquil·la. Concentreu-vos en el Qalb (cor) i imagineu que la paraula ‘Allah’ s’eleva de Qalb (cor) i que la paraula ‘Hu’ s’eleva cap al tron sublim d’Allah. Aquesta és la primera meditació; es coneix com Rabita (contacte), il·lumina el Camí del Ruh (Ànima) i facilita el seu vol cap a la proximitat d’Allah en les meditacions posteriors.
Recordeu que no es pot fer cap progrés que valgui la pena sense el Tawajjuh (atenció espiritual) d’un Shaikh (Mestre espiritual), perquè les Barakah (Benediccions espirituals) que inicien un cercador pel camí sufí només es transmeten a través d’ell. Els Companys van obtenir aquesta benedicció del sant Profeta-SAWS i la van transmetre al Taba’in, que al seu torn el va transmetre al Taba Taba’in. Els Aulia (homes de Déu) van adquirir aquesta riquesa de Barakah (Benediccions espirituals) d’ells, i de manera similar ha estat transferida a través de les generacions. Si Allah vol, aquest procés continuarà per sempre, i tots els creients, independentment de la raça, la casta o el gènere, poden adquirir aquestes Barakah (Beneicions espirituals). Les creences sòlides i la sinceritat són els únics requisits previs per a aquesta adquisició. Constant Zikr (Remembrance) reforma el cor i inicia el viatge del vici a la virtut, de l’ansietat a la satisfacció i de la vida perduda a Falah: èxit en aquest món i en el més enllà.
SAMOAN
Zikr / Dhikr (Manatuaina)
O la matou metotia e taʻua o le Pas Anfas, o le, i le gagana Peresia, o lona uiga o le leoleoina o manava uma. Zikr (Manatua) faia ma le fatu faʻaaogaina manava o le auala. Nofo i lalo faʻasaga i le Qiblah (faʻasinoga o Meka; i le tulaga o le itu e le o iloa ona o soʻo se itu e lelei), atoatoa faʻalogo ia Allah ma moeiini ou mata. Tauloto le Taʻawwuz ma Tasmiah ma amata le Zikr (Manatua). A e manava i totonu, mafaufau o le upu Allah tuia loloto o lou fatu ma pe a e manava i fafo, o le upu ‘Hu’ taia le fatu poʻo le Latifah (Faʻaleagaga Faʻalapotopotoga) lea o loʻo faia ai le Zikr (Manatua). (O tagata amata mafai na ona faia Zikr [Manatua] luga o le Qalb [Loto]). Fai Zikr (Manatuaina) luga taʻitasi Latifah (Faʻaleagaga Tulaga) mo talafeagai fetaui umi. A maeʻa uma Lataʻif (Spiritual Organs) e fitu, toe foʻi i le Qalb (Loto). Ina ua uma ona faia Zikr (Manatuaina) luga mo nisi taimi sili atu, amata le mafaufau loloto. Ua tatau nei ona faʻamalolo le tino ma faʻalelei le mafaufau. Taulaʻi i le Qalb (Loto) ma vaai faalemafaufau o le upu ‘Allah’ oso aʻe mai Qalb (Loto) ma le upu ‘Hu’ alu aʻe i luga i le Allah Sublime Nofoalii. O le mafaufau loloto muamua lea; e lauiloa o Rabita (faʻafesoʻotaʻiga), e faʻamalamalamaina le Ala mo le Ruh (agaga) ma faʻafaigofie lana lele agaʻi i le latalata mai o Allah i mafaufauga loloto mulimuli ane.
Manatua e leai se taua alualu i luma e mafai ona faia e aunoa ma le Tawajjuh (faʻatauaina faaleagaga) o se Shaikh (Faʻaleagaga Faiaʻoga), aua o le Barakah (Faʻamanuiaga Faʻamanuiaga) na amataina se tagata saili i luga o le Sufi ala e faʻasalalauina na o ia lava. Na maua e le Au Faʻamanuia lenei faʻamanuiaga mai le paia-Perofeta-SAWS ma tuʻuina atu i le Tabaʻin, o le na faʻasolo atu i le Taba Tabaʻin. O le Aulia (tagata o le Atua) mauaina lenei tamaoaiga o Barakah (Faʻamanuiaga Faʻamanuiaga) mai ia i latou, ma na faʻapea foi ona faʻamatuʻu mai i augatupulaga. Allah malie, o lenei gaioiga o le a faʻaauau e faʻavavau, ma tagata talitonu uma, tusa lava pe o le a le tuʻuga, caste poʻo le itupa e mafai ona mauaina nei Barakah (Faʻamanuiaga Faʻamanuiaga). Talitonuga lelei ma le faamaoni e naʻo pau lava mea e manaʻomia mo lenei mauaina. Constant Zikr (Manatua) toe fuataina le fatu ma amata le faigamalaga mai le leaga i le mama, mai le popole i le lotomalie ma mai se leiloa olaga i Falah – manuia i lenei lalolagi ma le olaga a sau.
ESTONIAN
Zikr/ Dhikr (mälestus)
Meie meetod kannab nime Pas Anfas, mis pärsia keeles tähendab iga hingetõmbe valvamist. Zikr (mälestus) tehakse südamega, kasutades meediumina hingeõhku. Istuge näoga Qiblah poole (Meka suund; kui suund pole teada, siis on mis tahes suund korras), olge Jumala suhtes täielikult tähelepanelik ja sulgege silmad. Loe ette Ta’awwuz ja Tasmiah ning alusta Zikrit (mälestus). Sissehingamisel kujutlege, et sõna Allah tungib teie südamesügavustesse ja kui te välja hingate, lööb sõna „Hu” südamesse või Latifah (vaimne organ), millel Zikr (mälestus) esitatakse. (Algajad võivad Qalbis [Heart] teha ainult Zikri [Mälestus]). Tehke Zikr (mälestus) igal Latifahil (vaimne organ) sobiva aja jooksul. Kui kõik seitse Lata’if’i (vaimsed orelid) on kaetud, pöörduge tagasi Qalbi (süda) juurde. Pärast seda, kui olete veel mõnda aega Zikri (mälestus) teinud, alustage meditatsiooni. Keha peaks nüüd olema lõdvestunud ja vaim rahulik. Keskenduge Qalbile (süda) ja kujutage ette, et sõna „Allah” tõuseb Qalbist (süda) ja sõna „Hu” tõuseb ülespoole Jumala ülevale troonile. See on esimene meditatsioon; see on tuntud kui Rabita (kontakt), see valgustab Ruh (Hinge) teed ja hõlbustab selle lendu Jumala läheduse poole järgmistel meditatsioonidel.
Pidage meeles, et ilma Shaikhi (Vaimse Õpetaja) Tawajjuh’ita (vaimne tähelepanu) ei ole väärt arengut võimalik teha, sest Barakah (Vaimsed õnnistused), mis käivitavad otsija mööda Sufi teed, edastatakse ainult tema kaudu. Kaaslased said selle õnnistuse pühalt prohvetilt SAWS ja edastasid selle Taba’inile, kes omakorda andis selle edasi Taba Taba’inile. Aulia (Jumala mehed) omandas neilt selle Barakah (vaimsete õnnistuste) rikkuse ja see on samamoodi üle kandunud põlvkondade kaupa. Kui Jumal seda soovib, jätkub see protsess igavesti ja iga usklik, olenemata rassist, kastist või soost, võib neid Barakah (vaimseid õnnistusi) omandada. Ausad uskumused ja siirus on selle omandamise ainsad eeldused. Constant Zikr (mälestus) reformib südant ja algatab teekonna pahest vooruseni, ärevusest rahuloluni ja kaotatud elust Falahasse – edu selles maailmas ja teispoolsuses.
NEPALI
जिक्र/ धिक्र (स्मरण)
हाम्रो विधि को पास Anfas भनिन्छ, जो, फारसी मा, हरेक सास को रक्षा को अर्थ हो। Zikr (सम्झना) माध्यम को रूप मा सास को उपयोग गरेर हृदय संग प्रदर्शन गरीन्छ। Qiblah (मक्का को दिशा, यदि दिशा ज्ञात छैन भने कुनै दिशा ठीक छ) को सामना गरी बस्नुहोस्, अल्लाह को लागी पूर्ण ध्यान र आफ्नो आँखा बन्द गर्नुहोस्। Ta’awwuz र Tasmiah पढ्नुहोस् र Zikr (स्मरण) शुरू गर्नुहोस्। जब तपाइँ सास फेर्नुहुन्छ, कल्पना गर्नुहोस् कि अल्लाह शब्द तपाइँको मुटु को गहिराई मा प्रवेश गर्दछ र जब तपाइँ सास फेर्नुहुन्छ, शब्द ‘हू’ मुटु वा लतीफाह (आध्यात्मिक अंग) मा जिक्र (स्मरण) प्रदर्शन गरीरहेको छ। (शुरुआती मात्र Qalb [हार्ट] मा जिक्र [स्मरण] गर्न सक्छन्)। उपयुक्त अवधि को लागी प्रत्येक लतीफा (आध्यात्मिक अंग) मा जिक्र (स्मरण) गर्नुहोस्। जब सबै सात Lata’if (आध्यात्मिक अंगहरु) कभर गरीएको छ, Qalb (हृदय) मा फर्कनुहोस्। Zikr (स्मरण) केहि अधिक समय को लागी यो गर्न पछि, ध्यान सुरु गर्नुहोस्। शरीर अब आराम हुनु पर्छ र दिमाग सजिलै संग सेट हुनु पर्छ। कल्ब (मुटु) मा ध्यान लगाउनुहोस् र कल्पना गर्नुहोस् कि शब्द ‘अल्लाह’ कल्ब (मुटु) बाट उठ्छ र ‘हू’ शब्द अल्लाह को उदात्त सिंहासन मा माथि उठ्छ। यो पहिलो ध्यान हो; यो Rabita (सम्पर्क) को रूप मा परिचित छ, यो Ruh (आत्मा) को लागी पथ लाई उज्यालो बनाउँछ र पछि ध्यान मा अल्लाह को निकटता तिर आफ्नो उडान को सुविधा।
याद गर्नुहोस् कि कुनै सार्थक प्रगति एक शेख (आध्यात्मिक शिक्षक) को Tawajjuh (आध्यात्मिक ध्यान) बिना गर्न सकिँदैन, किनकि Barakah (आध्यात्मिक आशीर्वाद) कि सूफी मार्ग मा एक साधक को आरम्भ मात्र उहाँ को माध्यम बाट प्रसारित गरीन्छ। साथीहरूले पवित्र अगमवक्ता- SAWS बाट यो आशीर्वाद पाउनुभयो र यसलाई Taba’in लाई प्रसारित गर्नुभयो, जसले बारीमा यसलाई Taba Taba’in लाई दिनुभयो। Aulia (भगवानका मानिसहरु) Barakah को धन (आध्यात्मिक आशीर्वाद) उनीहरु बाट प्राप्त गरे, र यो उस्तै गरी पुस्ताहरु को माध्यम बाट हस्तान्तरण गरिएको छ। अल्लाह इच्छुक, यो प्रक्रिया सदाको लागी जारी रहनेछ, र हरेक विश्वासी, जात, जाति वा लि gender्ग को बाहेक यी Barakah (आध्यात्मिक आशिष्) प्राप्त गर्न सक्छन्। ध्वनि विश्वास र ईमानदारी यस अधिग्रहण को लागी एक मात्र शर्त हो। लगातार जिक्र (स्मरण) हृदय सुधार र दुर्गुण बाट सद्गुण को यात्रा, चिन्ता बाट सन्तुष्टि को लागी र हराएको जीवन बाट फलाह को लागी शुरुवात गर्दछ – यस संसार र परलोक मा सफलता।
WELSH
Zikr / Dhikr (Cofio)
Enw ein dull yw Pas Anfas, sydd, mewn Perseg, yn golygu gwarchod pob anadl. Perfformir Zikr (Cofio) gyda’r galon gan ddefnyddio anadl fel y cyfrwng. Eisteddwch i lawr yn wynebu’r Qiblah (cyfeiriad Mecca; rhag ofn nad yw’r cyfeiriad yn hysbys yna mae unrhyw gyfeiriad yn iawn), sylwgar yn llwyr tuag at Allah a chau eich llygaid. Adroddwch y Ta’awwuz a Tasmiah a chychwyn y Zikr (Cofio). Pan fyddwch yn anadlu i mewn, dychmygwch fod y gair Allah yn treiddio i ddyfnderoedd eich calon a phan fyddwch yn anadlu allan, mae’r gair ‘Hu’ yn taro’r galon neu’r Latifah (Organ Ysbrydol) y mae’r Zikr (Cofio) yn cael ei berfformio arno. (Dim ond ar y Qalb [Calon]) y gall y dechreuwyr wneud Zikr [Cofio]. Gwnewch Zikr (Cofio) ar bob Latifah (Organ Ysbrydol) am hyd addas. Pan fydd pob un o’r saith Lata’if (Organau Ysbrydol) wedi’u gorchuddio, dychwelwch yn ôl i’r Qalb (Calon). Ar ôl gwneud Zikr (Cofio) arno am ychydig mwy o amser, dechreuwch y myfyrdod. Dylai’r corff bellach fod yn hamddenol a gosod y meddwl yn gartrefol. Canolbwyntiwch ar y Qalb (Calon) a dychmygwch fod y gair ‘Allah’ yn codi o Qalb (Calon) a’r gair ‘Hu’ yn codi tuag i fyny i Allah’s Sublime Throne. Dyma’r myfyrdod cyntaf; fe’i gelwir yn Rabita (cyswllt), mae’n goleuo’r Llwybr ar gyfer y Ruh (Enaid) ac yn hwyluso ei hediad tuag at agosrwydd Allah mewn myfyrdodau dilynol.
Cofiwch na ellir gwneud unrhyw gynnydd gwerth chweil heb y Tawajjuh (sylw ysbrydol) Shaikh (Athro Ysbrydol), oherwydd bod y Barakah (Bendithion Ysbrydol) sy’n cychwyn ceisiwr ar hyd llwybr Sufi yn cael ei drosglwyddo trwyddo yn unig. Cafodd y Cymdeithion y fendith hon gan y Proffwyd sanctaidd-SAWS a’i drosglwyddo i’r Taba’in, a basiodd yn ei dro ymlaen i’r Taba Taba’in. Cafodd yr Aulia (dynion Duw) y cyfoeth hwn o Barakah (Bendithion Ysbrydol) oddi wrthynt, ac yn yr un modd mae wedi cael ei drosglwyddo trwy’r cenedlaethau. Allah yn fodlon, bydd y broses hon yn parhau am byth, a gall pob credadun, waeth beth fo’i hil, cast neu ryw, gaffael y Barakah hyn (Bendithion Ysbrydol). Credoau cadarn a didwylledd yw’r unig ragofynion ar gyfer y caffaeliad hwn. Mae Constant Zikr (Cofio) yn diwygio’r galon ac yn cychwyn y daith o is i rinwedd, o bryder i foddhad ac o fywyd coll i Falah – llwyddiant yn y byd hwn ac wedi hyn.
आमच्या पद्धतीला पास अनफास म्हणतात, ज्याचा अर्थ फारसीमध्ये प्रत्येक श्वासाचे रक्षण करणे आहे. जिक्र (स्मरण) श्वासोच्छवासाचे माध्यम म्हणून हृदयाने केले जाते. किब्लाकडे तोंड करून बसा (मक्काची दिशा; जर दिशा माहित नसेल तर कोणतीही दिशा ठीक आहे), अल्लाहकडे पूर्णपणे लक्ष द्या आणि आपले डोळे बंद करा. Taawawz आणि Tasmiah पाठ करा आणि Zikr (स्मरण) सुरू करा. जेव्हा तुम्ही श्वास घेता तेव्हा कल्पना करा की अल्लाह हा शब्द तुमच्या हृदयाच्या खोलीत प्रवेश करतो आणि जेव्हा तुम्ही श्वास सोडता तेव्हा ‘हू’ हा शब्द हृदयावर किंवा लतीफा (आध्यात्मिक अवयव) वर जिक्र (स्मरण) केले जात आहे. (नवशिक्या फक्त कल्ब [हार्ट] वर जिक्र [स्मरण] करू शकतात). योग्य कालावधीसाठी प्रत्येक लतीफा (आध्यात्मिक अवयव) वर जिक्र (स्मरण) करा. जेव्हा सर्व सात लताईफ (आध्यात्मिक अवयव) झाकलेले असतील तेव्हा कल्ब (हृदय) कडे परत जा. त्यावर आणखी काही काळ जिक्र (स्मरण) केल्यानंतर, ध्यान सुरू करा. शरीर आता आरामशीर झाले पाहिजे आणि मन निश्चिंत झाले पाहिजे. कल्ब (हार्ट) वर लक्ष केंद्रित करा आणि कल्पना करा की ‘अल्लाह’ हा शब्द कल्ब (हार्ट) मधून उगवतो आणि ‘हू’ हा शब्द अल्लाहच्या उदात्त सिंहासनावर वर चढतो. हे पहिले ध्यान आहे; हे रबीता (संपर्क) म्हणून ओळखले जाते, ते रुह (आत्मा) साठी मार्ग प्रकाशित करते आणि त्यानंतरच्या ध्यानधारणेमध्ये अल्लाहच्या नजीकच्या दिशेने उड्डाण सुलभ करते.
लक्षात ठेवा की शेख (अध्यात्मिक शिक्षक) च्या तावजुह (आध्यात्मिक लक्ष) शिवाय कोणतीही सार्थ प्रगती होऊ शकत नाही, कारण सूफी मार्गावर साधकाला आरंभ करणारी बारका (आध्यात्मिक आशीर्वाद) केवळ त्याच्याद्वारे प्रसारित केली जातात. साथीदारांना हा आशीर्वाद पवित्र पैगंबर-एस.ए.व्ही.एस.कडून मिळाला आणि तो तबाईंना पाठवला, ज्यांनी तो तबा तबाईनला दिला. औलियाने (देवाच्या पुरुषांनी) त्यांच्याकडून बरकाची ही संपत्ती (आध्यात्मिक आशीर्वाद) मिळवली आणि ती त्याचप्रमाणे अनेक पिढ्यांमधून हस्तांतरित केली गेली. अल्लाहची इच्छा आहे, ही प्रक्रिया सदैव चालू राहील, आणि प्रत्येक आस्तिक, वंश, जात किंवा लिंग याची पर्वा न करता हे बारका (आध्यात्मिक आशीर्वाद) मिळवू शकतात. या अधिग्रहणासाठी ध्वनी विश्वास आणि प्रामाणिकपणा ही एकमेव अट आहे. सतत जिक्र (स्मरण) हृदयाची सुधारणा करते आणि दुर्गुण ते सद्गुण, चिंता पासून समाधान आणि गमावलेल्या जीवनापासून फलाह पर्यंत प्रवास सुरू करते – या जगात आणि परलोकात यश.
SHONA
Zikr / Dhikr (Kurangarira)
Maitiro edu anonzi Pas Anfas, ayo, muPersia, zvinoreva kuchengetedza mweya wese. Zikr (Kurangarira) kunoitwa nemoyo uchishandisa mweya seyakavanzika. Gara pasi wakatarisana neQiblah. Dzokorora Ta’awwuz naTasmiah uye tanga Zikr (Kurangarira). Kana iwe uchifemera mukati, fungidzira kuti iro izwi Allah rinopinda mukati mekudzika kwemoyo wako uye kana iwe uchifema kunze, izwi rekuti ‘Hu’ rinorova moyo kana Latifah (Yemweya Sangano) pane iyo Zikr (Kurangarira) kuri kuitirwa. (Vanotanga vanogona kungoita Zikr [Kurangarira] pane Qalb [Mwoyo]). Ita Zikr (Kurangarira) pane yega yega Latifah (YeMweya Nhengo) kwenguva yakakodzera. Kana ese manomwe Lata’if (Masangano eMweya) akafukidzwa, dzokera kuQalb (Mwoyo). Mushure mekuita Zikr (Kurangarira) pairi kweimwezve nguva, tanga kufungisisa. Mutumbi unofanira zvino kusununguka uye pfungwa dzakagadzikana. Fungisisa paQalb (Mwoyo) uye fungidzira kuti izwi rekuti ‘Allah’ rinokwira kubva kuQalb (Mwoyo) uye izwi rekuti ‘Hu’ rinokwira kumusoro kuenda kuChigaro chaMwari chaAllah. Uku ndiko kufungisisa kwekutanga; inozivikanwa saRabita (kuonana), inovhenekera Nzira yeRuh (Mweya) uye inofambisa kutiza kwayo kusvika padyo naAllah mukufungisisa kunotevera.
Nia metodo nomiĝas Pas Anfas, kio, perse, signifas gardi ĉiun spiron. Zikr (Memoro) estas farita kun la koro utiligante spiron kiel la rimedon. Sidiĝu fronte al la Qiblah (direkto de Mekao; se la direkto ne estas konata, tiam ia direkto estas en ordo), plene atenta al Alaho kaj fermu viajn okulojn. Reklamu la Ta’awwuz kaj Tasmiah kaj komencu la Zikr (Memoro). Kiam vi enspiras, imagu, ke la vorto Alaho penetras en la profundon de via koro kaj kiam vi elspiras, la vorto ‘Hu’ frapas la koron aŭ la Latifah (Spirita Organo), sur kiu estas farita Zikr (Memoro). (La komencantoj povas nur fari Zikr [Memoro] ĉe la Qalb [Koro]). Faru Zikr (Memoro) sur ĉiu Latifah (Spirita Organo) por taŭga daŭro. Kiam ĉiuj sep Lata’if (Spiritaj Organoj) estos kovritaj, revenu al la Qalb (Koro). Post fari Zikr (Memoro) pri ĝi ankoraŭ iom da tempo, komencu la meditadon. La korpo nun devas esti malstreĉita kaj la menso trankvila. Koncentriĝu sur la Qalb (Koro) kaj imagu, ke la vorto ‘Alaho’ leviĝas de Qalb (Koro) kaj la vorto ‘Hu’ leviĝas supren al la Sublima Trono de Alaho. Ĉi tiu estas la unua meditado; ĝi estas konata kiel Rabita (kontakto), ĝi prilumas la Padon por la Ruh (Animo) kaj faciligas sian flugon al la proksimeco de Alaho en postaj meditoj.
Memoru, ke ne indas progresi sen la Tawajjuh (spirita atento) de shaikh (Spirita Instruisto), ĉar la Barakah (Spiritaj Benoj), kiuj iniciatas serĉanton laŭ la sufia vojo, transdoniĝas nur per li. La Kunuloj ricevis ĉi tiun benon de la sankta Profeto-SAWS kaj transdonis ĝin al la Taba’in, kiu siavice transdonis ĝin al la Taba Taba’in. La Aulia (homoj de Dio) akiris de ili ĉi tiun riĉecon de Barakah (Spiritaj Benoj), kaj ĝi simile estis transdonita tra la generacioj. Se Allah volas, ĉi tiu procezo daŭros eterne, kaj ĉiu kredanto, sendepende de raso, kasto aŭ sekso, povas akiri ĉi tiujn Barakah (Spiritajn Benojn). Sonaj kredoj kaj sincereco estas la solaj antaŭkondiĉoj por ĉi tiu akiro. Konstanta Zikr (Memoro) reformas la koron kaj komencas la vojaĝon de malvirto al virto, de maltrankvilo al kontento kaj de perdita vivo al Falah – sukceso en ĉi tiu mondo kaj poste.
JAVANESE
Zikir / Zikir (Pangeling-eling)
Cara kita diarani Pas Anfas, sing, ing basa Persia, tegese njaga saben napas. Zikir (Pengetan) ditindakake kanthi ati nggunakake napas minangka medium. Lenggah ngadhepi kiblat (arah Mekkah; yen arah ora dingerteni, arah apa wae ora apa-apa), kanthi ati-ati marang Allah lan nutup mripatmu. Maca Ta’awwuz lan Tasmiah lan wiwiti Zikir (Pangeling-eling). Nalika sampeyan napas, bayangake manawa tembung Allah nyisipake telenging ati sampeyan lan nalika sampeyan napas, tembung ‘Hu’ nyerang ati utawa Latifah (Organ Spiritual) nalika Zikir (Pangeling-eling) lagi ditindakake. (Para pamula mung bisa Zikir [Eling] ing Qalb [Ati]). Lakukan Zikir (Pangeling-eling) ing saben Latifah (Organ Spiritual) kanggo durasi sing cocog. Yen kabeh pitu Lata’if (Organ Spiritual) wis ditutupi, bali menyang Qalb (Ati). Sawise rampung Zikir (Pengeling-eling) kanggo sawetara wektu maneh, miwiti semedi. Awak saiki kudu santai lan pikiran tetep lega. Konsentrasi ing Qalb (Ati) lan bayangake manawa tembung ‘Allah’ munggah saka Qalb (Ati) lan tembung ‘Hu’ munggah luwih dhuwur menyang Tahta Agung Allah. Iki minangka meditasi pertama; dikenal minangka Rabita (kontak), iku madhangi Path kanggo Ruh (Jiwa) lan nggampangake mlayu menyang cedhak karo Allah ing meditasi sabanjure.
Elinga manawa ora ana kemajuan sing bisa ditindakake tanpa Tawajjuh (perhatian spiritual) saka Shaikh (Guru Spiritual), amarga Barakah (Berkah Spiritual) sing nggawe wong golek ing dalan Sufi mung ditularake liwat dheweke. Para Sahabat pikantuk berkah kasebut saka Nabi-SAWS suci lan dikirimake menyang Taba’in, sing banjur menehi menyang Taba Taba’in. Aulia (wong-wong saka Gusti Allah) entuk kekayaan Barakah iki (Rahmat Spiritual) saka dheweke, lan uga wis ditransfer liwat generasi. Kersane Allah, proses iki bakal terus selawase, lan saben wong sing percaya, ora preduli bangsa, kasta utawa jenis kelamin bisa entuk Barakah (Berkah Spiritual) kasebut. Keyakinan lan tulus sing mantep minangka prasyarat kanggo akuisisi iki. Zikir Konstan (Pangeling-eling) nganyarake ati lan miwiti lelungan saka tumindak kabecikan, wiwit kuatir nganti kepenak lan urip sing ilang menyang Falah – sukses ing donya lan akhirat.
Allah ordains every soul in the Quran to Perform Zikr(Remembrance). This not only means reciting the Quran and Tasbeeh(recitals) but also Zikr-e Qalb(Remembrance of Heart). It is only through Zikr-e Qalbi(Remembrance of Heart) that Prophetic Lights reach the depths of human soul and purify it from all vice and evil. Zikr(Remembrance of Divine) infuses a realization of constant Divine Presence and a seeker feels great improvement in the level of sincerity and love towards Allah and the holy Prophet-SAWS. Such levels of sincerity, love and feelings of Divine Presence can never be obtained without Zikr(Remembrance).
It would be a mistake to believe that Zikr(Remembrance) may be a requirement only for the very pious and virtuous people. Zikr(Remembrance) provides the Prophetic blessings which are in effect the life line of every human soul. It transforms even the most corrupted humans into virtuous souls by bringing out the best in them.
The fact is that Zikr(Remembrance) is the only way to achieve true contentment and satisfaction in life. The holy Quran has pointed to this eternal fact that it is only through Zikr Allah(Rmembrance of Divine) that hearts can find satisfaction. Such satisfaction and peace are the ultimate requirements of every person, regardless of religion, race and ethnicity. Practicing Zikr(Remembrance) regularly removes all traces of anxiety and restlessness, and guides the human soul to eternal bliss and peace.
SPANISH
Zikr / Dhikr (recuerdo) necesario para todos para la paz interior
Allah ordena a cada alma en el Corán realizar Zikr (Recuerdo). Esto no solo significa recitar el Corán y Tasbeeh (recitales) sino también Zikr-e Qalb (Recuerdo del corazón). Es solo a través de Zikr-e Qalbi (Recuerdo del Corazón) que las Luces Proféticas alcanzan las profundidades del alma humana y la purifican de todo vicio y maldad. Zikr (Recuerdo de lo Divino) infunde una comprensión de la Presencia Divina constante y un buscador siente una gran mejora en el nivel de sinceridad y amor hacia Allah y el santo Profeta-SAWS. Tales niveles de sinceridad, amor y sentimientos de Presencia Divina nunca se pueden obtener sin Zikr (Recuerdo).
Sería un error creer que Zikr (Recuerdo) puede ser un requisito solo para las personas muy piadosas y virtuosas. Zikr (Recuerdo) proporciona las bendiciones proféticas que son, en efecto, la línea de vida de cada alma humana. Transforma incluso a los humanos más corruptos en almas virtuosas al sacar lo mejor de ellos.
El hecho es que Zikr (Recuerdo) es la única forma de lograr la verdadera alegría y satisfacción en la vida. El Sagrado Corán ha señalado este hecho eterno de que es solo a través de Zikr Allah (Recuerdo de lo Divino) que los corazones pueden encontrar satisfacción. Esa satisfacción y paz son los requisitos fundamentales de toda persona, independientemente de su religión, raza y origen étnico. La práctica del Zikr (Recuerdo) elimina con regularidad todo rastro de ansiedad e inquietud y guía al alma humana hacia la felicidad y la paz eternas.
PORTUGUESE
Zikr / Dhikr (Lembrança) Necessário para Todos para a Paz Interior
Allah ordena que cada alma no Alcorão execute Zikr (Lembrança). Isso não significa apenas recitar o Alcorão e Tasbeeh (recitais), mas também Zikr-e Qalb (Memória do Coração). É somente através de Zikr-e Qalbi (Lembrança do Coração) que as Luzes Proféticas alcançam as profundezas da alma humana e a purificam de todo vício e mal. Zikr (Remembrance of Divine) infunde uma compreensão da Presença Divina constante e um buscador sente uma grande melhora no nível de sinceridade e amor por Allah e o sagrado Profeta-SAWS. Tais níveis de sinceridade, amor e sentimentos de Presença Divina nunca podem ser obtidos sem Zikr (Lembrança).
Seria um erro acreditar que Zikr (Lembrança) pode ser um requisito apenas para pessoas muito piedosas e virtuosas. Zikr (Remembrance) fornece as bênçãos proféticas que são, com efeito, a linha de vida de cada alma humana. Ele transforma até mesmo os humanos mais corrompidos em almas virtuosas, trazendo à tona o que há de melhor neles.
O fato é que Zikr (Lembrança) é a única maneira de alcançar o verdadeiro contentamento e satisfação na vida. O sagrado Alcorão apontou para este fato eterno de que é somente através de Zikr Allah (Rmembrance of Divine) que os corações podem encontrar satisfação. Essa satisfação e paz são os requisitos finais de cada pessoa, independentemente da religião, raça e etnia. Praticar Zikr (Lembrança) remove regularmente todos os traços de ansiedade e inquietação, e guia a alma humana para a felicidade e paz eternas.
FRENCH
Zikr/ Dhikr (Souvenir) Nécessaire à tous pour la paix intérieure
Allah ordonne à chaque âme dans le Coran d’accomplir le Zikr (Souvenir). Cela signifie non seulement réciter le Coran et Tasbeeh (récitals) mais aussi Zikr-e Qalb (Souvenir du cœur). Ce n’est que par le Zikr-e Qalbi (Souvenir du Cœur) que les Lumières Prophétiques atteignent les profondeurs de l’âme humaine et la purifient de tout vice et mal. Le Zikr (Souvenir du Divin) infuse une réalisation de la Présence Divine constante et un chercheur ressent une grande amélioration du niveau de sincérité et d’amour envers Allah et le saint Prophète-SAWS. De tels niveaux de sincérité, d’amour et de sentiments de Présence Divine ne peuvent jamais être obtenus sans Zikr (Souvenir).
Ce serait une erreur de croire que le Zikr (Souvenir) peut être une exigence uniquement pour les personnes très pieuses et vertueuses. Zikr (Souvenir) fournit les bénédictions prophétiques qui sont en effet la ligne de vie de chaque âme humaine. Il transforme même les humains les plus corrompus en âmes vertueuses en faisant ressortir le meilleur d’eux.
Le fait est que Zikr (Souvenir) est le seul moyen d’atteindre le vrai contentement et la satisfaction dans la vie. Le Saint Coran a souligné ce fait éternel que ce n’est que par le Zikr Allah (Mémoire du Divin) que les cœurs peuvent trouver satisfaction. Une telle satisfaction et cette paix sont les exigences ultimes de chaque personne, indépendamment de sa religion, de sa race et de son origine ethnique. La pratique du Zikr (Souvenir) supprime régulièrement toute trace d’anxiété et d’agitation et guide l’âme humaine vers la félicité et la paix éternelles.
GERMAN
Zikr/ Dhikr (Erinnerung) Notwendig für alle für den inneren Frieden
Allah ordnet jede Seele im Koran an, Zikr (Gedenken) durchzuführen. Dies bedeutet nicht nur das Rezitieren des Korans und Tasbeeh (Rezitals), sondern auch Zikr-e Qalb (Erinnerung des Herzens). Nur durch Zikr-e Qalbi (Erinnerung des Herzens) erreichen prophetische Lichter die Tiefen der menschlichen Seele und reinigen sie von allem Laster und Bösem. Zikr (Erinnerung an das Göttliche) durchdringt eine Erkenntnis der ständigen Göttlichen Gegenwart und ein Suchender fühlt eine große Verbesserung der Aufrichtigkeit und Liebe gegenüber Allah und dem heiligen Propheten-SAWS. Ein solches Maß an Aufrichtigkeit, Liebe und Gefühlen der Göttlichen Gegenwart kann ohne Zikr (Erinnerung) niemals erreicht werden.
Es wäre ein Fehler zu glauben, dass Zikr (Erinnerung) nur für sehr fromme und tugendhafte Menschen erforderlich ist. Zikr (Erinnerung) liefert die prophetischen Segnungen, die praktisch die Lebensader jeder menschlichen Seele sind. Es verwandelt selbst die korruptesten Menschen in tugendhafte Seelen, indem es das Beste aus ihnen herausholt.
Tatsache ist, dass Zikr (Erinnerung) der einzige Weg ist, um wahre Zufriedenheit und Zufriedenheit im Leben zu erreichen. Der heilige Koran hat auf diese ewige Tatsache hingewiesen, dass Herzen nur durch Zikr Allah (Erinnerung des Göttlichen) Zufriedenheit finden können. Solche Zufriedenheit und Frieden sind die ultimativen Anforderungen eines jeden Menschen, unabhängig von Religion, Rasse und ethnischer Zugehörigkeit. Das regelmäßige Praktizieren von Zikr (Erinnerung) entfernt alle Spuren von Angst und Ruhelosigkeit und führt die menschliche Seele zu ewiger Glückseligkeit und Frieden.
ITALIAN
Zikr/ Dhikr (Ricordo) Necessario per tutti per la pace interiore
Allah ordina ad ogni anima nel Corano di eseguire Zikr (Ricordo). Questo non significa solo recitare il Corano e Tasbeeh (recital) ma anche Zikr-e Qalb (Ricordo del cuore). È solo attraverso Zikr-e Qalbi (Ricordo del Cuore) che le Luci Profetiche raggiungono le profondità dell’anima umana e la purificano da ogni vizio e male. Zikr (Ricordo del Divino) infonde una realizzazione di costante Presenza Divina e un cercatore sente un grande miglioramento nel livello di sincerità e amore verso Allah e il santo Profeta-SAWS. Tali livelli di sincerità, amore e sentimenti di Presenza Divina non possono mai essere ottenuti senza Zikr (Ricordo).
Sarebbe un errore credere che Zikr (Ricordo) possa essere un requisito solo per le persone molto pie e virtuose. Zikr (Ricordo) fornisce le benedizioni profetiche che sono in effetti la linea della vita di ogni anima umana. Trasforma anche gli umani più corrotti in anime virtuose tirando fuori il meglio di loro.
Il fatto è che Zikr (Ricordo) è l’unico modo per raggiungere la vera contentezza e soddisfazione nella vita. Il sacro Corano ha indicato questo fatto eterno che è solo attraverso Zikr Allah (Rmembranza del Divino) che i cuori possono trovare soddisfazione. Tale soddisfazione e pace sono i requisiti ultimi di ogni persona, indipendentemente dalla religione, dalla razza e dall’etnia. Praticare Zikr (Ricordo) rimuove regolarmente ogni traccia di ansia e irrequietezza e guida l’anima umana alla beatitudine e alla pace eterna.
POLISH
Zikr / Dhikr (pamięć) niezbędna dla każdego dla wewnętrznego spokoju
Allah nakazuje każdej duszy w Koranie wykonywać Zikr (pamięć). Oznacza to nie tylko recytację Koranu i Tasbeeh (recytaty), ale także Zikr-e Qalb (Wspomnienie Serca). Tylko poprzez Zikr-e Qalbi (Pamięć Serca) Prorocze Światła docierają do głębi ludzkiej duszy i oczyszczają ją z wszelkich występków i zła. Zikr (Pamięć Boskości) daje świadomość stałej Boskiej Obecności, a poszukiwacz odczuwa ogromną poprawę poziomu szczerości i miłości do Allaha i świętego Proroka-PIŁY. Takich poziomów szczerości, miłości i uczuć Boskiej Obecności nigdy nie można osiągnąć bez Zikr (Wspomnienia).
Błędem byłoby sądzić, że Zikr (Pamięć) może być wymogiem tylko dla bardzo pobożnych i cnotliwych ludzi. Zikr (Pamięć) zapewnia prorocze błogosławieństwa, które są w rzeczywistości linią życia każdej ludzkiej duszy. Przemienia nawet najbardziej zepsutych ludzi w cnotliwe dusze, wydobywając z nich to, co najlepsze.
Faktem jest, że Zikr (Pamięć) to jedyny sposób na osiągnięcie prawdziwego zadowolenia i satysfakcji w życiu. Święty Koran wskazuje na ten wieczny fakt, że tylko dzięki Zikr Allah (Wspomnienie Boskości) serca mogą znaleźć satysfakcję. Taka satysfakcja i spokój to najwyższe wymagania każdego człowieka, bez względu na religię, rasę i pochodzenie etniczne. Praktykowanie Zikr (pamięci) regularnie usuwa wszelkie ślady niepokoju i niepokoju oraz prowadzi duszę ludzką do wiecznej błogości i spokoju.
UKRANIAN
Зікр/ Зікр (пам’ять), необхідний кожному для внутрішнього миру
Аллах вимагає кожної душі Корану виконувати Зікр (Пам’ять). Це означає не лише читання Корану та Тасбі (декламації), а й Зікр-е Калб (Пам’ять про серце). Лише через Зікр-е Калбі (пам’ять серця) пророчі вогні проникають у глибину людської душі і очищають її від усіх пороків і зла. Зікр (спомин Божественного) викликає усвідомлення постійної Божественної присутності, і шукач відчуває значне поліпшення рівня щирості та любові до Аллаха і святого Пророка-СПАД. Такі рівні щирості, любові та почуттів Божественної Присутності неможливо досягти без Зікра (Пам’яті).
Було б помилкою вважати, що Зікр (Пам’ять) може бути вимогою лише для дуже благочестивих і доброчесних людей. Зікр (Пам’ять) забезпечує пророчі благословення, які фактично є лінією життя кожної людської душі. Він перетворює навіть найбільш зіпсованих людей на доброчесних душ, виявляючи в них найкраще.
Справа в тому, що Зікр (Пам’ять) – це єдиний спосіб досягти справжнього задоволення і задоволення в житті. Священний Коран вказує на цей вічний факт, що тільки через Зікр Аллах (спомин Божественного) серця можуть знайти задоволення. Таке задоволення і мир є вищою вимогою кожної людини, незалежно від релігії, раси та етнічної приналежності. Практикуючи Зікр (Пам’ять), регулярно видаляє всі сліди тривоги та неспокою, а також направляє людську душу до вічного блаженства та спокою.
RUSSIAN
Зикр / Зикр (Память), необходимый каждому для внутреннего мира
Аллах предписывает каждой душе в Коране совершать зикр (поминовение). Это означает не только чтение Корана и тасбих (сольные концерты), но и зикр-и калб (память о сердце). Только через Зикр-и Калби (Память Сердца) Пророческие Света достигают глубин человеческой души и очищают ее от всех пороков и зла. Зикр (Воспоминание о Божественном) вселяет осознание постоянного Божественного Присутствия, и ищущий чувствует значительное улучшение уровня искренности и любви к Аллаху и святому Пророку-САВ. Такого уровня искренности, любви и чувства Божественного Присутствия невозможно достичь без Зикра (Воспоминания).
Было бы ошибкой полагать, что Зикр (Воспоминание) может быть требованием только для очень благочестивых и добродетельных людей. Зикр (Воспоминание) дает пророческие благословения, которые, по сути, являются линией жизни каждой человеческой души. Он превращает даже самых испорченных людей в добродетельные души, пробуждая в них лучшее.
Дело в том, что Зикр (Воспоминание) – единственный способ достичь истинного удовлетворения и удовлетворения в жизни. Священный Коран указывает на этот вечный факт, что только через Зикр Аллах (Память о Божественном) сердца могут найти удовлетворение. Такое удовлетворение и мир – высшие потребности каждого человека, независимо от религии, расы и этнической принадлежности. Регулярное выполнение Зикра (Воспоминания) устраняет все следы беспокойства и беспокойства и ведет человеческую душу к вечному блаженству и покою.
NORWEGIAN
Zikr/ Dhikr (minne) Nødvendig for alle for indre fred
Allah ordinerer hver sjel i Koranen til å utføre Zikr (minne). Dette betyr ikke bare å resitere Koranen og Tasbeeh (oversettelser), men også Zikr-e Qalb (Remembrance of Heart). Det er bare gjennom Zikr-e Qalbi (Remembrance of Heart) at profetiske lys når dypet av menneskelig sjel og renser det fra all ondskap og ondskap. Zikr (Remembrance of Divine) tilfører en erkjennelse av konstant guddommelig nærvær og en søker føler stor forbedring i nivået av oppriktighet og kjærlighet overfor Allah og den hellige profeten-SAGER. Slike nivåer av oppriktighet, kjærlighet og følelser av guddommelig nærvær kan aldri oppnås uten Zikr (minne).
Det ville være en feil å tro at Zikr (Remembrance) bare kan være et krav for de veldig fromme og dydige menneskene. Zikr (minne) gir de profetiske velsignelsene som faktisk er livslinjen til hver menneskelig sjel. Det forvandler selv de mest ødelagte menneskene til dydige sjeler ved å få frem det beste i dem.
Faktum er at Zikr (Remembrance) er den eneste måten å oppnå ekte tilfredshet og tilfredshet i livet. Den hellige Koranen har pekt på dette evige faktum at det bare er gjennom Zikr Allah (Rmembrance of Divine) at hjerter kan finne tilfredshet. Slik tilfredshet og fred er de endelige kravene til enhver person, uavhengig av religion, rase og etnisitet. Å trene Zikr (Remembrance) fjerner regelmessig alle spor av angst og rastløshet, og veileder menneskesjelen til evig lykke og fred.
SWEDISH
Zikr/ Dhikr (Remembrance) Nödvändigt för alla för inre fred
Allah ordinerar varje själ i Koranen att utföra Zikr (minne). Detta innebär inte bara att recitera Koranen och Tasbeeh (skäl) utan också Zikr-e Qalb (Remembrance of Heart). Det är bara genom Zikr-e Qalbi (Remembrance of Heart) som profetiska ljus når djupet i människans själ och renar det från allt onda och onda. Zikr (Remembrance of Divine) ger en insikt om konstant gudomlig närvaro och en sökande känner stor förbättring av uppriktigheten och kärleken till Allah och den heliga profeten-SÅGAR. Sådana nivåer av uppriktighet, kärlek och känslor av gudomlig närvaro kan aldrig uppnås utan Zikr (Remembrance).
Det vore ett misstag att tro att Zikr (Remembrance) kan vara ett krav endast för de mycket fromma och dygdiga människorna. Zikr (Remembrance) ger de profetiska välsignelserna som i själva verket är livslinjen för varje mänsklig själ. Det förvandlar även de mest korrumperade människorna till dygdiga själar genom att ta fram det bästa i dem.
Faktum är att Zikr (Remembrance) är det enda sättet att uppnå sann tillfredsställelse och tillfredsställelse i livet. Den heliga Koranen har pekat på detta eviga faktum att det bara är genom Zikr Allah (Rmembrance of Divine) som hjärtan kan finna tillfredsställelse. Sådan tillfredsställelse och fred är de ultimata kraven för varje person, oavsett religion, ras och etnicitet. Att träna Zikr (Remembrance) tar regelbundet bort alla spår av ångest och rastlöshet och guidar människans själ till evig lycka och fred.
FINNISH
Zikr/ Dhikr (muisto) tarvitaan kaikille sisäisen rauhan saavuttamiseksi
Allah määrää kaikki sielut Koraanissa suorittamaan Zikrin (muisto). Tämä ei tarkoita vain Koraanin ja Tasbeehin (johdanto-osan kappaleiden) lausumista, vaan myös Zikr-e Qalbia (sydämen muisto). Vain Zikr-e Qalbi (sydämen muisto) kautta profeetalliset valot saavuttavat ihmisen sielun syvyydet ja puhdistavat sen kaikesta pahasta ja pahasta. Zikr (jumalallisen muistaminen) antaa oivalluksen jatkuvasta jumalallisesta läsnäolosta ja etsijä tuntee suurta parannusta vilpittömyyden ja rakkauden tasossa Allahia ja pyhiä profeetta-sahoja kohtaan. Tällaista vilpittömyyttä, rakkautta ja jumalallisen läsnäolon tunteita ei voi koskaan saavuttaa ilman Zikriä (muisto).
Olisi virhe uskoa, että Zikr (muisto) voi olla vaatimus vain hyvin hurskaille ja hyveellisille ihmisille. Zikr (muisto) tarjoaa profeetallisia siunauksia, jotka ovat käytännössä jokaisen ihmisen sielun elämänlinja. Se muuttaa jopa kaikkein turmeltuneimmat ihmiset hyveellisiksi sieluiksi tuomalla esiin heidän parhaat puolensa.
Tosiasia on, että Zikr (muisto) on ainoa tapa saavuttaa todellinen tyytyväisyys ja tyytyväisyys elämään. Pyhä Koraani on viitannut tähän ikuiseen tosiasiaan, että vain Zikr Allahin (Rmembrance of Divine) kautta sydämet voivat löytää tyydytyksen. Tällainen tyytyväisyys ja rauha ovat jokaisen ihmisen perusvaatimukset uskonnosta, rodusta ja etnisestä taustasta riippumatta. Zikrin (muisto) harjoittaminen poistaa säännöllisesti kaikki ahdistuksen ja levottomuuden jäljet ja ohjaa ihmisen sielun ikuiseen autuuteen ja rauhaan.
DANISH
Zikr/ Dhikr (erindring) Nødvendig for alle for indre fred
Allah ordinerer enhver sjæl i Koranen til at udføre Zikr (erindring). Dette betyder ikke kun at recitere Koranen og Tasbeeh (betragtninger), men også Zikr-e Qalb (Remembrance of Heart). Det er kun gennem Zikr-e Qalbi (Remembrance of Heart), at profetiske lys når dybden i menneskelig sjæl og renser det fra al ondskab og ondskab. Zikr (Remembrance of Divine) tilfører en erkendelse af konstant guddommeligt nærvær, og en søger føler en stor forbedring i niveauet af oprigtighed og kærlighed over for Allah og den hellige Profet-SAG. Sådanne niveauer af oprigtighed, kærlighed og følelser af guddommeligt nærvær kan aldrig opnås uden Zikr (erindring).
Det ville være en fejl at tro, at Zikr (erindring) kun kan være et krav for de meget fromme og dydige mennesker. Zikr (erindring) giver de profetiske velsignelser, som i virkeligheden er livsniveau for enhver menneskelig sjæl. Det forvandler selv de mest ødelagte mennesker til dydige sjæle ved at få det bedste frem i dem.
Faktum er, at Zikr (erindring) er den eneste måde at opnå sand tilfredshed og tilfredshed i livet. Den hellige Koran har peget på denne evige kendsgerning, at det kun er gennem Zikr Allah (Rmembrance of Divine), at hjerter kan finde tilfredshed. Sådan tilfredshed og fred er enhver persons ultimative krav, uanset religion, race og etnicitet. Øvelse af Zikr (erindring) fjerner regelmæssigt alle spor af angst og rastløshed og guider menneskesjælen til evig lyksalighed og fred.
DUTCH
Zikr/ Dhikr (Herinnering) Noodzakelijk voor iedereen voor innerlijke vrede
Allah beveelt elke ziel in de Koran om Zikr (Herinnering) te verrichten. Dit betekent niet alleen het reciteren van de Koran en Tasbeeh (recitals), maar ook Zikr-e Qalb (Remembrance of Heart). Het is alleen door Zikr-e Qalbi (Herinnering van het Hart) dat Profetische Lichten de diepten van de menselijke ziel bereiken en deze zuiveren van alle ondeugd en kwaad. Zikr (Remembrance of Divine) brengt een besef van constante Goddelijke Aanwezigheid met zich mee en een zoeker voelt een grote verbetering in het niveau van oprechtheid en liefde jegens Allah en de heilige Profeet-SAWS. Dergelijke niveaus van oprechtheid, liefde en gevoelens van Goddelijke Aanwezigheid kunnen nooit worden verkregen zonder Zikr (Herinnering).
Het zou een vergissing zijn om te geloven dat Zikr (Herinnering) alleen een vereiste is voor de zeer vrome en deugdzame mensen. Zikr (Herinnering) verschaft de Profetische zegeningen die in feite de levenslijn zijn van elke menselijke ziel. Het transformeert zelfs de meest corrupte mensen in deugdzame zielen door het beste in hen naar boven te halen.
Het feit is dat Zikr (Herinnering) de enige manier is om echte tevredenheid en voldoening in het leven te bereiken. De Heilige Koran heeft gewezen op dit eeuwige feit dat het alleen door Zikr Allah (Gedenkteken van het Goddelijke) is dat harten bevrediging kunnen vinden. Dergelijke tevredenheid en vrede zijn de ultieme vereisten van elke persoon, ongeacht religie, ras en etniciteit. Het regelmatig beoefenen van Zikr (Herinnering) verwijdert alle sporen van angst en rusteloosheid en leidt de menselijke ziel naar eeuwige gelukzaligheid en vrede.
HUNGARIAN
Zikr/ Dhikr (Emlékezés) Mindenkinek szükséges a belső béke érdekében
Allah minden lelket elrendel a Koránban, hogy végezzen Zikr -t (Emlékezés). Ez nem csak a Korán és Tasbeeh (preambulumbekezdések) felolvasását jelenti, hanem a Zikr-e Qalb-ot (Emlékezés a szívre). Csak a Zikr-e Qalbi (Szív emlékezete) révén jutnak el a prófétai fények az emberi lélek mélyére, és tisztítják meg minden bűntől és gonosztól. Zikr (az Isteni Emlékezés) az Isteni Állandó Jelenlét megvalósulását árasztja, és a kereső nagy javulást érez az Allah és a szent próféta-fűrészek iránti őszinteség és szeretet szintjén. Az őszinteség, a szeretet és az isteni jelenlét ilyen szintjei soha nem érhetők el Zikr (Emlékezés) nélkül.
Hiba lenne azt hinni, hogy a Zikr (Emlékezés) csak a nagyon jámbor és erényes emberek számára lehet követelmény. A Zikr (Emlékezés) biztosítja a prófétai áldásokat, amelyek gyakorlatilag minden emberi lélek életvonalát képezik. Még a legkorruptabb embereket is erényes lelkekké alakítja át azzal, hogy kihozza belőlük a legjobbat.
A tény az, hogy a Zikr (Emlékezés) az egyetlen módja az igazi elégedettség és elégedettség elérésének az életben. A Szent Korán rámutatott erre az örök tényre, hogy a szívek csak Zikr Allah (Rmembrance of Godine) révén találhatnak kielégülést. Az ilyen elégedettség és béke minden ember végső követelménye, vallástól, fajtól és etnikai hovatartozástól függetlenül. A Zikr (emlékezés) gyakorlása rendszeresen eltávolítja a szorongás és nyugtalanság minden nyomát, és az örök lélekhez vezeti az emberi lelket.
ROMANIAN
Zikr / Dhikr (Amintire) Necesar pentru toată lumea pentru pacea interioară
Allah rânduiește fiecare suflet din Coran să efectueze Zikr (Amintire). Aceasta înseamnă nu numai recitarea Coranului și Tasbeeh (recitaluri), ci și Zikr-e Qalb (Amintirea inimii). Numai prin Zikr-e Qalbi (Amintirea inimii) Lumina profetică ajunge în adâncul sufletului uman și îl purifică de orice viciu și rău. Zikr (Amintirea Divinului) infuzează o realizare a prezenței divine constante și un căutător simte o mare îmbunătățire a nivelului de sinceritate și dragoste față de Allah și sfântul profet-SAWS. Astfel de niveluri de sinceritate, dragoste și sentimente ale Prezenței Divine nu pot fi obținute niciodată fără Zikr (Amintire).
Ar fi o greșeală să credem că Zikr (Amintirea) poate fi o cerință doar pentru oamenii foarte evlavioși și virtuoși. Zikr (Amintirea) oferă binecuvântările profetice care sunt de fapt linia vieții fiecărui suflet uman. Transformă chiar și pe cei mai corupți oameni în suflete virtuoase, scoțând cele mai bune din ele.
Faptul este că Zikr (Amintirea) este singura modalitate de a obține adevărata mulțumire și satisfacție în viață. Sfântul Coran a subliniat acest fapt etern că numai prin Zikr Allah (Memoria Divinului) inimile pot găsi satisfacție. O astfel de satisfacție și pace sunt cerințele finale ale fiecărei persoane, indiferent de religie, rasă și etnie. Practicarea Zikr (Amintirea) elimină în mod regulat toate urmele de anxietate și neliniște și ghidează sufletul uman către fericirea și pacea veșnică.
ICELANDIC
Zikr/ Dhikr (minning) Nauðsynlegur fyrir alla fyrir innri frið
Allah skipar hverri sál í Kóraninum til að framkvæma Zikr (minning). Þetta þýðir ekki aðeins að lesa upp Kóraninn og Tasbeeh (fyrirlestra) heldur einnig Zikr-e Qalb (Minning um hjarta). Það er aðeins í gegnum Zikr-e Qalbi (minningu hjartans) að spámannleg ljós ná dýpi mannssálarinnar og hreinsa hana frá öllum ógæfu og illsku. Zikr (Minning um guðdómlegt) veitir innblæstri í stöðugri guðlegri nærveru og leitandi finnur fyrir mikilli framför í einlægni og kærleika gagnvart Allah og heilögum spámanni-SÁGUR. Slík einlægni, ást og tilfinningar guðlegrar nærveru er aldrei hægt að fá án Zikr (minning).
Það væru mistök að trúa því að Zikr (minning) gæti verið krafa aðeins um mjög guðrækið og dyggðugt fólk. Zikr (minning) veitir spámannlegar blessanir sem eru í raun lífslína sérhverrar mannssálar. Það umbreytir jafnvel spilltustu mönnunum í dyggðar sálir með því að draga fram það besta í þeim.
Staðreyndin er sú að Zikr (minning) er eina leiðin til að ná sannri ánægju og ánægju í lífinu. Heilagur Kóraninn hefur bent á þessa eilífu staðreynd að það er aðeins í gegnum Zikr Allah (Rmembrance of Divine) sem hjörtu geta fundið ánægju. Slík ánægja og friður eru æðstu kröfur hvers og eins, óháð trú, kynþætti og þjóðerni. Að æfa Zikr (minning) fjarlægir reglulega öll ummerki um kvíða og eirðarleysi og leiðir mannssálina að eilífri sælu og friði.
BULGARIAN
Зикр/ Дхикр (Възпоменание) Необходим за всички за вътрешен мир
Аллах ръководи всяка душа в Корана да изпълнява зикр (спомен). Това означава не само четене на Корана и Тасби (рецитали), но и Зикр-е Калб (Възпоменание на сърцето). Само чрез Зикр-е Калби (спомен на сърцето) Пророческите светлини достигат до дълбините на човешката душа и я пречистват от всички пороци и злини. Зикр (Възпоменание на Божественото) влива осъзнаване на постоянно Божествено Присъствие и търсещият усеща голямо подобрение в нивото на искреност и любов към Аллах и светия Пророк-САВС. Такива нива на искреност, любов и чувства на Божественото Присъствие никога не могат да бъдат постигнати без Зикр (Спомен).
Би било грешка да се смята, че Зикър (Възпоменание) може да бъде изискване само за много благочестивите и добродетелни хора. Зикр (спомен) осигурява пророческите благословии, които всъщност са жизнената линия на всяка човешка душа. Той превръща дори най -корумпираните хора в добродетелни души, като извежда най -доброто в тях.
Факт е, че Zikr (Възпоменанието) е единственият начин да се постигне истинско удовлетворение и удовлетворение в живота. Свещеният Коран е посочил този вечен факт, че само чрез Зикр Аллах (Възпоменание на Божественото) сърцата могат да намерят удовлетворение. Такова удовлетворение и мир са крайните изисквания на всеки човек, независимо от религия, раса и етническа принадлежност. Практикуването на Зикр (Спомен) редовно премахва всички следи от безпокойство и безпокойство и води човешката душа към вечно блаженство и мир.
URDU
ذکر/ ذکر (یاد) اندرونی امن کے لیے ہر ایک کے لیے ضروری ہے۔
اللہ نے قرآن میں ہر روح کو ذکر (ذکر) کرنے کا حکم دیا ہے۔ اس کا مطلب صرف تلاوت قرآن اور تسبیح نہیں ہے بلکہ ذکر قل بھی ہے۔ یہ صرف ذکر قلبی (یاد دل) کے ذریعے ہے کہ نبوی روشنی انسانی روح کی گہرائیوں تک پہنچتی ہے اور اسے تمام برائیوں اور برائیوں سے پاک کرتی ہے۔ ذکر (ذکر الٰہی) مسلسل الہی موجودگی کا ادراک کرتا ہے اور ایک طالب اللہ اور اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اخلاص اور محبت کی سطح میں بہتری محسوس کرتا ہے۔ اخلاص ، محبت اور خدائی موجودگی کے جذبات کے درجات ذکر (یاد) کے بغیر کبھی حاصل نہیں کیے جا سکتے۔
یہ یقین کرنا غلطی ہوگی کہ ذکر (یاد) صرف تقویٰ اور نیک لوگوں کے لیے ضروری ہو سکتا ہے۔ ذکر (یاد) نبوی نعمتیں فراہم کرتا ہے جو کہ ہر انسانی روح کی زندگی کی لکیر ہے۔ یہ بدترین انسانوں کو بھی بہترین روحوں میں بدل کر نیکیوں میں بدل دیتا ہے۔
حقیقت یہ ہے کہ ذکر (یاد) زندگی میں حقیقی قناعت اور اطمینان حاصل کرنے کا واحد راستہ ہے۔ قرآن مجید نے اس ابدی حقیقت کی طرف اشارہ کیا ہے کہ ذکر اللہ کے ذریعے ہی دلوں کو اطمینان حاصل ہوتا ہے۔ اس طرح کا اطمینان اور امن ہر فرد کی حتمی تقاضے ہیں ، چاہے وہ مذہب ، نسل اور نسل سے قطع نظر ہو۔ ذکر (یاد) کی مشق باقاعدگی سے پریشانی اور بےچینی کے تمام نشانات کو دور کرتی ہے ، اور انسانی روح کو دائمی مسرت اور سکون کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔
事实是，Zikr(Remembrance) 是在生活中获得真正满足和满足的唯一途径。神圣的古兰经指出了这个永恒的事实，即只有通过 Zikr Allah（神圣的记忆）才能使心灵得到满足。这种满足与和平是每个人的最终要求，不分宗教、种族和民族。定期练习 Zikr(Remembrance) 可以消除所有焦虑和不安的痕迹，并引导人类灵魂走向永恒的幸福与和平。
BANGLA
জিকর/ যিকির (স্মরণ) অন্তরের শান্তির জন্য প্রত্যেকের জন্য প্রয়োজনীয়
আল্লাহ কুরআনে প্রত্যেক আত্মাকে জিকির (স্মরণ) করার নির্দেশ দিয়েছেন। এর অর্থ কেবল কুরআন তেলাওয়াত করা এবং তাসবীহ (আবৃত্তি) নয় বরং জিকির-ই-কালব (হৃদয়ের স্মরণ)। শুধু জিকির-ই-কালবি (হৃদয়ের স্মরণ) -এর মাধ্যমেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আলো মানুষের আত্মার গভীরে পৌঁছে এবং সমস্ত অপকার ও মন্দ থেকে তা পরিশুদ্ধ করে। জিকর (ineশ্বরিক স্মরণ) ক্রমাগত ineশ্বরিক উপস্থিতি উপলব্ধি করে এবং একজন সন্ধানকারী আল্লাহ এবং পবিত্র নবী-সাW-এর প্রতি আন্তরিকতা এবং ভালবাসার স্তরে ব্যাপক উন্নতি অনুভব করে। এই ধরনের আন্তরিকতা, ভালবাসা এবং ineশ্বরিক উপস্থিতির অনুভূতি জিকির (স্মরণ) ছাড়া কখনই পাওয়া যায় না।
এটা বিশ্বাস করা ভুল হবে যে জিকির (স্মরণ) শুধুমাত্র খুব ধার্মিক এবং পুণ্যবান লোকদের জন্য প্রয়োজন হতে পারে। জিকর (স্মরণ) নবীজী আশীর্বাদ প্রদান করে যা কার্যকরভাবে প্রতিটি মানুষের আত্মার জীবনরেখা। এটি এমনকি সবচেয়ে দূষিত মানুষকে তাদের মধ্যে সেরাগুলি বের করার মাধ্যমে সৎকর্মশীল আত্মায় রূপান্তরিত করে।
আসল কথা হল, যিকির (স্মরণ )ই হলো জীবনে প্রকৃত তৃপ্তি ও সন্তুষ্টি অর্জনের একমাত্র উপায়। পবিত্র কুরআন এই চিরন্তন সত্যের দিকে ইঙ্গিত করেছে যে, শুধুমাত্র জিকির আল্লাহ (ineশ্বরিক স্মৃতি) দ্বারা হৃদয় সন্তুষ্টি লাভ করতে পারে। এই ধরনের সন্তুষ্টি এবং শান্তি প্রত্যেক ব্যক্তির চূড়ান্ত চাহিদা, ধর্ম, বর্ণ এবং জাতি নির্বিশেষে। যিকির (স্মরণ) অনুশীলন নিয়মিতভাবে দুশ্চিন্তা এবং অস্থিরতার সমস্ত চিহ্ন দূর করে এবং মানুষের আত্মাকে অনন্ত সুখ এবং শান্তির দিকে পরিচালিত করে।
HINDI
ज़िक्र / धिक्र (स्मरण) आंतरिक शांति के लिए सभी के लिए आवश्यक
अल्लाह कुरान में हर आत्मा को ज़िक्र (याद) करने के लिए नियुक्त करता है। इसका मतलब न केवल कुरान और तस्बीह (पाठ) का पाठ करना है, बल्कि ज़िक्र-ए क़ल्ब (दिल की याद) भी है। ज़िक्र-ए कल्बी (दिल की याद) के माध्यम से ही भविष्यवाणी की रोशनी मानव आत्मा की गहराई तक पहुँचती है और इसे सभी बुराई और बुराई से शुद्ध करती है। ज़िक्र (ईश्वर का स्मरण) निरंतर ईश्वरीय उपस्थिति की अनुभूति को प्रभावित करता है और एक साधक अल्लाह और पवित्र पैगंबर-एसएडब्ल्यूएस के प्रति ईमानदारी और प्रेम के स्तर में बहुत सुधार महसूस करता है। ज़िक्र (स्मृति) के बिना ईश्वरीय उपस्थिति की ईमानदारी, प्रेम और भावनाओं के ऐसे स्तर कभी भी प्राप्त नहीं किए जा सकते।
यह मानना भूल होगी कि ज़िक्र (स्मरण) केवल बहुत पवित्र और सदाचारी लोगों के लिए एक आवश्यकता हो सकती है। ज़िक्र (स्मरण) भविष्यवाणी का आशीर्वाद प्रदान करता है जो वास्तव में हर मानव आत्मा की जीवन रेखा है। यह सबसे भ्रष्ट मनुष्यों में भी सर्वश्रेष्ठ को बाहर लाकर पुण्य आत्माओं में बदल देता है।
तथ्य यह है कि ज़िक्र (स्मरण) जीवन में सच्ची संतुष्टि और संतुष्टि प्राप्त करने का एकमात्र तरीका है। पवित्र कुरान ने इस शाश्वत तथ्य की ओर इशारा किया है कि केवल ज़िक्र अल्लाह (ईश्वर का स्मरण) के माध्यम से ही दिलों को संतुष्टि मिल सकती है। इस तरह की संतुष्टि और शांति हर व्यक्ति की परम आवश्यकता है, चाहे वह किसी भी धर्म, नस्ल और जातीयता की हो। ज़िक्र (स्मरण) का अभ्यास नियमित रूप से चिंता और बेचैनी के सभी निशानों को दूर करता है, और मानव आत्मा को शाश्वत आनंद और शांति की ओर ले जाता है।
PERSIAN
ذکر/ ذکر (ذکر) برای آرامش درونی برای همه ضروری است
خداوند هر نفری را در قرآن به ذکر ذکر کرده است. این نه تنها به معنی تلاوت قرآن و تسبیح (قرائت) بلکه ذکر قلب (ذکر قلب) است. تنها از طریق ذکر قلبی (یاد قلب) است که نورهای نبوی به اعماق روح انسان می رسد و آن را از هر بدی و شرارت پاک می کند. ذکر (یاد خدا) باعث تحقق حضور مداوم الهی می شود و سالک از نظر اخلاص و محبت نسبت به خدا و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله پیشرفت بسیار خوبی را احساس می کند. چنین سطوح صداقت ، عشق و احساسات حضور الهی را هرگز نمی توان بدون ذکر (ذکر) به دست آورد.
این اشتباه است که تصور کنیم ذکر (ذکر) تنها برای افراد بسیار با تقوا و با فضیلت ضروری است. ذکر (ذکر) نعمت های نبوی را ارائه می دهد که در واقع خط زندگی هر انسانی است. این حتی فاسدترین انسانها را با بیرون آوردن بهترین ها در آنها به روحانی با فضیلت تبدیل می کند.
واقعیت این است که ذکر (یادآوری) تنها راه دستیابی به رضایت و رضایت واقعی در زندگی است. قرآن کریم به این حقیقت جاودانه اشاره کرده است که تنها با ذکر الله (یاد خدا) است که قلبها می توانند رضایت پیدا کنند. چنین رضایت و صلحی نیازهای نهایی هر فردی است ، صرف نظر از مذهب ، نژاد و قومیت. تمرین ذکر (ذکر) به طور منظم همه آثار اضطراب و بیقراری را از بین می برد و روح انسان را به سعادت و آرامش ابدی هدایت می کند.
TURKISH
Zikr/ Zikir (Anma) İç Huzuru İçin Herkes İçin Gereklidir
Allah Kur’an’da her nefse Zikr’i (Zikir) gerçekleştirmeyi emreder. Bu sadece Kuran ve tesbih(resitaller) okumak değil, aynı zamanda Zikr-i Kalb(Kalbi Anma) anlamına da gelir. Nebevî nurların insan ruhunun derinliklerine ulaşması ve onu her türlü kötülük ve şerden arındırması ancak Zikr-i Kalbi (Kalbi Anma) ile olur. Zikr (İlahi’yi Anma), sürekli İlahi Varlığın idrakini aşılar ve arayıcı, Allah’a ve kutsal Peygamber-Sallallahu aleyhi ve sellem’e karşı samimiyet ve sevgi düzeyinde büyük bir gelişme hisseder. Bu tür samimiyet, sevgi ve İlahi Mevcudiyet duyguları Zikr (Hatırlama) olmadan asla elde edilemez.
Zikrin sadece çok takva sahibi ve faziletli kimselere farz olduğuna inanmak yanlış olur. Zikr (Hatırlama), aslında her insan ruhunun yaşam çizgisi olan Peygamber nimetlerini sağlar. En yozlaşmış insanları bile içlerindeki en iyiyi ortaya çıkararak erdemli ruhlara dönüştürür.
Gerçek şu ki, hayatta gerçek tatmin ve doyuma ulaşmanın tek yolu zikirdir. Kur’an-ı Kerim bu ebedi gerçeğe işaret etmiştir ki, kalpler ancak Zikr Allah (İlahi’nin Zikir) vasıtasıyla tatmin olabilir. Bu memnuniyet ve huzur, din, ırk ve etnik köken ne olursa olsun her insanın nihai ihtiyacıdır. Zikr (Hatırlama) yapmak düzenli olarak tüm kaygı ve huzursuzluk izlerini ortadan kaldırır ve insan ruhunu sonsuz mutluluk ve huzura yönlendirir.
ARABIC
الذكر / الذكر (الذكر) ضروري للجميع من أجل السلام الداخلي
أمر الله كل نفس في القرآن بأداء الذكر. هذا لا يعني فقط تلاوة القرآن والتسبيح ولكن أيضًا ذكرى القلب. فقط من خلال ذكرى القلب تصل الأنوار النبوية إلى أعماق الروح البشرية وتطهرها من كل رذيلة وشر. ينقل الذكر (ذكرى الله) إدراكًا للحضور الإلهي المستمر ويشعر طالبًا بتحسن كبير في مستوى الإخلاص والحب تجاه الله والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لا يمكن الحصول على مثل هذه المستويات من الإخلاص والحب ومشاعر الحضور الإلهي بدون ذكر (الذكر).
سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الذكر قد يكون مطلبًا فقط للأتقياء والفاضلين. يقدم الذكر البركات النبوية التي هي في الواقع خط حياة كل روح بشرية. إنه يحول حتى أكثر البشر فسادًا إلى أرواح فاضلة بإخراج أفضل ما لديهم.
الحقيقة هي أن الذكر هو السبيل الوحيد لتحقيق الرضا والرضا الحقيقيين في الحياة. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة الأبدية ، وهي أن القلب لا يرضي إلا بذكر الله. هذا الرضا والسلام هما المطلبان الأساسيان لكل شخص ، بغض النظر عن الدين والعرق والعرق. إن ممارسة الذكر تزيل بانتظام كل آثار القلق والقلق ، وتوجه الروح البشرية إلى النعيم والسلام الأبدي.
PASHTO
Zikr / Dhikr (pamięć) niezbędna dla każdego dla wewnętrznego spokoju
Allah nakazuje każdej duszy w Koranie wykonywać Zikr (pamięć). Oznacza to nie tylko recytację Koranu i Tasbeeh (recytaty), ale także Zikr-e Qalb (Wspomnienie Serca). Tylko poprzez Zikr-e Qalbi (Pamięć Serca) Prorocze Światła docierają do głębi ludzkiej duszy i oczyszczają ją z wszelkich występków i zła. Zikr (Pamięć Boskości) daje świadomość stałej Boskiej Obecności, a poszukiwacz odczuwa ogromną poprawę poziomu szczerości i miłości do Allaha i świętego Proroka-PIŁY. Takich poziomów szczerości, miłości i uczuć Boskiej Obecności nigdy nie można osiągnąć bez Zikr (Wspomnienia).
Błędem byłoby sądzić, że Zikr (Pamięć) może być wymogiem tylko dla bardzo pobożnych i cnotliwych ludzi. Zikr (Pamięć) zapewnia prorocze błogosławieństwa, które są w rzeczywistości linią życia każdej ludzkiej duszy. Przemienia nawet najbardziej zepsutych ludzi w cnotliwe dusze, wydobywając z nich to, co najlepsze.
Faktem jest, że Zikr (Pamięć) to jedyny sposób na osiągnięcie prawdziwego zadowolenia i satysfakcji w życiu. Święty Koran wskazuje na ten wieczny fakt, że tylko dzięki Zikr Allah (Wspomnienie Boskości) serca mogą znaleźć satysfakcję. Taka satysfakcja i spokój to najwyższe wymagania każdego człowieka, bez względu na religię, rasę i pochodzenie etniczne. Praktykowanie Zikr (pamięci) regularnie usuwa wszelkie ślady niepokoju i niepokoju oraz prowadzi duszę ludzką do wiecznej błogości i spokoju.
الله تعاليٰ قرآن ۾ هر روح کي ياد ڪرڻ جو حڪم ڪيو آهي. ان جو مطلب نه ر recو تلاوت قرآن ۽ تسبيح (تلاوت) پر پڻ ذڪرب القلب (دل جي ياد). اھو ر Zو آھي ذکر القبي (دل جي يادگيري) جي ذريعي جيڪو نبي ڪريم جون روشنيون انساني روح جي گہرائي تائين پھچن ٿيون ۽ ان کي س viceني برائين ۽ برائين کان پاڪ ڪري ٿي. ذکر (خدا جي ياد) مسلسل خدائي موجودگيءَ جي احساس کي متاثر ڪري ٿو ۽ هڪ طلبگار محسوس ڪري ٿو ته الله ۽ پاڪ نبي صلي الله عليه وسلم جي اخلاص ۽ محبت جي سطح ۾ وڏي بهتري اچي ٿي. اهڙيون سطحون خلوص ، محبت ۽ خدائي موجودگيءَ جا جذبا ڪڏهن به حاصل نٿا ڪري سگھجن ذکر (ياد) کان سواءِ.
اهو م mistakeڻ هڪ غلطي هوندي ته ياد (ياد) هڪ تقاضا ٿي سگهي ٿي صرف تمام پرهيزگار ۽ نيڪ ماڻهن لاءِ. ذکر (يادگيري) مهيا ڪري ٿو نبي ڪريم جون برڪتون جيڪي اثر ۾ آهن هر انساني روح جي زندگيءَ جي قطار ۾. اھو بدترين انسانن کي بھترين روحن ۾ تبديل ڪري ٿو انھن مان بھترين ڪڻ سان.
حقيقت هيءَ آهي ته ذڪر (ياد) ئي زندگيءَ ۾ حقيقي اطمينان ۽ اطمينان حاصل ڪرڻ جو واحد رستو آهي. قرآن مجيد ان دائمي حقيقت ڏانهن اشارو ڪيو آهي ته اهو فقط ذڪر الله جي ذريعي آهي ته دلين کي اطمينان ملي سگهي ٿو. اھڙو اطمينان ۽ امن ھر ماڻھوءَ جون آخري تقاضائون آھن ، قطع نظر مذهب ، نسل ۽ نسل جي. ذکر جي مشق ڪرڻ (يادگيري) باقاعدگي سان پريشاني ۽ بيچينيءَ جا سcesئي نشان ختم ڪري ٿي ، ۽ انساني روح کي ھدايت ڪري ٿي دائمي نعمت ۽ امن جي.
ARMENIAN
Ներքին խաղաղության համար անհրաժեշտ է բոլորին Zիկր/ Դիկր (Հիշողություն)
Ալլահը կարգադրում է theուրանի յուրաքանչյուր հոգու կատարել ikիկր (Հիշողություն): Սա նշանակում է ոչ միայն Quranուրանի և Թասբիհի (ասմունքներ) կարդալ, այլև ikիկր-է Կալբ (Սրտի հիշողություն): Միայն ikիկր-է Քալբիի միջոցով (Սրտի հիշողություն) մարգարեական լույսերը հասնում են մարդկային հոգու խորքերին և մաքրում այն ամեն արատից և չարիքից: Ikիկրը (Աստծո հիշատակը) ներշնչում է մշտական Աստվածային Ներկայության գիտակցում, և փնտրողը մեծ բարելավում է զգում Ալլահի և սուրբ Մարգարեի հանդեպ անկեղծության և սիրո մակարդակում: Աստծո ներկայության անկեղծության, սիրո և զգացմունքների նման մակարդակները երբեք չեն կարող ձեռք բերվել առանց ikիկրի (Հիշատակի):
Սխալ կլինի հավատալ, որ ikիկրը (Հիշատակը) կարող է պահանջ լինել միայն շատ բարեպաշտ և առաքինի մարդկանց համար: Ikիկր (Հիշողություն) տալիս է Մարգարեական օրհնությունները, որոնք իրականում յուրաքանչյուր մարդու հոգու կյանքի գիծն են: Այն նույնիսկ ամենակոռումպացված մարդկանց վերածում է առաքինի հոգու ՝ դուրս բերելով նրանց մեջ լավագույնը:
Փաստն այն է, որ ikիքրը (Հիշողություն) միակ միջոցն է ՝ իրական գոհունակության և բավարարվածության հասնելու համար: Սուրբ Quranուրանը մատնանշել է այս հավերժական փաստը, որ միայն ikիկր Ալլահի միջոցով (Աստծո հիշատակը) սրտերը կարող են բավարարվածություն գտնել: Նման բավարարվածությունն ու խաղաղությունը յուրաքանչյուր մարդու վերջնական պահանջներն են ՝ անկախ կրոնից, ռասայից և ազգությունից: Zիկրով զբաղվելը (Հիշողություն) կանոնավոր կերպով հեռացնում է անհանգստության և անհանգստության բոլոր հետքերը և ուղեկցում մարդկային հոգուն դեպի հավերժական երանություն և խաղաղություն:
AZERBAIJANI
Zikr/ Zikr (Zikr) Daxili Barış üçün Hər kəs üçün Lazımdır
Allah Quranda hər kəsi zikr etməyi əmr edir. Bu, təkcə Quran və təsbih oxumaq deyil, həm də Zikr-e Qalb (Qəlbi xatırlamaq) deməkdir. Yalnız Zikr-e Qalbi (Qəlbi Zikr etmək) vasitəsi ilə Peyğəmbərlik İşıqları insan ruhunun dərinliklərinə çatır və onu bütün pisliklərdən və pisliklərdən təmizləyir. Zikr (İlahi Zikr) daimi İlahi Varlığın həyata keçirilməsini təmin edir və axtaran Allaha və müqəddəs Peyğəmbərə (s) olan səmimiyyət və sevgi səviyyəsində böyük inkişaf hiss edir. İlahi Varlığın bu qədər səmimiyyəti, sevgisi və hissləri heç vaxt Zikr olmadan əldə edilə bilməz.
Zikrin yalnız çox dindar və fəzilətli insanlar üçün bir tələb ola biləcəyinə inanmaq səhv olardı. Zikr (zikr) hər bir insanın ruhunun həyat xətti olan peyğəmbərlik nemətlərini təmin edir. Ən pozulmuş insanları belə, içlərində ən yaxşısını ortaya qoyaraq fəzilətli ruhlara çevirir.
Fakt budur ki, Zikr (Həyat) həyatda həqiqi məmnuniyyət və məmnuniyyət əldə etməyin yeganə yoludur. Qurani -Kərim bu əbədi həqiqətə işarə etmişdir ki, qəlblərin yalnız Zikr Allahı (İlahi Zikr) sayəsində məmnun ola bilər. Din, irq və etnik mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, hər bir insanın ən son tələbləri belə məmnunluq və sülhdür. Zikr etmək müntəzəm olaraq bütün narahatlıq və narahatlıq izlərini aradan qaldırır, insan ruhunu əbədi səadətə və hüzura doğru istiqamətləndirir.
事實是，Zikr(Remembrance) 是在生活中獲得真正滿足和滿足的唯一途徑。神聖的《古蘭經》指出了這個永恆的事實，即只有通過 Zikr Allah（神聖的記憶）才能使心靈得到滿足。這種滿足與和平是每個人的最終要求，不分宗教、種族和民族。定期練習Zikr（Remembrance）可以消除所有焦慮和不安的痕跡，並引導人類靈魂走向永恆的幸福與和平。
KOREAN
Zikr/Dhikr(기억) 내면의 평화를 위해 필요한 모든 사람
알라께서는 꾸란에 있는 모든 영혼에게 Zikr(기억)을 수행하도록 명하셨습니다. 이것은 꾸란과 Tasbeeh(낭독)뿐만 아니라 Zikr-e Qalb(마음의 기억)를 암송하는 것을 의미합니다. 예언의 빛이 인간 영혼의 깊숙한 곳까지 도달하여 모든 악과 악에서 정화하는 것은 Zikr-e Qalbi(Remembrance of Heart)를 통해서만 가능합니다. Zikr(Remembrance of Divine)은 끊임없는 신성한 존재의 실현을 주입하고 추구자는 알라와 거룩한 예언자-SAWS에 대한 성실과 사랑의 수준에서 큰 향상을 느낍니다. 이러한 정도의 신실함, 사랑, 감정은 Zikr(기억) 없이는 결코 얻을 수 없습니다.
Zikr(기억)이 매우 경건하고 유덕한 사람들에게만 요구될 수 있다고 믿는 것은 오산입니다. Zikr(기억)은 사실상 모든 인간 영혼의 생명선인 예언적 축복을 제공합니다. 가장 타락한 인간이라도 최고의 것을 끌어내어 고결한 영혼으로 변화시킵니다.
사실은 지크르(Remembrance)만이 진정한 삶의 만족과 만족을 얻을 수 있는 유일한 길이라는 것입니다. 거룩한 꾸란은 마음이 만족을 찾을 수 있는 것은 오직 지크르 알라(신성한 기억)를 통해서만 이 영원한 사실을 지적하고 있습니다. 그러한 만족과 평화는 종교, 인종, 민족에 관계없이 모든 사람의 궁극적인 요구 사항입니다. 지크르(Remembrance) 수행은 정기적으로 모든 불안과 초조함의 흔적을 제거하고 인간의 영혼을 영원한 행복과 평화로 인도합니다.
INDONESIAN
Zikr/ Dzikir (Peringatan) Diperlukan untuk Semua Orang untuk Kedamaian Batin
Allah memerintahkan setiap jiwa dalam Al-Qur’an untuk Melakukan Zikir (Dzikir). Ini tidak hanya berarti membaca Al-Qur’an dan Tasbih (bacaan) tetapi juga Zikr-e Qalb (Dzikir Hati). Hanya melalui Zikr-e Qalbi (Mengingat Hati) Cahaya Nabi mencapai kedalaman jiwa manusia dan menyucikannya dari segala keburukan dan kejahatan. Zikr (Mengingat Ilahi) menanamkan realisasi Kehadiran Ilahi konstan dan seorang pencari merasakan peningkatan besar dalam tingkat ketulusan dan cinta terhadap Allah dan Nabi-SAWS suci. Tingkat ketulusan, cinta, dan perasaan Hadirat Ilahi seperti itu tidak akan pernah bisa diperoleh tanpa Zikir (Dzikir).
Adalah suatu kesalahan untuk percaya bahwa Zikir (Dzikir) mungkin menjadi persyaratan hanya untuk orang-orang yang sangat saleh dan berbudi luhur. Zikr (Dzikir) memberikan berkah kenabian yang berlaku garis kehidupan setiap jiwa manusia. Itu bahkan mengubah manusia yang paling rusak menjadi jiwa yang berbudi luhur dengan mengeluarkan yang terbaik dari mereka.
Faktanya adalah bahwa Zikir (Dzikir) adalah satu-satunya cara untuk mencapai kepuasan dan kepuasan sejati dalam hidup. Al-Qur’an suci telah menunjukkan fakta abadi bahwa hanya melalui Zikr Allah (Mengingat Ilahi) hati dapat menemukan kepuasan. Kepuasan dan kedamaian seperti itu adalah kebutuhan utama setiap orang, tanpa memandang agama, ras, dan suku. Mempraktikkan Zikir (Peringatan) secara teratur menghilangkan semua jejak kecemasan dan kegelisahan, dan membimbing jiwa manusia menuju kebahagiaan dan kedamaian abadi.
MALAY
Zikir / Zikir (Zikir) Perlu untuk Semua Orang untuk Damai Dalam
Allah menetapkan setiap jiwa dalam Al-Quran untuk melakukan Zikir (Zikir). Ini bukan hanya bermaksud membaca Al-Quran dan Tasbeeh (bacaan) tetapi juga Zikir-e Qalb (Zikir Hati). Hanya melalui Zikr-e Qalbi (Zikir Hati) cahaya Nabi dapat mencapai kedalaman jiwa manusia dan menyucikannya dari segala maksiat dan kejahatan. Zikir (Peringatan Ilahi) menanamkan kesadaran akan Kehadiran Ilahi yang berterusan dan seorang pencari merasakan peningkatan yang besar dalam tahap keikhlasan dan cinta kepada Allah dan Nabi-SAW yang suci. Tahap keikhlasan, cinta dan perasaan Kehadiran Ilahi seperti itu tidak akan pernah dapat diperoleh tanpa Zikir (Zikir).
Adalah menjadi kesalahan untuk mempercayai bahawa Zikir (Zikir) mungkin merupakan syarat hanya bagi orang-orang yang sangat saleh dan berbudi luhur. Zikir (Zikir) memberikan berkat-berkat Nabi yang berlaku dalam talian kehidupan setiap jiwa manusia. Ia mengubah manusia yang paling rosak menjadi jiwa yang baik dengan mengeluarkan yang terbaik di dalamnya.
Kenyataannya ialah Zikir (Zikir) adalah satu-satunya cara untuk mencapai kepuasan dan kepuasan sebenar dalam hidup. Al-Quran suci telah menunjukkan kepada hakikat yang kekal ini bahawa hanya melalui Zikir Allah (hati Allah) hati dapat memperoleh kepuasan. Kepuasan dan ketenangan seperti itu adalah syarat utama setiap orang, tanpa mengira agama, bangsa dan etnik. Mengamalkan Zikir (Zikir) secara teratur menghilangkan semua kegelisahan dan kegelisahan, dan membimbing jiwa manusia menuju kebahagiaan dan kedamaian yang kekal.
THAI
Zikr / Dhikr (ความทรงจำ) จำเป็นสำหรับทุกคนเพื่อความสงบภายใน
มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่า Zikr (ความทรงจำ) อาจเป็นข้อกำหนดเฉพาะสำหรับคนที่เคร่งศาสนาและมีคุณธรรมเท่านั้น Zikr (ความทรงจำ) ให้พรของศาสดาซึ่งมีผลกับเส้นชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์ทุกคน มันเปลี่ยนแม้แต่มนุษย์ที่เลวทรามที่สุดให้กลายเป็นวิญญาณที่มีคุณธรรมโดยดึงเอาสิ่งที่ดีที่สุดในตัวพวกเขาออกมา
Allah ແຕ່ງຕັ້ງທຸກຈິດວິນຍານໃນ Quran ເພື່ອປະຕິບັດ Zikr (ການຈື່ຈໍາ). ອັນນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່meansາຍເຖິງການບັນລະຍາຍ ຄຳ ພີ Quran ແລະ Tasbeeh (ການບັນຍາຍ) ແຕ່ຍັງເປັນ Zikr-e Qalb (ຄວາມຊົງ ຈຳ ຂອງຫົວໃຈ). ມັນເປັນພຽງແຕ່ຜ່ານ Zikr-e Qalbi (ຄວາມຊົງຈໍາຂອງຫົວໃຈ) ທີ່ແສງສະຫວ່າງຂອງສາດສະດາເຂົ້າເຖິງຄວາມເລິກຂອງຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດແລະເຮັດໃຫ້ມັນບໍລິສຸດຈາກຄວາມຊົ່ວແລະຄວາມຊົ່ວທັງົດ. Zikr (ການລະນຶກເຖິງສະຫວັນ) ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມມີຢູ່ສະເີຂອງພະເຈົ້າແລະຜູ້ຊອກຫາຮູ້ສຶກມີການປັບປຸງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໃນລະດັບຄວາມຈິງໃຈແລະຄວາມຮັກຕໍ່ກັບ Allah ແລະສາດສະດາ SAWS ອັນສັກສິດ. ລະດັບຄວາມຈິງໃຈ, ຄວາມຮັກແລະຄວາມຮູ້ສຶກຂອງການມີຢູ່ສະຫວັນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບໂດຍບໍ່ມີ Zikr (ຄວາມຊົງຈໍາ).
ມັນຈະເປັນຄວາມຜິດພາດທີ່ຈະເຊື່ອວ່າ Zikr (ການຈື່ຈໍາ) ອາດຈະເປັນຂໍ້ກໍານົດສໍາລັບຄົນທີ່ມີສັດທາແລະມີຄຸນນະທໍາຫຼາຍເທົ່ານັ້ນ. Zikr (ຄວາມຊົງ ຈຳ) ໃຫ້ພອນຂອງສາດສະດາເຊິ່ງມີຜົນໃນເສັ້ນຊີວິດຂອງທຸກ soul ຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດ. ມັນປ່ຽນແປງແມ່ນແຕ່ມະນຸດທີ່ເສຍຫາຍຫຼາຍທີ່ສຸດໄປສູ່ຈິດວິນຍານທີ່ມີຄຸນນະທໍາໂດຍການນໍາເອົາສິ່ງທີ່ດີທີ່ສຸດອອກມາຈາກພວກມັນ.
ຄວາມຈິງແລ້ວແມ່ນວ່າ Zikr (ການຈື່ຈໍາ) ເປັນວິທີດຽວທີ່ຈະບັນລຸຄວາມພໍໃຈແລະຄວາມພໍໃຈທີ່ແທ້ຈິງໃນຊີວິດ. ຄໍາພີອັນສັກສິດໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຈິງນິລັນດອນນີ້ວ່າມັນເປັນພຽງແຕ່ຜ່ານທາງ Zikr Allah (ການຊົງຈໍາຂອງພະເຈົ້າ) ທີ່ຫົວໃຈສາມາດພົບເຫັນຄວາມພໍໃຈໄດ້. ຄວາມພໍໃຈແລະຄວາມສະຫງົບສຸກດັ່ງກ່າວເປັນຄວາມຕ້ອງການສູງສຸດຂອງທຸກ person ຄົນ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນສາສະ ໜາ, ເຊື້ອຊາດແລະຊົນເຜົ່າ. ການປະຕິບັດ Zikr (ການຈື່ຈໍາ) ເປັນປົກກະຕິເອົາທຸກ tra ຮອຍຂອງຄວາມກັງວົນແລະຄວາມບໍ່ສະຫງົບ, ແລະນໍາພາຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດໄປສູ່ຄວາມສຸກແລະຄວາມສະຫງົບນິລັນດອນ.
VIETNAMESE
Zikr / Dhikr (Hồi tưởng) Cần thiết cho mọi người vì sự bình yên nội tâm
Allah phong mọi linh hồn trong Kinh Qur’an để Thực hiện Zikr (Tưởng nhớ). Điều này không chỉ có nghĩa là đọc kinh Qur’an và Tasbeeh (ngâm thơ) mà còn cả Zikr-e Qalb (Hồi tưởng về trái tim). Chỉ thông qua Zikr-e Qalbi (Lời tưởng nhớ của trái tim), Đèn tiên tri mới chạm đến tận sâu thẳm tâm hồn con người và thanh tẩy nó khỏi mọi thứ xấu xa và xấu xa. Zikr (Tưởng nhớ Thần thánh) truyền đến nhận thức về Sự hiện diện liên tục của Thần thánh và người tìm kiếm cảm thấy sự cải thiện đáng kể về mức độ chân thành và tình yêu đối với Allah và Thánh tiên tri-SAWS. Không bao giờ có thể đạt được mức độ chân thành, tình yêu và cảm xúc về Sự Hiện Diện Thần Thánh như vậy nếu không có Zikr (Tưởng nhớ).
Sẽ là sai lầm khi tin rằng Zikr (Tưởng nhớ) có thể là một yêu cầu chỉ dành cho những người rất ngoan đạo và có đạo đức. Zikr (Hồi tưởng) cung cấp các phước lành Tiên tri có hiệu lực trong dòng sống của mỗi linh hồn con người. Nó biến đổi ngay cả những con người hư hỏng nhất thành những linh hồn đạo đức bằng cách mang lại những gì tốt nhất trong họ.
Thực tế là Zikr (Hồi tưởng) là cách duy nhất để đạt được sự hài lòng và thỏa mãn thực sự trong cuộc sống. Kinh Qur’an thánh đã chỉ ra sự thật vĩnh cửu này rằng chỉ nhờ Zikr Allah (Rmembrance of Divine), trái tim mới có thể tìm thấy sự hài lòng. Sự hài lòng và hòa bình đó là yêu cầu tối thượng của mỗi người, không phân biệt tôn giáo, chủng tộc và sắc tộc. Thực hành Zikr (Hồi tưởng) thường xuyên loại bỏ mọi dấu vết của lo lắng và bồn chồn, và hướng dẫn linh hồn con người đến hạnh phúc và hòa bình vĩnh cửu.
Zikr / Dhikr (Paggunita) Kinakailangan para sa Lahat para sa Panloob na Kapayapaan
Itinalaga ng Allah ang bawat kaluluwa sa Quran upang Magtupad ng Zikr (Alaala). Hindi lamang ito nangangahulugang pagbigkas ng Quran at Tasbeeh (recital) ngunit pati na rin ang Zikr-e Qalb (Remembrance of Heart). Sa pamamagitan lamang ng Zikr-e Qalbi (Paggunita ng Puso) na maaabot ng mga Propetikong Suga ang kaibuturan ng kaluluwa ng tao at linisin ito mula sa lahat ng bisyo at kasamaan. Ang Zikr (Remembrance of Divine) ay nagsisilbing isang pagsasakatuparan ng patuloy na Banal na Presensya at ang isang naghahanap ay nakakaramdam ng mahusay na pagpapabuti sa antas ng katapatan at pagmamahal kay Allah at sa banal na Propeta-SAWS. Ang nasabing mga antas ng katapatan, pag-ibig at damdamin ng Banal na Presensya ay hindi kailanman maaaring makuha nang walang Zikr (Remembrance).
Magiging isang pagkakamali na maniwala na ang Zikr (Paggunita) ay maaaring isang kinakailangan lamang para sa napaka-diyos at mabubuting tao. Ang Zikr (Remembrance) ay nagbibigay ng mga Propetikong pagpapala na may bisa sa linya ng buhay ng bawat kaluluwa ng tao. Binago nito ang kahit na ang pinaka-masirang mga tao sa mga mabubuting kaluluwa sa pamamagitan ng paglabas ng pinakamahusay sa kanila.
Ang katotohanan ay ang Zikr (Paggunita) ay ang tanging paraan upang makamit ang tunay na kasiyahan at kasiyahan sa buhay. Itinuro ng banal na Quran ang walang hanggang katotohanan na ito ay sa pamamagitan lamang ng Zikr Allah (Alaala ng Banal) na makakahanap ng kasiyahan ang mga puso. Ang nasabing kasiyahan at kapayapaan ay ang panghuli na hinihiling ng bawat tao, anuman ang relihiyon, lahi at etniko. Ang pagsasanay ng Zikr (Paggunita) ay regular na nag-aalis ng lahat ng mga bakas ng pagkabalisa at pagkabalisa, at ginagabayan ang kaluluwa ng tao sa walang hanggang kaligayahan at kapayapaan.
KAZAKH
Зікір/ Зікір (Еске алу) Ішкі тыныштық үшін барлығына қажет
Алла Тағала Құранда әрбір жанға зікір айтуды бұйырады. Бұл тек Құран мен тасбих оқуды ғана емес, сонымен қатар «Зікір-қалб» (Жүректі еске алу) дегенді білдіреді. Пайғамбарлық нұрлар адам жанының тереңіне жетіп, оны барлық жамандық пен жамандықтан тазартады. Зікір (Алланы еске алу) үнемі Құдайдың қатысуын жүзеге асырады, ал іздеуші Аллаға және ардақты Пайғамбарға (с.а.с.) деген ықылас пен махаббат деңгейінің жақсарғанын сезінеді. Мұндай ықыластылық, махаббат пен иләһи болудың сезімдері ешқашан зікірсіз болмайды.
Зікір (зікір) өте тақуа және ізгі адамдарға ғана қажет болуы мүмкін деп сену қателік болар еді. Зікір (еске алу) пайғамбарлық баталарды береді, олар іс жүзінде әрбір адамның жанының өмірлік желісі болып табылады. Ол тіпті ең бұзылған адамдарды, ең жақсысын шығару арқылы ізгі жанға айналдырады.
Ақиқат – зікір (өмірді шынайы қанағаттандыруға және қанағаттандыруға жетудің жалғыз жолы). Қасиетті Құран бұл мәңгілік ақиқатқа сендірді, бұл тек зікір Алла арқылы (Алланы еске алу) жүректерге қанағат әкеледі. Мұндай қанағат пен татулық – дінге, нәсілге және ұлтқа қарамастан, әрбір адамның түпкі талабы. Зікір айту жаттығулар үнемі мазасыздық пен мазасыздық белгілерін жояды, адам жанын мәңгілік бақыт пен тыныштыққа жетелейді.
UZBEK
Ichki tinchlik uchun hamma uchun zarur bo’lgan zikr (zikr)
Alloh taolo Qur’onda har bir jonga zikr qilishni buyuradi. Bu nafaqat Qur’on va Tasbih o’qishni, balki Zikr-qalbni ham eslatadi. Payg’ambarlik nurlari inson qalbining tubiga etib boradi va uni barcha yomonlik va yomonliklardan tozalaydi. Zikr (ilohiy zikr) doimiy ilohiy huzurni anglashga undaydi va izlanuvchi Allohga va Rasulullohga (s.a.v.) bo’lgan samimiylik va muhabbat darajasini yaxshilaydi. Bunday darajadagi samimiylik, muhabbat va ilohiy mavjudlik tuyg’ularini hech qachon Zikrsiz (zikr) olmaysiz.
Zikr faqat taqvodor va fazilatli kishilar uchun talab bo’lishi mumkin, deb ishonish xato bo’ladi. Zikr (zikr) har bir inson qalbining hayot chizig’i bo’lgan payg’ambarlik ne’matlarini beradi. U hatto eng buzuq odamlarni ham, eng yaxshisini chiqarib, yaxshi ruhlarga aylantiradi.
Gap shundaki, Zikr – hayotdan haqiqiy qoniqish va qoniqishga erishishning yagona yo’li. Muqaddas Qur’on bu abadiy haqiqatga ishora qilganki, qalblar faqat Zikr Olloh (ilohiy zikr) orqali mamnun bo’ladi. Bunday qoniqish va tinchlik, dini, irqi va millatidan qat’i nazar, har bir insonning asosiy talabidir. Zikr (zikr) bilan muntazam shug’ullanish tashvish va bezovtalikning barcha izlarini yo’q qiladi va inson ruhini abadiy baxt va tinchlikka olib boradi.
KYRGYZ
Зикир/ Зикир (Эскерүү) Ички Тынчтык үчүн Ар кимге Зарыл
Аллах Куранда ар бир жанга зикир кылууну буюрган. Бул бир гана Куранды жана Тасбихти окуу эмес, Зикир-Калб (Жүрөктү эстөө) дегенди билдирет. Пайгамбарлык нурлары Зикир-Калби (Жүрөктү эстөө) аркылуу гана адамдын жан дүйнөсүнө жетет жана аны бардык жамандыктан жана жамандыктан тазалайт. Зикир (Кудайды эстөө) дайыма Алланын бар экенин түшүнүүнү шарттайт жана издеген адам Аллахка жана Пайгамбарыбызга (САВ) болгон чын ыкластуулуктун жана сүйүүнүн деңгээлинде чоң жакшырууну сезет. Мындай даражадагы ыкластуулук, сүйүү жана Алланын бар экендиги сезимдери эч качан Зикирсиз алынбайт.
Зикир абдан такыба жана жакшы адамдар үчүн гана талап болушу мүмкүн деп ишенүү жаңылыштык болот. Зикир (Эске тутуу) ар бир адамдын жанынын жашоо сызыгы болгон пайгамбарлык баталарды берет. Ал эң бузулган адамдарды да, эң жакшысын алып чыгып, жакшы рухтарга айландырат.
Чындыгында, Зикир (Эскерүү) – чыныгы канааттанууга жана жашоодон канааттанууга жетүүнүн жалгыз жолу. Ыйык Куран бул түбөлүктүү чындыкка ишарат кылды, бул Зикир Аллах (жүрөктү эстөө) аркылуу гана жүрөктөр канааттануу алат. Мындай канааттануу жана тынчтык – динине, расасына жана улутуна карабастан, ар бир адамдын эң башкы талабы. Зикир кылуу (зикир кылуу) дайыма тынчсыздануунун жана тынчы жоктун издерин жок кылат жана адамдын жанын түбөлүк бакытка жана тынчтыкка жетелейт.
TAJIK
Зикр/ Зикр (ёдоварӣ) барои ҳама барои сулҳи ботинӣ зарур аст
Аллоҳ таоло Қуръонда ҳар бир жонни зикр қилишга буюрган. Ин на танҳо маънои қироати Қуръон ва Тасбеҳро дорад (Зикри қалб). Танҳо тавассути Зикри Қалбӣ (Ёди қалб) нури паёмбарӣ ба умқи рӯҳи инсон мерасад ва онро аз ҳама бадиҳо ва бадиҳо пок месозад. Зикр (ёди Илоҳӣ) амали ҳузури доимии илоҳиро фароҳам меорад ва толиб дар беҳбудии самимият ва муҳаббат нисбат ба Аллоҳ ва Расули акрам (с) эҳсос мекунад. Чунин сатҳҳои самимият, муҳаббат ва эҳсосоти ҳузури илоҳиро ҳеҷ гоҳ бе зикри (ёдоварӣ) ба даст овардан мумкин нест.
Бовар кардан хатост, ки бовар кардан мумкин аст, ки зикр (зикр) танҳо барои мардуми хеле парҳезгор ва некӯкор талабот буда метавонад. Зикр (ёдоварӣ) баракатҳои паёмбариро фароҳам меорад, ки дар асл хатти зиндагии ҳар як рӯҳи инсон мебошанд. Он ҳатто одамони аз ҳама фасодзада тавассути ба вуҷуд овардани беҳтарин чизҳо ба рӯҳҳои солеҳ табдил меёбад.
Гап дар он аст, ки Зикр ягона роҳи расидан ба қаноатмандӣ ва қаноатмандии ҳақиқӣ дар зиндагӣ аст. Қуръони Карим ба ин далели абадӣ ишора кардааст, ки танҳо ба василаи Зикри Аллоҳ (ёди Илоҳӣ) дилҳо метавонад қаноатмандӣ пайдо кунад. Чунин қаноатмандӣ ва сулҳ талаботи ниҳоии ҳар як инсон аст, новобаста аз дин, нажод ва қавмият. Амал кардани зикр пайваста ҳама изҳои изтироб ва оромиро аз байн мебарад ва рӯҳи инсонро ба саодати абадӣ ва сулҳ ҳидоят мекунад.
TURKMEN
Zikr / Dikr (ematlama) Içerki parahatçylyk üçin hemmeler üçin zerur
Allah Gurhanda her bir kişini Zikr (ýatlama) ýerine ýetirmegi buýurdy. Bu diňe bir Gurhan we Tasbeh (okaýyş) okamak bilen çäklenmän, Zikr-e Kalb (Heartüregi ýatlamak) manysyny berýär. Diňe Zikr-e Kalbi (Heartüregi ýatlamak) arkaly Pygamberlik çyralary adam kalbynyň çuňlugyna baryp, ony ähli erbetliklerden we ýamanlyklardan arassalaýar. Zikr (Ylahy ýatlamak), hemişe Taňrynyň barlygyna göz ýetirýär we gözleýän adam Allaha we mukaddes Pygamber-SAW-a bolan yhlas we söýgi derejesinde uly gowulaşma duýýar. Ylahy barlygyň şeýle yhlas, söýgi we duýgulary Zikr (ýatlama) bolmasa hiç wagt alyp bolmaýar.
Zikriň (ematlama) diňe takwa we ahlakly adamlar üçin talap bolup biljekdigine ynanmak ýalňyşlyk bolar. Zikr (ematlama), her bir ynsanyň kalbynyň durmuş ugry bolan Pygamberlik nygmatlaryny berýär. Hatda iň zaýalanan adamlary-da iň gowularyny çykaryp, ahlakly ruhlara öwürýär.
Hakykat, Zikr (ematlama) durmuşda hakyky kanagat we kanagat gazanmagyň ýeke-täk usulydyr. Gurhany kerim bu ebedi hakykata diňe Zikr Allah (Taňrynyň ýatlamasy) arkaly ýürekleriň kanagat berip biljekdigini görkezdi. Şeýle kanagat we parahatçylyk, dinine, jynsyna we milletine garamazdan her bir adamyň iň esasy talaplarydyr. Zikr bilen meşgullanmak (ýatlama) aladalaryň we rahatsyzlygyň yzlaryny yzygiderli aýyrýar we adam ruhuny ebedi bagta we rahatlyga alyp barýar.
SWAHILI
Zikr / Dhikr (Ukumbusho) Muhimu kwa Kila Mtu kwa Amani ya Ndani
Mwenyezi Mungu huweka kila nafsi ndani ya Quran kutekeleza Zikr (Ukumbusho). Hii haimaanishi tu kusoma Quran na Tasbeeh (kumbukumbu) lakini pia Zikr-e Qalb (Ukumbusho wa Moyo). Ni kwa njia ya Zikr-e Qalbi tu (Ukumbusho wa Moyo) ndipo Taa za Kinabii hufikia kina cha roho ya mwanadamu na kuitakasa kutoka kwa uovu na uovu wote. Zikr (Ukumbusho wa Kimungu) inaleta utambuzi wa Uwepo wa Kimungu wa kila wakati na mtaftaji anahisi uboreshaji mkubwa katika kiwango cha uaminifu na upendo kwa Mwenyezi Mungu na kwa Mtume mtakatifu-SAWS. Viwango kama hivyo vya uaminifu, upendo na hisia za Uwepo wa Kimungu haviwezi kupatikana bila Zikr (Ukumbusho).
Itakuwa makosa kuamini kwamba Zikr (Kumbukumbu) inaweza kuwa hitaji tu kwa watu wacha Mungu na wema. Zikr (Ukumbusho) hutoa baraka za Kinabii ambazo kwa kweli ni mstari wa maisha wa kila roho ya mwanadamu. Inabadilisha hata wanadamu walioharibika kuwa roho nzuri kwa kuleta bora ndani yao.
Ukweli ni kwamba Zikr (Ukumbusho) ndiyo njia pekee ya kufikia kuridhika kwa kweli na kuridhika maishani. Quran takatifu imeashiria ukweli huu wa milele kwamba ni kwa njia ya Zikr Allah tu (Ukumbusho wa Kimungu) ndio mioyo inaweza kupata kuridhika. Kuridhika na amani kama hayo ni mahitaji ya mwisho ya kila mtu, bila kujali dini, rangi na kabila. Kufanya mazoezi ya Zikr (Ukumbusho) mara kwa mara huondoa athari zote za wasiwasi na kutotulia, na huongoza roho ya mwanadamu kwa raha ya milele na amani.
IGBO
Zikr/ Dhikr (Ncheta) dị mkpa maka onye ọ bụla maka udo nke ime
Allah na -ahọpụta mkpụrụ obi ọ bụla na Koran ime Zikr (Ncheta). Nke a abụghị naanị ịgụpụta Quran na Tasbeeh (ihe ndekọ) kamakwa Zikr-e Qalb (Ncheta obi). Ọ bụ naanị site na Zikr-e Qalbi (Ncheta nke Obi) ka Amụma Amụma na-erute omimi nke mkpụrụ obi mmadụ wee mee ka ọ dị ọcha pụọ n’omume ọjọọ niile. Zikr (Ncheta nke Chukwu) na-enye mmezu nke ọnụnọ Chineke mgbe niile na onye na-achọ na-enwe mmetụta dị mma n’ọkwa nke ezi obi na ịhụnanya n’ebe Allah na onye amụma dị nsọ-SAWS dị. Enweghi ike nweta ọkwa nke ezi obi, ịhụnanya na mmetụta nke ọnụnọ Chineke na -enweghị Zikr (Ncheta).
Ọ ga -abụ ihie ụzọ ikwere na Zikr (Ncheta) nwere ike bụrụ ihe achọrọ naanị maka ndị na -eme ezi omume na ndị nwere omume ọma. Zikr (Ncheta) na -enye ngọzi amụma nke na -adị n’usoro ndụ nke mkpụrụ obi mmadụ ọ bụla. Ọ na -agbanwe ọbụna mmadụ kacha emerụ emerụ ka ọ bụrụ mkpụrụ obi dị mma site na iwepụta ihe kacha mma n’ime ha.
Nke bụ eziokwu bụ na Zikr (Ncheta) bụ naanị ụzọ isi nweta ezi afọ ojuju na afọ ojuju na ndụ. Akwụkwọ Nsọ arụtụla aka na eziokwu ebighi ebi a na ọ bụ naanị site na Zikr Allah (Ncheta nke Chukwu) ka obi ga -esi nweta afọ ojuju. Afọ ojuju na udo dị otu a bụ ihe onye ọ bụla chọrọ, na -agbanyeghị okpukpe, agbụrụ na agbụrụ. Ime Zikr (Ncheta) na -ewepụkarị nsogbu niile na enweghị nchekasị, ma na -eduzi mkpụrụ obi mmadụ ka ọ nwee ọ eternalụ na udo ebighi ebi.
AFRIKAANS
Zikr/ Dhikr (herinnering) Nodig vir almal vir innerlike vrede
Allah verordineer elke siel in die Koran om Zikr (Herinnering) uit te voer. Dit beteken nie net die voordrag van die Koran en Tasbeeh (voordragte) nie, maar ook Zikr-e Qalb (Herinnering aan hart). Dit is slegs deur Zikr-e Qalbi (Herinnering aan die hart) dat profetiese ligte die dieptes van die menslike siel bereik en dit van alle onheil en boosheid suiwer. Zikr (Remembrance of Divine) bring ‘n besef van konstante goddelike teenwoordigheid tot stand, en ‘n soeker voel ‘n groot verbetering in die vlak van opregtheid en liefde teenoor Allah en die heilige profeet-SAWE. Sulke vlakke van opregtheid, liefde en gevoelens van goddelike teenwoordigheid kan nooit verkry word sonder Zikr (Herinnering) nie.
Dit sou ‘n fout wees om te glo dat Zikr (Remembrance) slegs ‘n vereiste vir die baie vrome en deugsame mense mag wees. Zikr (Herinnering) bied die profetiese seëninge wat in werklikheid die lewenslyn van elke menslike siel is. Dit verander selfs die mees korrupte mense in deugsame siele deur die beste in hulle na vore te bring.
Die feit is dat Zikr (Remembrance) die enigste manier is om ware tevredenheid en bevrediging in die lewe te bereik. Die heilige Koran het op hierdie ewige feit gewys dat dit slegs deur Zikr Allah (herinnering aan die goddelike) is dat harte bevrediging kan vind. Sulke bevrediging en vrede is die uiteindelike vereistes van elke persoon, ongeag godsdiens, ras en etnisiteit. Die beoefening van Zikr (Remembrance) verwyder gereeld alle spore van angs en rusteloosheid en lei die menslike siel tot ewige saligheid en vrede.
YORUBA
Zikr/ Dhikr (Iranti) Pataki fun Gbogbo eniyan fun Alaafia inu
Allah yan gbogbo ẹmi ninu Al -Kurani lati ṣe Zikr (Iranti). Eyi kii tumọ si kika Al-Kurani ati Tasbeeh (awọn akọsilẹ) ṣugbọn tun Zikr-e Qalb (Iranti Ọkàn). Nipasẹ Zikr-e Qalbi (Iranti Ọkàn) nikan ni Awọn Imọlẹ Asọtẹlẹ de inu ijinle ẹmi eniyan ati sọ di mimọ kuro ninu gbogbo iwa buburu ati ibi. Zikr (Iranti ti Ibawi) ṣe ifitonileti ti Iwaju Ibawi nigbagbogbo ati oluwa kan ni rilara ilọsiwaju nla ni ipele ti otitọ ati ifẹ si Allah ati Anabi mimọ-SAWS. Iru awọn ipele ti otitọ, ifẹ ati awọn rilara ti Iwa -mimọ Ọlọhun ko le gba laisi Zikr (Iranti).
Yoo jẹ aṣiṣe lati gbagbọ pe Zikr (Iranti) le jẹ ibeere nikan fun awọn eniyan olooto ati oniwa rere. Zikr (Iranti) n pese awọn ibukun Asotele eyiti o wa ni ipa laini igbesi aye ti gbogbo ẹmi eniyan. O yipada paapaa awọn eniyan ti o bajẹ julọ si awọn ẹmi oniwa nipa kiko ohun ti o dara julọ jade ninu wọn.
Otitọ ni pe Zikr (Iranti) nikan ni ọna lati ṣaṣeyọri itẹlọrun otitọ ati itẹlọrun ni igbesi aye. Kurani mimọ ti tọka si otitọ ayeraye yii pe nipasẹ Zikr Allah (Iranti Ọlọhun) nikan ni awọn ọkan le rii itẹlọrun. Iru itẹlọrun ati alaafia bẹẹ ni awọn ibeere ti o ga julọ ti gbogbo eniyan, laibikita ẹsin, iran ati ẹya. Didaṣe Zikr (Iranti) nigbagbogbo yọ gbogbo awọn ami ti aibalẹ ati aibalẹ, ati ṣe itọsọna ẹmi eniyan si ayọ ati alaafia ayeraye.
Zikir / Zikir (Pengeling-eling) Perlu kanggo Kabeh Wong Kanggo Katentreman Batin
Allah nemtokake kabeh jiwa ing Quran kanggo Nindakake Zikir (Eling). Iki ora mung ateges maca Al-Quran lan Tasbeeh (recital) nanging uga Zikr-e Qalb (Pengeling-eling Ati). Mung liwat Zikr-e Qalbi (Pangeling-eling Ati) sing Lampu Ramalan tekan telenging jiwa manungsa lan ngresiki saka kabeh tumindak ala lan ala. Zikr (Pengeling-eling saka Ilahi) nyiptakake nyadari Kehadiran Ilahi sing terus-terusan lan wong sing ngupaya ngrasakake peningkatan tingkat tulus lan katresnan marang Allah lan Nabi-SAWS sing suci. Tingkat ketulusan, katresnan lan perasaan Kehadiran Ilahi kaya ngono ora bakal bisa dipikolehi tanpa Zikir (Eling).
Bakal dadi kesalahan yen percaya yen Zikir (Pangeling-eling) bisa uga dadi sarat mung kanggo wong sing saleh lan soleh. Zikir (Pangeling-eling) nyediakake berkah Nabalan sing nyata-nyata bisa urip ing saben jiwa manungsa. Iki ngowahi malah manungsa sing paling korup dadi jiwa sing sopan kanthi ngasilake sing paling apik.
Kasunyatane yaiku Zikir (Pengeling-eling) minangka siji-sijine cara kanggo nggayuh kepuasan lan kepuasan sejatine ing urip. Quran suci wis negesake kasunyatan sing langgeng iki, yaiku liwat Zikr Allah (Rmembrance of God) sing bisa nemokake kepuasan. Kepuasan lan perdamaian kasebut minangka syarat utama kanggo saben wong, ora preduli agama, ras lan suku. Praktek Zikir (Pangeling-eling) kanthi rutin ngilangi kabeh kesan kuatir lan gelisah, lan nuntun jiwa manungsa tumuju kabegjan lan katentreman langgeng.
His Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (May his blessings remain forever) is the present Shaikh of the Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. He was chosen by Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua as his successor and Shaikh-e Silsilah. Previous to his succession, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan served as the Nizam-e ‘Aala of the Silsilah and the Head of Al-Ikhwan and Al-Ikhwat, the Brother/Sisterhood of the Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan was born on 26 March 1973, in Munarah, District Chakwal, Pakistan. He received his initial education at the Siqarah Academy, Dar ul Irfan, and his higher education at Siqarah College, Lahore.
The son and the most illustrious student of His Eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, one of the exceptionally distinguished Sufi Masha’ikh of our times, Hadhrat Abdul Qadeer Awan spent 44 years in his exalted father’s company from whom he directly acquired religious knowledge and received spiritual training, and who transformed him into an accomplished Sufi and nominated him as the Successor-Shaikh of the Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
In an Owaisiah Silsilah, physical presence of a Salik (seeker) before his Shaikh is not essentially required for transfer of Faidh (spiritual beneficence). He receives the blessings of his Shaikh in the same manner in which Hadhrat Owais Qarni-rua had received the Prophetic blessings without ever meeting the Holy Prophet-saws.
The Naqshbandiah Owaisiah Silsilah is distinct for initiating a seeker directly onto Zikr-e Qalbi (Zikr within the heart). A unique distinction of this Silsilah is that, after illuminating the Lata’if of the seeker and conducting him to the various stages of the Path, the Shaikh finally conducts him to the Court of the Holy Prophet-saws for a Spiritual Bai’at. The seeker can attain the highest stations of the Sufi Path, according to his capacity and effort, under his Shaikh’s Tawajjuh (Attention) and guidance.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan delivers daily lectures during the forty-day spiritual retreat, the Annual Ijtema, held every summer at Dar ul Irfan, the Markaz of the Silsilah, which is attended by the Ahbab from all over the world. The primary focus of these lectures is the spiritual education of the students, but they also cover a wide range of other topics related to the Deen. Similarly the ten-day I’tikaf Ijtema at the end of Ramadhan, the monthly Ijtema and his weekly Friday sermons are a source of immense spiritual knowledge that guides the seekers in their spiritual education and progress.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan is the Dean of the Siqarah Academy. This Academy employs a system of education that integrates both religious and standard academic syllabi thereby enabling its students to not only excel at the academic level but to also become exemplary and enlightened Muslims. He holds the distinction of being among its first students.
As the Patron of the Al-Falah Foundation he oversees the provision of humanitarian support to people in the rural, urban and disaster-affected areas of Pakistan.
Since 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan has been undertaking international tours to carry forward the mission of Tazkiyah-e-Nafs (purification of one’s inner self) assigned to him by his beloved father and illustrious Shaikh. His annual itinerary includes frequent travels abroad to Europe, America and the Middle East, as well as local travels within Pakistan. He reaches out to his students continuously to guide them in their quest for spiritual awareness and conducts Zikr sessions over the Internet every day. He responds to the Seeker’s queries through email and is also available to those who come to visit him daily at his office.
Along with his busy schedule, he retains ties to his writing commitments. He is the Patron and the Editor–in chief of the monthly journal ‘Almurshid’ and authors its monthly editorial.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan’s mission is to further the cause of True Deen and to instil truth, sincerity and loyalty in one’s relationship with Allah-swt and His Holy Prophet-saws. He confers special attention to character building of the youth. Following in the footsteps of his honourable father and beloved Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan is making a definite and positive contribution for the betterment of the society as a whole.
SPANISH
Santo sufí – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Su Eminencia Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Que sus bendiciones permanezcan para siempre) es el actual Shaikh de la Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Fue elegido por Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua como su sucesor y Shaikh-e Silsilah. Antes de su sucesión, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan se desempeñó como Nizam-e ‘Aala de la Silsilah y como Jefe de Al-Ikhwan y Al-Ikhwat, el Hermano / Hermandad de la Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan nació el 26 de marzo de 1973 en Munarah, distrito de Chakwal, Pakistán. Recibió su educación inicial en la Academia Siqarah, Dar ul Irfan, y su educación superior en Siqarah College, Lahore.
El hijo y el alumno más ilustre de Su Eminencia Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, uno de los Sufi Masha’ikh excepcionalmente distinguidos de nuestro tiempo, Hadhrat Abdul Qadeer Awan pasó 44 años en la compañía de su exaltado padre, de quien adquirió directamente conocimientos religiosos. y recibió entrenamiento espiritual, y quien lo transformó en un Sufi consumado y lo nombró como el Sucesor-Shaikh de Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
En un Owaisiah Silsilah, la presencia física de un Salik (buscador) ante su Shaikh no es esencialmente necesaria para la transferencia de Faidh (beneficencia espiritual). Recibe las bendiciones de su Shaikh de la misma manera en que Hadhrat Owais Qarni-rua había recibido las bendiciones proféticas sin haber conocido nunca al Santo Profeta-saws.
El Naqshbandiah Owaisiah Silsilah se distingue por iniciar a un buscador directamente en Zikr-e Qalbi (Zikr dentro del corazón). Una distinción única de esta Silsilah es que, después de iluminar el Lata’if del buscador y conducirlo a las diversas etapas del Camino, el Shaikh finalmente lo conduce a la Corte de los Santos Profetas-saws para un Bai’at Espiritual. El buscador puede alcanzar las estaciones más altas del Camino Sufí, de acuerdo con su capacidad y esfuerzo, bajo la Tawajjuh (Atención) y la guía de su Shaikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan ofrece conferencias diarias durante el retiro espiritual de cuarenta días, el Ijtema anual, que se lleva a cabo todos los veranos en Dar ul Irfan, el Markaz de la Silsilah, al que asisten los ahbab de todo el mundo. El enfoque principal de estas conferencias es la educación espiritual de los estudiantes, pero también cubren una amplia gama de otros temas relacionados con el Din. De manera similar, el I’tikaf Ijtema de diez días al final de Ramadán, el Ijtema mensual y sus sermones semanales de los viernes son una fuente de inmenso conocimiento espiritual que guía a los buscadores en su educación y progreso espiritual.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan es el Decano de la Academia Siqarah. Esta Academia emplea un sistema de educación que integra programas académicos tanto religiosos como estándar, lo que permite a sus estudiantes no solo sobresalir en el nivel académico, sino también convertirse en musulmanes ilustrados y ejemplares. Tiene la distinción de estar entre sus primeros alumnos.
Como patrocinador de la Fundación Al-Falah, supervisa la prestación de apoyo humanitario a las personas en las zonas rurales, urbanas y afectadas por desastres de Pakistán.
Desde 2010, Ameer Abdul Qadeer Awan ha estado realizando giras internacionales para llevar adelante la misión de Tazkiyah-e-Nafs (purificación del yo interior) que le asignó su amado padre e ilustre Shaikh. Su itinerario anual incluye viajes frecuentes al extranjero a Europa, América y Medio Oriente, así como viajes locales dentro de Pakistán. Se acerca a sus estudiantes continuamente para guiarlos en su búsqueda de conciencia espiritual y lleva a cabo sesiones de Zikr a través de Internet todos los días. Responde a las consultas del Buscador a través del correo electrónico y también está disponible para quienes vienen a visitarlo a diario a su oficina.
Junto con su apretada agenda, mantiene vínculos con sus compromisos de escritura. Es el patrón y editor jefe de la revista mensual “Almurshid” y es autor de su editorial mensual.
La misión de Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan es promover la causa del True Deen e inculcar la verdad, la sinceridad y la lealtad en la relación de uno con Allah-swt y Sus santos profetas-saws. Él confiere especial atención a la formación del carácter de los jóvenes. Siguiendo los pasos de su honorable padre y amado Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan está haciendo una contribución definitiva y positiva para el mejoramiento de la sociedad en su conjunto.
PORTUGUESE
Santo Sufi – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Sua Eminência Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (que suas bênçãos permaneçam para sempre) é o atual Xeique de Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Ele foi escolhido por Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua como seu sucessor e Shaikh-e Silsilah. Antes de sua sucessão, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan serviu como Nizam-e ‘Aala da Silsilah e Chefe de Al-Ikhwan e Al-Ikhwat, o Irmão / Irmandade da Silsilah.
O xeque Ameer Abdul Qadeer Awan nasceu em 26 de março de 1973, em Munarah, distrito de Chakwal, Paquistão. Ele recebeu sua educação inicial na Siqarah Academy, Dar ul Irfan, e sua educação superior na Siqarah College, Lahore.
O filho e o aluno mais ilustre de Sua Eminência Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, um dos excepcionalmente distintos Sufi Masha’ikh de nossos tempos, Hadhrat Abdul Qadeer Awan passou 44 anos na companhia de seu exaltado pai, de quem adquiriu conhecimento religioso diretamente e recebeu treinamento espiritual, e que o transformou em um Sufi realizado e o nomeou como o Sucessor-Shaikh de Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
Em uma Owaisiah Silsilah, a presença física de um Salik (buscador) antes de seu Shaikh não é essencialmente necessária para a transferência de Faidh (beneficência espiritual). Ele recebe as bênçãos de seu Shaikh da mesma maneira que Hadhrat Owais Qarni-rua havia recebido as bênçãos proféticas sem nunca ter encontrado o Sagrado Profeta-serra.
O Naqshbandiah Owaisiah Silsilah é distinto para iniciar um buscador diretamente em Zikr-e Qalbi (Zikr dentro do coração). Uma distinção única desta Silsilah é que, depois de iluminar o Lata’if do buscador e conduzi-lo aos vários estágios do Caminho, o Xeique finalmente o conduz à Corte dos Sagrados Profetas-serras para um Bai’at Espiritual. O buscador pode atingir os estágios mais elevados do Caminho Sufi, de acordo com sua capacidade e esforço, sob o Tawajjuh (Atenção) e orientação de seu Shaikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan dá palestras diárias durante o retiro espiritual de quarenta dias, o Ijtema Anual, realizado todo verão em Dar ul Irfan, o Markaz da Silsilah, que é assistido por Ahbab de todo o mundo. O foco principal dessas palestras é a educação espiritual dos alunos, mas também cobrem uma ampla gama de outros tópicos relacionados ao Deen. Da mesma forma, o I’tikaf Ijtema de dez dias no final do Ramadã, o Ijtema mensal e seus sermões semanais de sexta-feira são uma fonte de imenso conhecimento espiritual que orienta os buscadores em sua educação espiritual e progresso.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan é o reitor da Academia Siqarah. Esta Academia emprega um sistema de educação que integra os currículos religiosos e acadêmicos padrão, permitindo que seus alunos não apenas se sobressaiam no nível acadêmico, mas também se tornam muçulmanos exemplares e esclarecidos. Ele detém a distinção de estar entre seus primeiros alunos.
Como patrono da Fundação Al-Falah, ele supervisiona o fornecimento de apoio humanitário às pessoas nas áreas rurais, urbanas e afetadas pelo desastre do Paquistão.
Desde 2010, Ameer Abdul Qadeer Awan tem realizado viagens internacionais para levar avante a missão de Tazkiyah-e-Nafs (purificação do eu interior) atribuída a ele por seu amado pai e ilustre Shaikh. Seu itinerário anual inclui viagens frequentes ao exterior para a Europa, América e Oriente Médio, bem como viagens locais dentro do Paquistão. Ele estende a mão para seus alunos continuamente para guiá-los em sua busca por consciência espiritual e conduz sessões de Zikr pela Internet todos os dias. Ele responde às dúvidas do Seeker por e-mail e também está disponível para quem o visita diariamente em seu escritório.
Junto com sua agenda lotada, ele mantém vínculos com seus compromissos de redação. Ele é o Patrono e Editor-chefe do jornal mensal ‘Almurshid’ e é o autor de seu editorial mensal.
A missão de Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan é promover a causa de True Deen e incutir a verdade, sinceridade e lealdade no relacionamento com Allah-swt e Seu Sagrado Profeta-serra. Ele confere atenção especial à formação do caráter dos jovens. Seguindo os passos de seu honrado pai e amado Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan está fazendo uma contribuição definitiva e positiva para a melhoria da sociedade como um todo.
FRENCH
Saint soufi – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Son Éminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Que ses bénédictions restent à jamais) est l’actuel Cheikh de Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Il a été choisi par Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua comme son successeur et Shaikh-e Silsilah. Avant sa succession, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan était le Nizam-e ‘Aala de la Silsilah et le chef d’Al-Ikhwan et d’Al-Ikhwat, le frère/sœur de la Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan est né le 26 mars 1973 à Munarah, dans le district de Chakwal, au Pakistan. Il a fait ses études initiales à la Siqarah Academy, Dar ul Irfan, et ses études supérieures au Siqarah College, Lahore.
Fils et élève le plus illustre de Son Eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, l’un des Sufi Masha’ikh exceptionnellement distingués de notre époque, Hadhrat Abdul Qadeer Awan a passé 44 ans en compagnie de son père exalté de qui il a directement acquis des connaissances religieuses. et a reçu une formation spirituelle, et qui l’a transformé en un soufi accompli et l’a nommé Successeur-Shaikh du Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
Dans un Owaisiah Silsilah, la présence physique d’un Salik (chercheur) devant son Shaikh n’est pas essentiellement requise pour le transfert de Faidh (la bienfaisance spirituelle). Il reçoit les bénédictions de son cheikh de la même manière que Hadhrat Owais Qarni-rua avait reçu les bénédictions prophétiques sans jamais rencontrer les saints Prophètes.
Le Naqshbandiah Owaisiah Silsilah est distinct pour initier un chercheur directement sur Zikr-e Qalbi (Zikr dans le cœur). Une distinction unique de cette Silsilah est qu’après avoir illuminé le Lata’if du chercheur et l’avoir conduit aux différentes étapes du Sentier, le Cheikh le conduit finalement à la Cour du Saint Prophète-saws pour un Baïat spirituel. Le chercheur peut atteindre les stations les plus élevées de la Voie soufie, selon sa capacité et ses efforts, sous le Tawajjuh (Attention) et la direction de son Cheikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan donne des conférences quotidiennes au cours de la retraite spirituelle de quarante jours, l’Ijtema annuel, qui se tient chaque été à Dar ul Irfan, le Markaz de la Silsilah, à laquelle assistent les Ahbab du monde entier. L’objectif principal de ces conférences est l’éducation spirituelle des étudiants, mais elles couvrent également un large éventail d’autres sujets liés au Deen. De même, l’I’tikaf Ijtema de dix jours à la fin du Ramadan, l’Ijtema mensuel et ses sermons hebdomadaires du vendredi sont une source d’immenses connaissances spirituelles qui guident les chercheurs dans leur éducation spirituelle et leur progrès.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan est le doyen de l’Académie Siqarah. Cette Académie utilise un système d’éducation qui intègre à la fois des programmes académiques religieux et standard permettant ainsi à ses étudiants non seulement d’exceller au niveau académique, mais aussi de devenir des musulmans exemplaires et éclairés. Il a la distinction d’être parmi ses premiers élèves.
En tant que patron de la Fondation Al-Falah, il supervise la fourniture d’un soutien humanitaire aux populations des zones rurales, urbaines et sinistrées du Pakistan.
Depuis 2010, Ameer Abdul Qadeer Awan entreprend des tournées internationales pour poursuivre la mission de Tazkiyah-e-Nafs (purification de son moi intérieur) qui lui a été confiée par son père bien-aimé et illustre cheikh. Son itinéraire annuel comprend de fréquents voyages à l’étranger en Europe, en Amérique et au Moyen-Orient, ainsi que des voyages locaux au Pakistan. Il tend la main à ses étudiants en permanence pour les guider dans leur quête de conscience spirituelle et organise chaque jour des sessions de Zikr sur Internet. Il répond aux questions du chercheur par courrier électronique et est également disponible pour ceux qui viennent lui rendre visite quotidiennement à son bureau.
Parallèlement à son emploi du temps chargé, il conserve des liens avec ses engagements d’écriture. Il est parrain et rédacteur en chef du journal mensuel « Almurshid » et auteur de son éditorial mensuel.
La mission de Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan est de faire avancer la cause de True Deen et d’inculquer la vérité, la sincérité et la loyauté dans sa relation avec Allah-swt et Son Saint Prophète-saws. Il accorde une attention particulière à la construction du caractère de la jeunesse. Suivant les traces de son honorable père et cheikh bien-aimé, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan apporte une contribution décisive et positive à l’amélioration de la société dans son ensemble.
ITALIAN
Santo Sufi – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Sua Eminenza Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Possano le sue benedizioni rimanere per sempre) è l’attuale Shaikh della Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Fu scelto da Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua come suo successore e da Shaikh-e Silsilah. Prima della sua successione, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan ha servito come Nizam-e ‘Aala del Silsilah e Capo di Al-Ikhwan e Al-Ikhwat, la Fratellanza/Sorellanza del Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan è nato il 26 marzo 1973 a Munarah, nel distretto di Chakwal, in Pakistan. Ha ricevuto la sua educazione iniziale alla Siqarah Academy, Dar ul Irfan, e la sua istruzione superiore al Siqarah College, Lahore.
Figlio e allievo più illustre di Sua Eminenza Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, uno dei sufi Masha’ikh eccezionalmente distinti dei nostri tempi, Hadhrat Abdul Qadeer Awan trascorse 44 anni in compagnia del suo esaltato padre dal quale acquisì direttamente la conoscenza religiosa e ricevette una formazione spirituale, e che lo trasformò in un sufi compiuto e lo nominò Successore-Shaikh del Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
In un Owaisiah Silsilah, la presenza fisica di un Salik (cercatore) davanti al suo Shaikh non è essenzialmente richiesta per il trasferimento di Faidh (beneficenza spirituale). Riceve le benedizioni del suo Shaikh nello stesso modo in cui Hadhrat Owais Qarni-rua aveva ricevuto le benedizioni del Profeta senza mai incontrare le Sacre Saws del Profeta.
Il Naqshbandiah Owaisiah Silsilah è distinto per iniziare un cercatore direttamente su Zikr-e Qalbi (Zikr nel cuore). Una distinzione unica di questa Silsilah è che, dopo aver illuminato il Lata’if del ricercatore e averlo condotto ai vari stadi del Sentiero, lo Shaikh lo conduce infine alla Corte delle Sacre Saghe del Profeta per un Bai’at Spirituale. Il ricercatore può raggiungere le stazioni più elevate del Sentiero Sufi, secondo la sua capacità e il suo sforzo, sotto la Tawajjuh (Attenzione) e la guida del suo Shaikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan tiene lezioni quotidiane durante il ritiro spirituale di quaranta giorni, l’Annual Ijtema, che si tiene ogni estate a Dar ul Irfan, il Markaz della Silsilah, a cui partecipano gli Ahbab da tutto il mondo. L’obiettivo principale di queste lezioni è l’educazione spirituale degli studenti, ma coprono anche una vasta gamma di altri argomenti relativi al Deen. Allo stesso modo l’I’tikaf Ijtema di dieci giorni alla fine del Ramadan, l’Ijtema mensile e i suoi sermoni settimanali del venerdì sono una fonte di immensa conoscenza spirituale che guida i ricercatori nella loro educazione e progresso spirituale.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan è il preside dell’Accademia Siqarah. Questa Accademia impiega un sistema di istruzione che integra programmi accademici sia religiosi che standard, consentendo così ai suoi studenti non solo di eccellere a livello accademico, ma anche di diventare musulmani esemplari e illuminati. Ha il primato di essere tra i suoi primi studenti.
In qualità di patrono della Fondazione Al-Falah, sovrintende alla fornitura di sostegno umanitario alle persone nelle aree rurali, urbane e colpite da disastri del Pakistan.
Dal 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan ha intrapreso tournée internazionali per portare avanti la missione di Tazkiyah-e-Nafs (purificazione del proprio io interiore) assegnatagli dal suo amato padre e illustre Shaikh. Il suo itinerario annuale include frequenti viaggi all’estero in Europa, America e Medio Oriente, oltre a viaggi locali all’interno del Pakistan. Si rivolge continuamente ai suoi studenti per guidarli nella loro ricerca di consapevolezza spirituale e conduce sessioni Zikr su Internet ogni giorno. Risponde alle domande del Cercatore tramite e-mail ed è anche a disposizione di chi viene a trovarlo quotidianamente nel suo ufficio.
Insieme al suo programma fitto di appuntamenti, mantiene i legami con i suoi impegni di scrittura. È il patrono e il redattore capo della rivista mensile “Almurshid” e ne è l’autore dell’editoriale mensile.
La missione di Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan è promuovere la causa del True Deen e instillare verità, sincerità e lealtà nella propria relazione con Allah-swt e il Suo Santo Profeta-saws. Conferisce un’attenzione speciale alla costruzione del carattere dei giovani. Seguendo le orme del suo onorevole padre e amato Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan sta dando un contributo concreto e positivo per il miglioramento della società nel suo insieme.
GERMAN
Sufi-Heiliger – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Seine Eminenz Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (möge sein Segen für immer bleiben) ist der gegenwärtige Scheich der Silsilah Naqshbandiah Owasiah. Er wurde von Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua zu seinem Nachfolger und Shaikh-e Silsilah gewählt. Vor seiner Nachfolge diente Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan als Nizam-e ‘Aala der Silsilah und als Oberhaupt von Al-Ikhwan und Al-Ikhwat, der Bruderschaft/Schwesternschaft der Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan wurde am 26. März 1973 in Munarah, Distrikt Chakwal, Pakistan geboren. Er erhielt seine Erstausbildung an der Siqarah Academy, Dar ul Irfan, und seine höhere Ausbildung am Siqarah College, Lahore.
Der Sohn und der berühmteste Schüler Seiner Eminenz Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, eines der außergewöhnlich angesehenen Sufi Masha’ikh unserer Zeit, Hadhrat Abdul Qadeer Awan verbrachte 44 Jahre in der Gesellschaft seines erhabenen Vaters, von dem er direkt religiöse Kenntnisse erwarb und eine spirituelle Ausbildung erhielt, und der ihn in einen vollendeten Sufi verwandelte und ihn zum Nachfolger-Shaikh des Silsilah Naqshbandiah Owasiah ernannte.
In einem Owaisiah Silsilah ist die physische Anwesenheit eines Salik (Sucher) vor seinem Shaikh nicht unbedingt erforderlich, um Faidh (spirituelle Wohltätigkeit) zu übertragen. Er empfängt die Segnungen seines Scheichs auf dieselbe Weise, auf die Hadhrat Owais Qarni-rua die prophetischen Segnungen erhalten hatte, ohne jemals den Heiligen Propheten-saws zu treffen.
Die Naqshbandiah Owaasiah Silsilah ist einzigartig für die Einweihung eines Suchenden direkt auf Zikr-e Qalbi (Zikr im Herzen). Ein einzigartiger Unterschied dieser Silsilah besteht darin, dass der Shaikh, nachdem er die Lata’if des Suchenden erleuchtet und ihn zu den verschiedenen Stufen des Pfades geführt hat, ihn schließlich zu einem spirituellen Bai’at zum Hof des Heiligen Propheten-saws führt. Der Suchende kann die höchsten Stationen des Sufi-Pfades erreichen, je nach seiner Fähigkeit und Anstrengung, unter der Tawajjuh (Aufmerksamkeit) und Führung seines Shaikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan hält täglich Vorträge während des vierzigtägigen spirituellen Retreats, der jährlichen Ijtema, die jeden Sommer in Dar ul Irfan, dem Markaz der Silsilah, abgehalten wird und an dem Ahbab aus der ganzen Welt teilnehmen. Der Schwerpunkt dieser Vorlesungen liegt auf der spirituellen Bildung der Studierenden, sie decken aber auch ein breites Spektrum anderer Themen rund um den Deen ab. Ebenso sind das zehntägige I’tikaf Ijtema am Ende des Ramadhan, das monatliche Ijtema und seine wöchentlichen Freitagspredigten eine Quelle immensen spirituellen Wissens, das die Suchenden in ihrer spirituellen Ausbildung und ihrem Fortschritt leitet.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan ist der Dekan der Siqarah Academy. Diese Akademie verwendet ein Bildungssystem, das sowohl religiöse als auch akademische Standardlehrpläne integriert und es ihren Studenten ermöglicht, nicht nur auf akademischem Niveau zu übertreffen, sondern auch vorbildliche und aufgeklärte Muslime zu werden. Er hält die Auszeichnung, einer der ersten Studenten zu sein.
Als Schirmherr der Al-Falah Foundation überwacht er die humanitäre Hilfe für die Menschen in den ländlichen, städtischen und von Katastrophen betroffenen Gebieten Pakistans.
Seit 2010 unternimmt Ameer Abdul Qadeer Awan internationale Tourneen, um die ihm von seinem geliebten Vater und illustren Shaikh übertragene Mission von Tazkiyah-e-Nafs (Reinigung des eigenen inneren Selbst) voranzutreiben. Seine jährliche Reiseroute umfasst häufige Auslandsreisen nach Europa, Amerika und in den Nahen Osten sowie lokale Reisen innerhalb Pakistans. Er wendet sich ständig an seine Schüler, um sie auf ihrer Suche nach spirituellem Bewusstsein zu führen und führt täglich Zikr-Sitzungen über das Internet durch. Er beantwortet die Anfragen des Suchers per E-Mail und steht auch denjenigen zur Verfügung, die ihn täglich in seinem Büro besuchen.
Neben seinem vollen Terminkalender bleibt er seinen schriftstellerischen Verpflichtungen verbunden. Er ist Schirmherr und Chefredakteur der monatlich erscheinenden Zeitschrift „Almurshid“ und Autor ihres monatlichen Editorials.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awans Mission ist es, die Sache der Wahren Deen zu fördern und Wahrheit, Aufrichtigkeit und Loyalität in die eigene Beziehung zu Allah-swt und Seinem Heiligen Propheten-saws einzuflößen. Besonderes Augenmerk legt er auf die Charakterbildung der Jugend. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan tritt in die Fußstapfen seines ehrenwerten Vaters und geliebten Shaikh und leistet einen definitiven und positiven Beitrag zur Verbesserung der Gesellschaft als Ganzes.
POLISH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Jego Eminencja Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Niech jego błogosławieństwo pozostanie na zawsze) jest obecnym Szejkiem Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Został wybrany przez Hadhrata Ameera Muhammada Akrama Awan-ruę na swojego następcę i Shaikh-e Silsilah. Przed swoją sukcesją Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan służył jako Nizam-e ‘Aala w Silsilah i jako głowa Al-Ikhwan i Al-Ikhwat, Brata/Siostry Silsilah.
Szejk Ameer Abdul Qadeer Awan urodził się 26 marca 1973 r. w Munarah, dystrykt Chakwal w Pakistanie. Swoje początkowe wykształcenie otrzymał w Akademii Siqarah w Dar ul Irfan, a wykształcenie wyższe w Siqarah College w Lahore.
Syn i najznakomitszy uczeń Jego Eminencji Hadhrata Ameera Muhammada Akrama Awan-rua, jednego z wyjątkowo zasłużonych sufickich Masza’ikhów naszych czasów, Hadhrat Abdul Qadeer Awan spędził 44 lata w towarzystwie swego wzniosłego ojca, od którego bezpośrednio zdobywał wiedzę religijną i otrzymał duchowe szkolenie, i który przekształcił go w znakomitego sufiego i mianował go następcą-szaikiem Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
W Owaisiah Silsilah fizyczna obecność Salika (poszukiwacza) przed jego Szejkiem nie jest zasadniczo wymagana do przeniesienia Faidh (duchowej dobroczynności). Otrzymuje błogosławieństwa swojego Szejka w taki sam sposób, w jaki Hadhrat Owais Qarni-rua otrzymał błogosławieństwa proroków, nigdy nie spotykając Piła Proroka.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah wyróżnia się inicjowaniem poszukiwacza bezpośrednio na Zikr-e Qalbi (Zikr w sercu). Wyjątkową cechą tego Silsilah jest to, że po oświeceniu Lata’if poszukiwacza i poprowadzeniu go na różne etapy Ścieżki, Szejk w końcu prowadzi go na Dziedziniec Świętego Proroka-saw na Duchowe Bai’at. Poszukiwacz może osiągnąć najwyższe stacje Ścieżki Sufi, zgodnie ze swoimi możliwościami i wysiłkiem, pod kierunkiem Tawajjuh (Uwagi) i przewodnictwem jego Szejka.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan wygłasza codzienne wykłady podczas czterdziestodniowych rekolekcji duchowych, dorocznych Ijtema, odbywających się każdego lata w Dar ul Irfan, Markaz z Silsilah, w którym uczestniczą Ahbab z całego świata. Głównym celem tych wykładów jest duchowa edukacja studentów, ale obejmują one również szeroki zakres innych tematów związanych z Deen. Podobnie dziesięciodniowy I’tikaf Ijtema na koniec Ramadanu, miesięczny Ijtema i jego cotygodniowe piątkowe kazania są źródłem ogromnej duchowej wiedzy, która prowadzi poszukiwaczy w ich duchowej edukacji i postępie.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan jest dziekanem Akademii Siqarah. Ta Akademia stosuje system edukacji, który integruje zarówno religijne, jak i standardowe programy akademickie, umożliwiając w ten sposób swoim uczniom nie tylko doskonalenie się na poziomie akademickim, ale także stanie się wzorowymi i oświeconymi muzułmanami. Posiada wyróżnienie bycia jednym z pierwszych uczniów.
Jako patron Fundacji Al-Falah nadzoruje udzielanie pomocy humanitarnej ludziom na obszarach wiejskich, miejskich i dotkniętych klęskami żywiołowymi Pakistanu.
Od 2010 roku Ameer Abdul Qadeer Awan odbywa międzynarodowe tournée, aby kontynuować misję Tazkiyah-e-Nafs (oczyszczania wnętrza) powierzoną mu przez jego ukochanego ojca i wybitnego szejka. Jego coroczna trasa obejmuje częste podróże zagraniczne do Europy, Ameryki i na Bliski Wschód, a także podróże lokalne po Pakistanie. Nieustannie dociera do swoich uczniów, aby poprowadzić ich w poszukiwaniu duchowej świadomości i codziennie prowadzi sesje Zikr przez Internet. Odpowiada na pytania Poszukiwacza za pośrednictwem poczty elektronicznej i jest również dostępny dla tych, którzy codziennie odwiedzają go w jego biurze.
Wraz z napiętym harmonogramem zachowuje powiązania ze swoimi zobowiązaniami pisarskimi. Jest Patronem i Redaktorem Naczelnym miesięcznika „Almurshid” oraz autorem jego miesięcznika redakcyjnego.
Misją Hadhrata Ameera Abdula Qadeera Awana jest wspieranie sprawy True Deen i zaszczepianie prawdy, szczerości i lojalności w relacjach z Allah-swt i Jego Świętymi Prorokami. Przywiązuje szczególną wagę do budowania charakteru młodzieży. Podążając śladami swego czcigodnego ojca i ukochanego Szejka, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan wnosi zdecydowany i pozytywny wkład w poprawę całego społeczeństwa.
UKRAINIAN
Суфійський святий – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Його Високопреосвященство Хадрат Амір Абдул Кадір Аван (хай його благословення залишаться назавжди) – нинішній шейх Силсіла Накшбандії Овайсії. Його був обраний хазрат Амір Мухаммад Акрам Аван-руа своїм наступником і шейхом е-Сільсіла. До свого спадкоємства хадрат Амір Абдул Кадір Аван служив Нізам-е ‘Аала Силсілах та Головою Аль-Іхвана та Аль-Іхвата, Брата/Сестринства Силсіла.
Шейх Амір Абдул Кадір Аван народився 26 березня 1973 року в Мунарі, округ Чаквал, Пакистан. Початкову освіту він здобув в Академії Сікара, Дар -уль -Ірфан, а вищу – у Коледжі Сікара, Лахор.
Син і найвідоміший учень Його Високопреосвященства Хамрата Амір Мухаммад Акрам Аван-руа, один із винятково видатних суфійських машаїхів нашого часу, хазрат Абдул Кадір Аван провів 44 роки у компанії свого піднесеного батька, від якого він безпосередньо здобув релігійні знання і отримав духовну освіту, і який перетворив його на успішного суфія і призначив його наступником-шейхом Силсіла Накшбандіа Овайсії.
У Овайсії Сілсілах фізична присутність саліка (шукача) перед його шейхом по суті не потрібна для передачі Фаїдха (духовної доброти). Він отримує благословення свого шейха так само, як хазрат Овайс Карні-руа отримав пророчі благословення, не зустрічаючись із Святими Пророками.
Накшбандія Овайсія Сілсіла відрізняється тим, що ініціює шукача безпосередньо на Зікр-е-Калбі (Зікр у серці). Унікальна відмінність цієї Силсілахи в тому, що, просвітливши латаїф шукача і провівши його на різних етапах Шляху, Шейх, нарешті, проводить його до суду Святого Пророка-пили для духовного байату. Шукач може досягти найвищих станцій суфійського шляху, відповідно до його можливостей та зусиль, під керівництвом свого шейха Таваджюх (Увага) та під його керівництвом.
Хадрат Амір Абдул Кадір Аван читає щоденні лекції під час сорокаденної духовної реколекції, щорічної ійтеми, яка проводиться щоліта у Дар-уль-Ірфані, марказі Сільсіла, на який відвідують Ахбаби з усього світу. Основна увага цих лекцій – духовна освіта студентів, але вони також охоплюють широкий спектр інших тем, пов’язаних з Дін. Так само десятиденний Ітикаф Ійтема в кінці Рамадану, щомісячний Ійтема та його щотижневі п’ятничні проповіді є джерелом величезного духовного знання, яке спрямовує шукачів у їх духовному вихованні та прогресі.
Хазрат Амір Абдул Кадір Аван – декан Академії Сікара. Ця Академія використовує систему освіти, яка інтегрує як релігійні, так і стандартні навчальні програми, завдяки чому її студенти не тільки досягають успіхів на академічному рівні, але й стають зразковими та освіченими мусульманами. Він відрізняється тим, що є одним з перших учнів.
Будучи покровителем Фонду Аль-Фалах, він контролює надання гуманітарної допомоги людям у сільських, міських та постраждалих від стихійного лиха районах.
З 2010 року Амір Абдул Кадір Аван проводить міжнародні тури, щоб продовжити місію Такія-е-Нафс (очищення внутрішньої сутності), призначену його улюбленим батьком і славетним шейхом. Його щорічний маршрут включає часті подорожі за кордон до Європи, Америки та Близького Сходу, а також місцеві подорожі Пакистаном. Він постійно звертається до своїх студентів, щоб скеровувати їх у пошуках духовного усвідомлення, і щодня проводить сесії Зікр через Інтернет. Він відповідає на запити Шукача електронною поштою, а також доступний тим, хто щодня приходить до нього в офіс.
Поряд зі своїм щільним графіком він зберігає зв’язки зі своїми письменницькими зобов’язаннями. Він є покровителем та головним редактором щомісячного журналу «Алмуршид» та автором його щомісячної редакційної статті.
Місія хазрат Амір Абдул Кадір Аван полягає в тому, щоб сприяти справі Справжньої Дін і прищеплювати правду, щирість і вірність у відносинах з Аллахом і Його Святим Пророком. Особливу увагу він приділяє формуванню характеру молоді. Слідом за своїм шановним батьком і коханим шейхом, хазрат Амір Абдул Кадір Аван робить певний і позитивний внесок у покращення суспільства в цілому.
RUSSIAN
Суфийский Святой – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Его Высокопреосвященство Хазрат Амир Абдул Кадир Аван (пусть его благословения останутся навсегда) – нынешний Шейх Силсила Накшбандия Овайсиа. Его избрал Хазрат Амир Мухаммад Акрам Аван-руа своим преемником и Шейх-и Силсила. До своей преемственности Хазрат Амир Абдул Кадир Аван служил Низам-э Аала Силсила и главой Аль-Ихван и Аль-Ихват, Брата / Сестры Силсила.
Шейх Амир Абдул Кадир Аван родился 26 марта 1973 года в городе Мунарах, округ Чаквал, Пакистан. Он получил начальное образование в Академии Сикара в Дар-уль-Ирфане, а высшее образование – в колледже Сикара в Лахоре.
Сын и самый выдающийся ученик Его Преосвященства Хазрата Амира Мухаммада Акрама Аван-руа, одного из выдающихся суфиев Маша’их нашего времени, Хазрат Абдул Кадир Аван провел 44 года в обществе своего возвышенного отца, от которого он непосредственно получил религиозные знания. и получил духовное образование, и который превратил его в опытного суфия и назначил его преемником-шейхом Силсила Накшбандия Овайсия.
В Овайсайя Силсилах физическое присутствие Салика (искателя) перед его Шейхом по существу не требуется для передачи Фейда (духовного милосердия). Он получает благословения своего Шейха так же, как Хазрат Овайс Карни-руа получил пророческие благословения, никогда не встречаясь со Святыми Пророками.
Накшбандия Овайсия Силсила отличается тем, что инициирует искателя непосредственно в Зикр-и-Калби (Зикр в сердце). Уникальное отличие этой Силсилы состоит в том, что, осветив Латаиф искателя и проведя его по различным стадиям Пути, Шейх, наконец, ведет его ко Двору Святого Пророка – пил для Духовного Байата. Ищущий может достичь высших ступеней Суфийского Пути в соответствии со своими способностями и усилиями под таваджжу (Вниманием) и руководством своего Шейха.
Хазрат Амир Абдул Кадир Аван читает ежедневные лекции во время сорокадневного духовного ретрита, Ежегодной Иджтемы, который проводится каждое лето в Дар-уль-Ирфане, Марказ Силсила, на который съезжаются ахбабы со всего мира. Основное внимание на этих лекциях уделяется духовному воспитанию студентов, но они также охватывают широкий круг других тем, связанных с Дином. Точно так же десятидневный итикаф иджтема в конце рамадана, ежемесячный иджтема и его еженедельные пятничные проповеди являются источником огромных духовных знаний, которые направляют ищущих в их духовном образовании и прогрессе.
Хазрат Амир Абдул Кадир Аван – декан Академии Сикара. Эта Академия использует систему образования, которая объединяет как религиозные, так и стандартные учебные программы, что позволяет ее студентам не только преуспевать на академическом уровне, но также стать образцовыми и просвещенными мусульманами. Он считается одним из первых его учеников.
Как покровитель Фонда Аль-Фалах он курирует оказание гуманитарной поддержки людям в сельских, городских и пострадавших от стихийных бедствий районах Пакистана.
С 2010 года Амир Абдул Кадир Аван совершает международные поездки для выполнения миссии Тазкия-и-Нафс (очищение своего внутреннего «я»), возложенной на него его любимым отцом и прославленным Шейхом. Его ежегодный маршрут включает частые поездки за границу в Европу, Америку и Ближний Восток, а также поездки по Пакистану. Он постоянно обращается к своим ученикам, чтобы направлять их в их поисках духовного осознания, и каждый день проводит сеансы зикра через Интернет. Он отвечает на запросы Искателя по электронной почте, а также доступен для тех, кто ежедневно навещает его в его офисе.
Несмотря на свой плотный график, он сохраняет связь с писательскими обязанностями. Он покровитель и главный редактор ежемесячного журнала «Альмуршид» и автор его ежемесячной редакционной статьи.
Миссия Хазрата Амира Абдул Кадира Авана состоит в том, чтобы продвигать дело Истинного Дина и внушать истину, искренность и верность в отношениях с Аллахом-СВТ и Его Святым Пророком-Пилой. Особое внимание он уделяет формированию характера молодежи. Следуя по стопам своего благородного отца и любимого шейха, Хазрат Амир Абдул Кадир Аван вносит определенный и позитивный вклад в улучшение общества в целом.
ICELANDIC
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Tign hans Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (megi blessun hans vera að eilífu) er núverandi Shaikh Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Hann var valinn af Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua sem arftaka hans og Shaikh-e Silsilah. Áður en hann tók við embættinu þjónaði Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan sem Nizam-e ‘Aala Silsilah og yfirmaður Al-Ikhwan og Al-Ikhwat, bróðir/systurfélag Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan fæddist 26. mars 1973, í Munarah, District Chakwal, Pakistan. Hann fékk fyrstu menntun sína við Siqarah Academy, Dar ul Irfan, og æðri menntun sína við Siqarah College, Lahore.
Sonurinn og glæsilegasti nemandi hans í öndvegi Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, einn af einstaklega þekktum Sufi Masha’ikh okkar tíma, Hadhrat Abdul Qadeer Awan eyddi 44 árum í félagsskap hins upphafna föður síns sem hann aflaði sér beint trúarlegrar þekkingar frá. og hlaut andlega þjálfun, og hver umbreytti honum í afreks Sufi og tilnefndi hann sem arftaka-Shaikh Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
Í Owaisiah Silsilah, líkamlegri nærveru Salik (leitanda) fyrir Shaikh hans er í grundvallaratriðum ekki krafist til að flytja Faidh (andlega velgjörð). Hann fær blessun Shaikhs síns á sama hátt og Hadhrat Owais Qarni-rua hafði hlotið spámannlegu blessunina án þess að hafa hitt heilaga spámannssögurnar.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah er áberandi fyrir að hefja leitarmann beint á Zikr-e Qalbi (Zikr innan hjartans). Einstakur greinarmunur á þessari Silsilah er að eftir að hafa lýst upp Lata’if leitandans og leitt hann á hin ýmsu stig leiðarinnar, leiðir Shaikh hann að lokum fyrir dómstól hins heilaga spámanns fyrir andlega Bai’at. Leitarinn getur náð hæstu stöðvum Sufi -brautarinnar, í samræmi við getu hans og fyrirhöfn, undir Shaikh’s Tawajjuh (athygli) og leiðsögn.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan flytur daglega fyrirlestra á fjörutíu daga andlegri athvarfinu, árlegu Ijtema, sem haldið er á hverju sumri í Dar ul Irfan, Markaz Silsilah, sem Ahbab sækir alls staðar að úr heiminum. Megináhersla þessara fyrirlestra er andleg menntun nemenda, en þeir ná einnig til margs annars efnis sem tengist Deen. Á sama hátt eru tíu daga I’tikaf Ijtema í lok Ramadhan, mánaðarlega Ijtema og vikulega föstudagspredikanir hans uppspretta gríðarlegrar andlegrar þekkingar sem leiðbeinir leitendum í andlegri menntun þeirra og framförum.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan er forseti Siqarah akademíunnar. Þessi akademía notar menntakerfi sem samþættir bæði trúarlegar og staðlaðar fræðilegar kennsluáætlanir og gerir nemendum sínum þannig kleift að skara ekki aðeins fram úr á fræðilegu stigi heldur verða þeir einnig til fyrirmyndar og upplýstra múslima. Hann hefur þá greinarmun að vera meðal fyrstu nemenda þess.
Sem verndari Al-Falah stofnunarinnar hefur hann umsjón með því að veita mannúðarstuðningi í dreifbýli, þéttbýli og hörmungarsvæðum í Pakistan.
Síðan 2010 hefur Ameer Abdul Qadeer Awan farið í alþjóðlegar ferðir til að halda áfram verkefni Tazkiyah-e-Nafs (hreinsun á innra sjálfinu) sem honum var falið af ástkærum föður sínum og ljómandi Shaikh. Hin árlega ferðaáætlun hans felur í sér ferðir til útlanda til Evrópu, Ameríku og Mið -Austurlanda, svo og ferðir innanlands innan Pakistan. Hann nær stöðugt til nemenda sinna til að leiðbeina þeim í leit sinni að andlegri meðvitund og framkvæmir Zikr fundi á netinu á hverjum degi. Hann svarar fyrirspurnum leitandans með tölvupósti og er einnig í boði fyrir þá sem koma í heimsókn til hans daglega á skrifstofu hans.
Samhliða annasömri dagskrá sinni heldur hann tengslum við skrifaskuldbindingar sínar. Hann er verndari og ritstjóri – í aðalriti mánaðar tímaritsins ‘Almurshid’ og skrifar mánaðarlega ritstjórn þess.
Verkefni Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan er að stuðla að málstað True Deen og innræta sannleika, einlægni og tryggð í sambandi manns við Allah-swt og heilaga spámannssaga hans. Hann veitir sérstakri athygli að persónubyggingu unglinganna. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan, sem fetar í fótspor hins virðulega föður síns og ástkæra Shaikhs, leggur ákveðið af mörkum til að bæta samfélagið í heild.
DANISH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Hans eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (må hans velsignelser forblive for evigt) er den nuværende Shaikh for Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Han blev valgt af Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua som hans efterfølger og Shaikh-e Silsilah. Forud for sin succession tjente Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan som Nizam-e ‘Aala for Silsilah og leder af Al-Ikhwan og Al-Ikhwat, Silsilahs broder/søsterskab.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan blev født den 26. marts 1973 i Munarah, District Chakwal, Pakistan. Han modtog sin første uddannelse på Siqarah Academy, Dar ul Irfan, og sin videregående uddannelse på Siqarah College, Lahore.
Sønnen og den mest berømte elev af hans eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, en af vor tids usædvanligt fornemme Sufi Masha’ikh, tilbragte Hadhrat Abdul Qadeer Awan 44 år i sin ophøjede fars selskab, fra hvem han direkte erhvervede religiøs viden og modtog åndelig træning, og som forvandlede ham til en dygtig sufi og nominerede ham som efterfølger-Shaikh for Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
I en Owaisiah Silsilah er fysisk tilstedeværelse af en Salik (søger) før hans Shaikh ikke i det væsentlige påkrævet for overførsel af Faidh (åndelig fordel). Han modtager sin Shaikhs velsignelser på samme måde, som Hadhrat Owais Qarni-rua havde modtaget de profetiske velsignelser uden nogensinde at have mødt de hellige profetsave.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah er særskilt til at starte en søger direkte på Zikr-e Qalbi (Zikr i hjertet). En unik sondring ved denne Silsilah er, at efter at have belyst søgerens Lata’if og ført ham til de forskellige stadier af stien, fører Shaikh ham endelig til Court of the Holy Prophet-saws for et åndeligt Bai’at. Søgeren kan nå de højeste stationer på Sufi -stien i henhold til sin kapacitet og indsats under hans Shaikhs Tawajjuh (opmærksomhed) og vejledning.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan holder daglige foredrag i løbet af det fyrredags daglige åndelige tilbagetog, det årlige Ijtema, der afholdes hver sommer i Dar ul Irfan, Markaz i Silsilah, hvor Ahbab deltager fra hele verden. Det primære fokus for disse foredrag er elevernes åndelige uddannelse, men de dækker også en lang række andre emner relateret til Deen. På samme måde er den ti dage lange I’tikaf Ijtema i slutningen af Ramadhan, den månedlige Ijtema og hans ugentlige fredagsprædikener en kilde til enorm åndelig viden, der guider søgerne i deres åndelige uddannelse og fremgang.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan er dekan for Siqarah Academy. Dette akademi anvender et uddannelsessystem, der integrerer både religiøse og standardiserede akademiske pensum og derved gør det muligt for sine studerende ikke kun at udmærke sig på det akademiske niveau, men også at blive eksemplariske og oplyste muslimer. Han har forskellen på at være blandt de første studerende.
Som protektor for Al-Falah Foundation fører han tilsyn med humanitær støtte til mennesker i de landlige, bymæssige og katastroferamte områder i Pakistan.
Siden 2010 har Ameer Abdul Qadeer Awan foretaget internationale ture for at videreføre Tazkiyah-e-Nafs mission (renselse af ens indre) tildelt ham af sin elskede far og berømte Shaikh. Hans årlige rejseplan omfatter hyppige rejser i udlandet til Europa, Amerika og Mellemøsten samt lokale rejser inden for Pakistan. Han rækker løbende ud til sine elever for at guide dem i deres søgen efter åndelig bevidsthed og gennemfører Zikr -sessioner over internettet hver dag. Han besvarer søgerens forespørgsler via e -mail og er også tilgængelig for dem, der dagligt kommer til at besøge ham på hans kontor.
Sammen med sin travle tidsplan bevarer han båndene til sine skriveforpligtelser. Han er protektor og redaktør – i chefen for det månedlige tidsskrift ‘Almurshid’ og forfatter dens månedlige redaktionelle.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awans mission er at fremme årsagen til True Deen og indgyde sandhed, oprigtighed og loyalitet i ens forhold til Allah-swt og hans hellige profetsave. Han giver særlig opmærksomhed til ungdoms karakteropbygning. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan følger i sin ærede fars og elskede Shaikhs fodspor et klart og positivt bidrag til forbedringen af samfundet som helhed.
DUTCH
Sufi Heilige – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Zijne Eminentie Hazrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Moge zijn zegeningen voor altijd blijven) is de huidige Shaikh van de Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Hij werd gekozen door Hazrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua als zijn opvolger en Shaikh-e Silsilah. Voorafgaand aan zijn opvolging, diende Hazrat Ameer Abdul Qadeer Awan als de Nizam-e ‘Aala van de Silsilah en het hoofd van Al-Ikhwan en Al-Ikhwat, de Broeder/Zusterschap van de Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan werd geboren op 26 maart 1973 in Munarah, District Chakwal, Pakistan. Hij ontving zijn initiële opleiding aan de Siqarah Academy, Dar ul Irfan, en zijn hogere opleiding aan Siqarah College, Lahore.
De zoon en de meest illustere leerling van Zijne Eminentie Hazrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, een van de uitzonderlijk vooraanstaande Soefi Masha’ikh van onze tijd, Hazrat Abdul Qadeer Awan bracht 44 jaar door in het gezelschap van zijn verheven vader, van wie hij rechtstreeks religieuze kennis verwierf en spirituele training ontving, en die hem transformeerde in een volleerde soefi en hem nomineerde als de opvolger-shaikh van de Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
In een Owaisiah Silsilah is fysieke aanwezigheid van een Salik (zoeker) voor zijn Shaikh niet essentieel vereist voor overdracht van Faidh (spirituele weldadigheid). Hij ontvangt de zegeningen van zijn Shaikh op dezelfde manier waarop Hazrat Owais Qarni-rua de profetische zegeningen had ontvangen zonder ooit de Heilige Profeet-saws te ontmoeten.
De Naqshbandiah Owaisiah Silsilah onderscheidt zich door een zoeker rechtstreeks op Zikr-e Qalbi (Zikr in het hart) te initiëren. Een uniek onderscheid van deze Silsilah is dat, na het verlichten van de Lata’if van de zoeker en hem naar de verschillende stadia van het Pad te hebben geleid, de Shaikh hem uiteindelijk naar het Hof van de Heilige Profeet-zagen leidt voor een spirituele Bai’at. De zoeker kan de hoogste posities van het Soefi Pad bereiken, al naar gelang zijn capaciteit en inspanning, onder zijn Shaikh’s Tawajjuh (aandacht) en begeleiding.
Hazrat Ameer Abdul Qadeer Awan geeft dagelijks lezingen tijdens de veertig dagen durende spirituele retraite, de jaarlijkse Ijtema, die elke zomer wordt gehouden in Dar ul Irfan, de Markaz van de Silsilah, die wordt bijgewoond door de Ahbab van over de hele wereld. De primaire focus van deze lezingen is de spirituele opvoeding van de studenten, maar ze behandelen ook een breed scala aan andere onderwerpen die verband houden met de Deen. Evenzo zijn de tiendaagse I’tikaf Ijtema aan het einde van de Ramadan, de maandelijkse Ijtema en zijn wekelijkse preken op vrijdag een bron van immense spirituele kennis die de zoekers begeleidt bij hun spirituele vorming en vooruitgang.
Hazrat Ameer Abdul Qadeer Awan is de decaan van de Siqarah Academie. Deze Academie maakt gebruik van een onderwijssysteem dat zowel religieuze als standaard academische syllabi integreert, waardoor haar studenten niet alleen uitblinken op academisch niveau, maar ook voorbeeldige en verlichte moslims worden. Hij onderscheidt zich als een van de eerste studenten.
Als beschermheer van de Al-Falah Foundation houdt hij toezicht op het verlenen van humanitaire hulp aan mensen in de landelijke, stedelijke en door rampen getroffen gebieden van Pakistan.
Sinds 2010 onderneemt Ameer Abdul Qadeer Awan internationale reizen om de missie van Tazkiyah-e-Nafs (zuivering van het innerlijke zelf) uit te voeren die hem is toegewezen door zijn geliefde vader en illustere Shaikh. Zijn jaarlijkse reisschema omvat frequente reizen naar het buitenland naar Europa, Amerika en het Midden-Oosten, evenals lokale reizen binnen Pakistan. Hij reikt voortdurend de hand aan zijn studenten om hen te begeleiden in hun zoektocht naar spiritueel bewustzijn en leidt elke dag Zikr-sessies via internet. Hij beantwoordt de vragen van de Seeker via e-mail en is ook beschikbaar voor degenen die hem dagelijks op zijn kantoor komen bezoeken.
Naast zijn drukke agenda, behoudt hij banden met zijn schrijfverplichtingen. Hij is de beschermheilige en de hoofdredacteur van het maandblad ‘Almurshid’ en is de auteur van het maandelijkse hoofdartikel.
De missie van Hazrat Ameer Abdul Qadeer Awan is om de zaak van Ware Deen te bevorderen en om waarheid, oprechtheid en loyaliteit in iemands relatie met Allah-swt en Zijn Heilige Profeet-saws te brengen. Hij schenkt bijzondere aandacht aan karaktervorming van de jeugd. In de voetsporen van zijn eerbiedwaardige vader en geliefde Shaikh, levert Hazrat Ameer Abdul Qadeer Awan een duidelijke en positieve bijdrage aan de verbetering van de samenleving als geheel.
NORWEGIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Hans eminens Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Måtte hans velsignelser forbli for alltid) er nåværende Shaikh for Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Han ble valgt av Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua som hans etterfølger og Shaikh-e Silsilah. Før arven hans tjente Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan som Nizam-e ‘Aala for Silsilah og sjef for Al-Ikhwan og Al-Ikhwat, Silsilahs bror/søsterskap.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan ble født 26. mars 1973 i Munarah, District Chakwal, Pakistan. Han fikk sin første utdannelse ved Siqarah Academy, Dar ul Irfan, og sin høyere utdannelse ved Siqarah College, Lahore.
Sønnen og den mest berømte eleven til hans eminens Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, en av vår tids eksepsjonelt utmerkede Sufi Masha’ikh, tilbrakte Hadhrat Abdul Qadeer Awan 44 år i sin opphøyde fars selskap som han direkte skaffet seg religiøs kunnskap fra. og mottok åndelig opplæring, og som forvandlet ham til en dyktig sufi og nominerte ham som etterfølger-Shaikh for Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
I en Owaisiah Silsilah er fysisk nærvær av en Salik (søker) før hans Shaikh ikke i hovedsak nødvendig for overføring av Faidh (åndelig velgjøring). Han mottar velsignelsene til sin Shaikh på samme måte som Hadhrat Owais Qarni-rua hadde mottatt de profetiske velsignelsene uten noen gang å ha møtt de hellige profetsager.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah er tydelig for å starte en søker direkte på Zikr-e Qalbi (Zikr i hjertet). Et unikt skille mellom denne Silsilah er at etter å ha belyst søkerens Lata’if og ført ham til de forskjellige stadiene av stien, fører Shaikh ham endelig til Court of the Holy Prophet-saws for et åndelig Bai’at. Søkeren kan oppnå de høyeste stasjonene på sufibanen, i henhold til sin kapasitet og innsats, under hans Shaikhs Tawajjuh (oppmerksomhet) og veiledning.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan holder daglige forelesninger under den førti dagers åndelige retreaten, den årlige Ijtema, som holdes hver sommer på Dar ul Irfan, Markaz of the Silsilah, som deltar av Ahbab fra hele verden. Hovedfokuset for disse forelesningene er studentenes åndelige utdanning, men de dekker også et bredt spekter av andre emner relatert til Deen. På samme måte er den ti dager lange I’tikaf Ijtema på slutten av Ramadhan, den månedlige Ijtema og hans ukentlige fredagsprekener en kilde til enorm åndelig kunnskap som veileder søkerne i deres åndelige utdannelse og fremgang.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan er dekan ved Siqarah Academy. Dette akademiet bruker et utdanningssystem som integrerer både religiøse og standard akademiske læreplaner og derved gjør studentene sine i stand til ikke bare å utmerke seg på det akademiske nivået, men også bli eksemplariske og opplyste muslimer. Han har skillet mellom å være blant de første studentene.
Som beskytter av Al-Falah-stiftelsen fører han tilsyn med humanitær støtte til mennesker i de landlige, urbane og katastrofeberørte områdene i Pakistan.
Siden 2010 har Ameer Abdul Qadeer Awan gjennomført internasjonale turer for å videreføre oppdraget til Tazkiyah-e-Nafs (renselse av ens indre) tildelt ham av sin elskede far og berømte Shaikh. Hans årlige reiserute inkluderer hyppige utenlandsreiser til Europa, Amerika og Midtøsten, samt lokale reiser i Pakistan. Han når kontinuerlig ut til studentene sine for å veilede dem i deres søken etter åndelig bevissthet og gjennomfører Zikr -økter over Internett hver dag. Han svarer på søkerens henvendelser via e -post og er også tilgjengelig for de som kommer for å besøke ham daglig på kontoret hans.
Sammen med sin travle timeplan beholder han båndene til skriveforpliktelsene. Han er skytshelgen og redaktøren – sjefen for det månedlige tidsskriftet ‘Almurshid’ og forfatter den månedlige redaksjonen.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awans oppgave er å fremme årsaken til True Deen og innpode sannhet, oppriktighet og lojalitet i sitt forhold til Allah-swt og hans hellige profet-sager. Han gir spesiell oppmerksomhet til karakterbygging av ungdommen. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan følger i fotsporene til sin ærefulle far og kjære Shaikh, og gir et klart og positivt bidrag til forbedringen av samfunnet som helhet.
SWEDISH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Hans eminens Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (må hans välsignelser förbli för evigt) är den nuvarande Shaikh för Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Han valdes av Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua som hans efterträdare och Shaikh-e Silsilah. Före hans efterföljande tjänstgjorde Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan som Sizilahens Nizam-e ‘Aala och chefen för Al-Ikhwan och Al-Ikhwat, Silsilahs bror/systerskap.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan föddes den 26 mars 1973 i Munarah, distriktet Chakwal, Pakistan. Han fick sin första utbildning vid Siqarah Academy, Dar ul Irfan, och sin högre utbildning vid Siqarah College, Lahore.
Sonen och den mest berömda studenten vid hans eminens Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, en av vår tids exceptionellt utmärkta Sufi Masha’ikh, tillbringade Hadhrat Abdul Qadeer Awan 44 år i sin upphöjda fars sällskap från vilken han direkt förvärvade religiös kunskap och fick andlig utbildning, och som förvandlade honom till en fulländad Sufi och utsåg honom till efterföljaren-Shaikh av Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
I en Owaisiah Silsilah krävs fysiskt närvaro av en Salik (sökare) före hans Shaikh inte i huvudsak för att överföra Faidh (andlig välgörenhet). Han tar emot hans Shaikhs välsignelser på samma sätt som Hadhrat Owais Qarni-rua hade fått de profetiska välsignelserna utan att någonsin ha träffat de heliga profetsågarna.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah är distinkt för att initiera en sökare direkt på Zikr-e Qalbi (Zikr i hjärtat). En unik skillnad på denna Silsilah är att efter att ha belyst sökarens Lata’if och fört honom till de olika stadierna på vägen, leder Shaikh honom slutligen till domstolen för de heliga profet-sågarna för en andlig Bai’at. Den sökande kan uppnå de högsta stationerna på Sufi Path, beroende på sin kapacitet och ansträngning, under hans Shaikhs Tawajjuh (uppmärksamhet) och vägledning.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan håller dagliga föreläsningar under den fyrtio dagars andliga reträtten, den årliga Ijtema, som hålls varje sommar i Dar ul Irfan, Markaz i Silsilah, som besöks av Ahbab från hela världen. Det primära fokuset för dessa föreläsningar är studenternas andliga utbildning, men de täcker också en mängd andra ämnen som är relaterade till Deen. På samma sätt är den tio dagar långa I’tikaf Ijtema i slutet av Ramadhan, månatliga Ijtema och hans veckovisa fredagspredikaner en källa till enorm andlig kunskap som vägleder sökarna i deras andliga utbildning och framsteg.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan är dekan för Siqarah Academy. Denna akademi använder ett utbildningssystem som integrerar både religiösa och standardiserade akademiska kursplaner och därigenom gör det möjligt för sina studenter att inte bara utmärka sig på akademisk nivå utan också att bli föredömliga och upplysta muslimer. Han har distinktionen att vara bland de första studenterna.
Som beskyddare för Al-Falah Foundation övervakar han tillhandahållandet av humanitärt stöd till människor i de lantliga, urbana och katastrofdrabbade områdena i Pakistan.
Sedan 2010 har Ameer Abdul Qadeer Awan genomfört internationella turnéer för att fortsätta Tazkiyah-e-Nafs uppdrag (rening av ens inre) som tilldelats honom av hans älskade far och berömda Shaikh. Hans årliga resplan inkluderar frekventa resor utomlands till Europa, Amerika och Mellanöstern, samt lokala resor inom Pakistan. Han når kontinuerligt ut till sina elever för att vägleda dem i deras strävan efter andlig medvetenhet och genomför Zikr -sessioner över Internet varje dag. Han svarar på sökarens frågor via e -post och är också tillgänglig för dem som kommer att besöka honom dagligen på hans kontor.
Tillsammans med sitt hektiska schema behåller han band till sina skrivåtaganden. Han är beskyddare och redaktör – chef för månadstidningen ‘Almurshid’ och författar dess månatliga ledartikel.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awans uppdrag är att främja True Deens orsak och att ingjuta sanning, uppriktighet och lojalitet i sitt förhållande till Allah-swt och hans heliga profetsågar. Han ger särskild uppmärksamhet åt ungdomens karaktärsbyggande. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan, som följer i sin ärade pappas och älskade Shaikhs fotspår, ger ett bestämt och positivt bidrag för att förbättra samhället som helhet.
FINNISH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Hänen Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (olkoon hänen siunauksensa ikuisesti) on Silsilah Naqshbandiah Owaisiahin nykyinen shaik. Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua valitsi hänet seuraajakseen ja Shaikh-e Silsilah. Ennen seuraajaansa Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan toimi Silsilan Nizam-e ’Aalana ja Al-Ikhwanin ja Al-Ikhwatin päällikkönä, Silsilahin veli/sisarus.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan syntyi 26. maaliskuuta 1973 Munarahissa, Chakwalin piirikunnassa, Pakistanissa. Hän sai peruskoulutuksensa Siqarah Academy, Dar ul Irfan, ja korkeakoulutuksensa Siqarah Collegessa, Lahore.
Hänen korkeutensa Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-ruan poika ja tunnetuin oppilas, yksi aikamme poikkeuksellisista sufi Masha’ikhista, Hadhrat Abdul Qadeer Awan vietti 44 vuotta korotetun isänsä seurassa, jolta hän sai suoraan uskonnollista tietoa ja hän sai hengellistä koulutusta, ja joka muutti hänet menestyneeksi sufiksi ja nimitti hänet Silsilah Naqshbandiah Owaisiahin seuraaja-Shaikhiksi.
Owaisiahin silsilahissa Salikin (etsijän) fyysinen läsnäolo ennen hänen shaikhiaan ei ole olennaisesti välttämätöntä Faidhin (hengellisen hyvyyden) siirtämiseksi. Hän saa shaikhinsa siunaukset samalla tavalla kuin Hadhrat Owais Qarni-rua oli saanut profeetalliset siunaukset kohtaamatta koskaan pyhiä profeettoja.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah on erilainen etsijän aloittamiseen suoraan Zikr-e Qalbi -laitteelle (Zikr sydämessä). Ainutlaatuinen ero tässä silsilahissa on se, että kun shaikki on valaissut etsijän Lata’ifin ja johtanut hänet polun eri vaiheisiin, hän johtaa hänet lopulta Pyhän Profeetan hoviin hengellisen Bai’atin saamiseksi. Etsijä voi saavuttaa Sufi -polun korkeimmat asemat kykyjensä ja ponnistelujensa mukaan Shaikhin Tawajjuhin (Huomio) ja ohjauksen alaisuudessa.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan pitää päivittäin luentoja neljänkymmenen päivän hengellisen retriitin, vuosittaisen Ijteman, aikana, joka pidetään joka kesä Dar ul Irfanissa, Silsilahan markazissa ja johon osallistuu Ahbab ympäri maailmaa. Näiden luentojen pääpaino on opiskelijoiden hengellisessä kasvatuksessa, mutta ne kattavat myös laajan valikoiman muita Deeniin liittyviä aiheita. Samoin kymmenen päivän I’tikaf Ijtema Ramadhanin lopussa, kuukausittainen Ijtema ja hänen viikoittaiset perjantain saarnansa ovat valtavan hengellisen tiedon lähde, joka ohjaa etsijöitä heidän hengelliseen koulutukseensa ja edistymiseensä.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan on Siqarah -akatemian dekaani. Tämä Akatemia käyttää koulutusjärjestelmää, joka yhdistää sekä uskonnolliset että tavalliset akateemiset opetussuunnitelmat, jolloin sen opiskelijat voivat paitsi menestyä akateemisella tasolla myös tulla esimerkillisiksi ja valaistuneiksi muslimeiksi. Hän pitää eroa ensimmäisten oppilaidensa joukossa.
Al-Falah-säätiön suojelijana hän valvoo humanitaarisen tuen antamista Pakistanin maaseutu-, kaupunki- ja katastrofialueille.
Vuodesta 2010 lähtien Ameer Abdul Qadeer Awan on tehnyt kansainvälisiä kiertueita viedäkseen Tazkiyah-e-Nafsin tehtävän (sisäisen itsensä puhdistaminen), jonka hänen rakkaan isänsä ja kuuluisa Shaikh on hänelle määrännyt. Hänen vuotuinen reittisuunnitelmansa sisältää usein matkoja ulkomaille Eurooppaan, Amerikkaan ja Lähi -itään sekä paikallisia matkoja Pakistaniin. Hän tavoittaa jatkuvasti oppilaitaan opastaakseen heitä hengellisen tietoisuuden etsimisessä ja johtaa Zikr -istuntoja Internetissä joka päivä. Hän vastaa etsijän kyselyihin sähköpostitse ja on myös niiden saatavilla, jotka tulevat hänen luokseen päivittäin hänen toimistoonsa.
Kiireisen aikataulunsa lisäksi hän säilyttää siteet kirjoitussitoumuksiinsa. Hän on kuukausittaisen Almurshid -lehden suojelija ja päätoimittaja ja laatii sen kuukausittaisen pääkirjoituksen.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awanin tehtävänä on edistää True Deenin asiaa ja kasvattaa totuutta, vilpittömyyttä ja uskollisuutta suhteessaan Allah-swt: hen ja Hänen Pyhään Profeetta-sahaan. Hän kiinnittää erityistä huomiota nuorten luonteen rakentamiseen. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan seuraa kunnioitettavan isänsä ja rakkaan Shaikhinsa jalanjälkiä ja antaa selvän ja myönteisen panoksen koko yhteiskunnan parantamiseen.
GREEK
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Ο Σεβασμιώτατος Χαδράτης Αμέρ Αμπντούλ Καντίρ Αουάν (οι ευλογίες του να παραμείνουν για πάντα) είναι ο σημερινός Σάιχ της Σιλσιλάχ Νακσμπάντια Οουαϊσία. Επέλεξε ο Χαδρέτ Αμέρ Μοχάμεντ Ακράμ Αουάν-ρουά ως διάδοχός του και Σάιχ-ε Σιλσιλά. Πριν από τη διαδοχή του, ο Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan υπηρέτησε ως Nizam-e ‘Aala της Silsilah και επικεφαλής του Al-Ikhwan και Al-Ikhwat, του αδελφού/αδελφότητας των Silsilah.
Ο Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan γεννήθηκε στις 26 Μαρτίου 1973, στο Munarah, District Chakwal, Πακιστάν. Έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στην Ακαδημία Siqarah, Dar ul Irfan, και την ανώτερη εκπαίδευση στο Siqarah College, Lahore.
Ο γιος και ο πιο επιφανής μαθητής του Σεβασμιωτάτου Χαδρέτ Αμέρ Μοχάμεντ Ακράμ Αουάν-ρουά, ένας από τους εξαιρετικά διακεκριμένους Σούφι Μασάιχ των καιρών μας, ο Χαντρέτ Αμπντούλ Καντίρ Άουαν πέρασε 44 χρόνια στην εταιρεία του υψωμένου πατέρα του, από τον οποίο απέκτησε άμεσα θρησκευτικές γνώσεις και έλαβε πνευματική εκπαίδευση, και που τον μετέτρεψε σε πετυχημένο Σούφι και τον πρότεινε ως διάδοχο-Σάιχ του Σιλσίλα Νακσμπάντια Οουαϊσία.
Σε ένα Owaisiah Silsilah, η φυσική παρουσία ενός Salik (αιτούντος) πριν από τον Shaikh του δεν απαιτείται ουσιαστικά για τη μεταφορά του Faidh (πνευματική ευεργεσία). Λαμβάνει τις ευλογίες του Σάιχ του με τον ίδιο τρόπο με τον οποίο ο Hazret Owais Qarni-rua είχε λάβει τις Προφητικές ευλογίες χωρίς ποτέ να συναντήσει τους Αγίους Προφήτες-πριόνια.
Το Naqshbandiah Owaisiah Silsilah διακρίνεται για την εκκίνηση ενός αναζητητή απευθείας στο Zikr-e Qalbi (Zikr μέσα στην καρδιά). Μια μοναδική διάκριση αυτής της Silsilah είναι ότι, αφού φώτισε το Lata’if του αναζητητή και τον οδήγησε στα διάφορα στάδια του Μονοπατιού, ο Σεΐχης τον οδήγησε τελικά στην Αυλή των Αγίων Προφητών-πριόνια για ένα Πνευματικό Μπαϊάτ. Ο αναζητητής μπορεί να φτάσει στους υψηλότερους σταθμούς του μονοπατιού των Σούφι, σύμφωνα με την ικανότητα και την προσπάθειά του, υπό τον Ταατζαχού (Προσοχή) και την καθοδήγησή του.
Ο Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan παραδίδει καθημερινά διαλέξεις κατά τη διάρκεια της τετραήμερης πνευματικής υποχώρησης, του ετήσιου Ijtema, που πραγματοποιείται κάθε καλοκαίρι στο Dar ul Irfan, το Markaz of Silsilah, στο οποίο συμμετέχουν οι Ahbab από όλο τον κόσμο. Ο πρωταρχικός στόχος αυτών των διαλέξεων είναι η πνευματική εκπαίδευση των μαθητών, αλλά καλύπτουν επίσης ένα ευρύ φάσμα άλλων θεμάτων που σχετίζονται με το Ντιν. Ομοίως, το δεκαήμερο I’tikaf Ijtema στο τέλος του Ραμαζανιού, το μηνιαίο Ijtema και τα εβδομαδιαία κηρύγματά του την Παρασκευή αποτελούν πηγή τεράστιας πνευματικής γνώσης που καθοδηγεί τους αναζητητές στην πνευματική τους εκπαίδευση και πρόοδο.
Ο Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan είναι ο κοσμήτορας της Ακαδημίας Siqarah. Αυτή η Ακαδημία χρησιμοποιεί ένα σύστημα εκπαίδευσης που ενσωματώνει τόσο θρησκευτικά όσο και τυπικά ακαδημαϊκά προγράμματα σπουδών επιτρέποντας στους μαθητές της όχι μόνο να διαπρέψουν σε ακαδημαϊκό επίπεδο αλλά και να γίνουν υποδειγματικοί και φωτισμένοι μουσουλμάνοι. Έχει τη διάκριση ότι είναι μεταξύ των πρώτων μαθητών του.
Ως προστάτης του Ιδρύματος Al-Falah, επιβλέπει την παροχή ανθρωπιστικής υποστήριξης σε ανθρώπους στις αγροτικές, αστικές και πληγείσες από καταστροφές περιοχές του Πακιστάν.
Από το 2010, ο Ameer Abdul Qadeer Awan πραγματοποιεί διεθνείς περιοδείες για να προωθήσει την αποστολή του Tazkiyah-e-Nafs (εξαγνισμός του εσωτερικού εαυτού του) που του είχε ανατεθεί από τον αγαπημένο του πατέρα και τον περίφημο Shaikh. Η ετήσια διαδρομή του περιλαμβάνει συχνά ταξίδια στο εξωτερικό στην Ευρώπη, την Αμερική και τη Μέση Ανατολή, καθώς και τοπικά ταξίδια στο Πακιστάν. Επικοινωνεί συνεχώς με τους μαθητές του για να τους καθοδηγήσει στην αναζήτησή τους για πνευματική επίγνωση και πραγματοποιεί συνεδρίες Zikr στο Διαδίκτυο κάθε μέρα. Απαντά στα ερωτήματα του Seeker μέσω email και είναι επίσης διαθέσιμος σε όσους έρχονται να τον επισκέπτονται καθημερινά στο γραφείο του.
Μαζί με το πολυάσχολο πρόγραμμά του, διατηρεί δεσμούς με τις συγγραφικές του δεσμεύσεις. Είναι ο προστάτης και ο αρχισυντάκτης του μηνιαίου περιοδικού «Almurshid» και συγγραφέας του μηνιαίου συντακτικού του.
Η αποστολή του Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan είναι να προωθήσει την αιτία του True Deen και να ενσταλάξει την αλήθεια, την ειλικρίνεια και την πίστη στη σχέση κάποιου με τον Αλλάχ και τον Άγιο Προφήτη Του. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη δημιουργία χαρακτήρων της νεολαίας. Ακολουθώντας τα βήματα του αξιότιμου πατέρα του και του αγαπημένου του Σάιχ, ο Χαντρέτ Αμέρ Αμπντούλ Καντίρ Αουάν συνεισφέρει καθοριστικά και θετικά στη βελτίωση του κοινωνικού συνόλου.
LATIN
S. Sophi – HZ Ameer Qadeer Awan Thomas (Mz)
Emo D. Thomas Hadhrat Ameer Qadeer Awan (May manet in aeternum ejus beneficia) quod est praesens Shaikh Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Sortitus est, Rua Hadhrat Ameer Awan successorem et Machometus Akram Shaikh Silsilah e. Prior in suo ordine, Hadhrat Ameer Qadeer Awan servivit ut Thomas e Nizam, ‘de aala Silsilah et principium Al-Ikhwan Et Al-Ikhwat, frater / COLLEGIUM de Silsilah.
Shaikh Ameer Thomas Qadeer Awan XXVI Aprilis MCMLXXIII natus in Munarah, Chakwal District, Etiam quis purus. Primus recepit institutoria Siqarah Academiae ul Irfan Dardanio et superior educationem Siqarah Collegii Lahore.
SRE Clarissimorum filio suo Hadhrat Ameer Machometus Akram Awan-rua discipulus unus optime distinguenda Sophi Masha’ikh nostri temporis absumpsit Hadhrat Abdul Qadeer Awan XLIV annos patris sui exaltabitur se socios sibi cognitiones ex quibus accepit spirituali et impletum est tamquam in se viritim Sophi, Successoris Shaikh Silsilah Naqshbandiah Owaisiah est.
In Owaisiah Silsilah, de praesentia physica Salik (inquisitor) Shaikh in conspectu eius non est per se requiritur translationem enim Faidh ° (de spiritualibus beneficio habere obstrictas). Accipit benedictionem suam in Shaikh Hadhrat owais Qarni-rua quemadmodum acceperat Spiritum prophetiae propheta trahas bonorum praeripuisset.
Et distincta est Naqshbandiah Owaisiah Silsilah ad initiationem personae, e precatione pendei directe onto zikr Qalbi (zikr in pectore). A unique Silsilah est, quod haec distinctio, quae inter Lata’if post faciendi et peto ut de variis in gradibus rei secuturos, ut conducts Shaikh tandem curia sancti carpenta: divisitque cultris propheta ad spiritualem Bai’at. Quaerenti ferri potest in summa ex statio Sufi Semita secundum suam facultatem et conatus, sub eius Shaikh est tawajjuh (Operam) Litterae et Apostolica traditio.
Thomas tradit quotidianis praelectionibus Ameer Hadhrat Qadeer Awan quadraginta dies recessus annua Ijtema, ul singulis Dardanio Irfan aestatem et ad Markaz Silsilah quae comitata Ahbab totius mundi. In prima harum lectionum non est institutio in disciplina religionis focus in alumni, sed etiam operit lateque de aliis topics related to de Deen. Ita decem dies post I’tikaf Ijtema Ramadhan, menstrua et adipiscing Friday Sermons Ijtema sunt cognitiones immane quaesitores duces eorum institutio et.
Hadhrat Ameer Thomas Qadeer Awan est Siqarah Academy of the Dean. Hoc systema utitur Academy et religiosam educationem Integrates quam academic et vexillum eius enabling syllabi ita ut alumni non tantum excellere ad academic autem gradu est etiam insigniter facti sunt illuminati Muslims. Primo ponit differentiam inter esse discipulus.
Ut Patroni Al-FALAH Foundation et oversees eorundem provisio quoque competit ei qui in oppidis non muratis humanitarian auxilium, urbana areas of Pakistan et clade affectus est,.
Cum MMX fuerit Ameer Abdul Qadeer Awan suscepto munere Sacra sagittis inferre Tazkiyah Nafs e (interiorem emundationem sui) assignatum a Deo precibus Shaikh illustris. Ad frequentes foris itineribus suis annua itinerary includit Europa, America and Medio Oriente tum in Pakistan loci itineribus. Continuo ad eos pervenerit discipulis suis quaeque animi conscientia zikr sessionibus gesserit cotidie in lorem. Respondet quaerenti quaero de illis qui per email praesto est cotidie ad se abdicauit.
Per occupationem eius schedule est: scripturam autem servat necessitudines ad munera suscipienda. Ipse patronus habetur et quæ menstruis Acta Editor-in summum est ‘Almurshid et quæ menstruis eius auctores editorial.
Hadhrat Ameer Qadeer Awan Thomas de causa missio sit ut adjuvet atque producat verum Deen ligionem, et veritas, et sinceritate fidei in uno scriptor necessitudinem cum Allah, et Swt sui sancti carpenta: divisitque cultris propheta. Forum sedulo dat iuveni. Shaikh dilecti patris vestigiis eius honestis, facit quoddam positivum Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan conlationem emolumentum totius societatis.
ALBANIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Eminencia e Tij Hadhrat Ameer Abdul Kadeer Awan (bekimet e tij mbeten përgjithmonë) është Sheiku i tanishëm i Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Ai u zgjodh nga Hazreti Ameer Muhamed Akram Awan-rua si pasardhësi i tij dhe Sheikh-e Silsilah. Para trashëgimisë së tij, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan shërbeu si Nizam-e Aala e Silsilah dhe Kryetar i Al-Ikhwan dhe Al-Ikhwat, Vëllai/Motra e Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan lindi në 26 Mars 1973, në Munarah, District Chakwal, Pakistan. Ai mori arsimin e tij fillestar në Akademinë Siqarah, Dar ul Irfan, dhe arsimin e tij të lartë në Kolegjin Siqarah, Lahore.
Djali dhe studenti më i shquar i Hirësisë së Tij Hazret Ameer Muhamed Akram Awan-rua, një nga Mashaihët Sufi jashtëzakonisht të dalluar të kohës sonë, Hazreti Abdul Kadeer Awan kaloi 44 vjet në shoqërinë e babait të tij të lartësuar, nga i cili ai mori drejtpërdrejt njohuri fetare dhe mori trajnim shpirtëror, dhe i cili e shndërroi atë në një Sufi të arritur dhe e emëroi atë si Sheikun Pasues të Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
Në një Owaisiah Silsilah, prania fizike e një Salik (kërkuesi) para Shejhut të tij nuk kërkohet në thelb për transferimin e Faidhit (përfitimi shpirtëror). Ai merr bekimet e Shejhut të tij në të njëjtën mënyrë në të cilën Hazret Owais Qarni-rua kishte marrë bekimet Profetike pa takuar kurrë Profetët e Shenjtë.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah është i veçantë për fillimin e një kërkuesi direkt në Zikr-e Qalbi (Zikri brenda zemrës). Një dallim unik i kësaj Silsilah është se, pasi ndriçoi Lata’if-in e kërkuesit dhe e çoi atë në fazat e ndryshme të Shtegut, Shejhu më në fund e çoi atë në Gjykatën e Profetëve të Shenjtë-sharra për një Ba’at Shpirtëror. Kërkuesi mund të arrijë stacionet më të larta të Rrugës Sufi, sipas kapacitetit dhe përpjekjes së tij, nën Tevaxhuxh (Kujdes) dhe udhëzimin e Shejhut të tij.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan mban leksione të përditshme gjatë tërheqjes shpirtërore dyzet ditore, Ijtema Vjetore, që mbahet çdo verë në Dar ul Irfan, Markaz i Silsilah, i cili ndiqet nga Ahbab nga e gjithë bota. Fokusi kryesor i këtyre ligjëratave është edukimi shpirtëror i studentëve, por ato gjithashtu mbulojnë një gamë të gjerë temash të tjera që lidhen me Fenë. Në mënyrë të ngjashme, I’tikaf Ijtema dhjetëditore në fund të Ramazanit, Ijtema mujore dhe predikimet e tij javore të së Premtes janë një burim i njohurive të jashtëzakonshme shpirtërore që udhëzojnë kërkuesit në edukimin dhe përparimin e tyre shpirtëror.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan është Dekan i Akademisë Siqarah. Kjo Akademi punëson një sistem arsimor që integron planprogramet fetare dhe standarde akademike, duke u mundësuar kështu studentëve të saj që jo vetëm të shkëlqejnë në nivelin akademik, por edhe të bëhen myslimanë shembullorë dhe të shkolluar. Ai mban dallimin e të qenit ndër studentët e parë të tij.
Si Mbrojtës i Fondacionit Al-Falah ai mbikëqyr ofrimin e mbështetjes humanitare për njerëzit në zonat rurale, urbane dhe të prekura nga fatkeqësitë e Pakistanit.
Që nga viti 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan ka ndërmarrë turne ndërkombëtare për të çuar përpara misionin e Tazkiyah-e-Nafs (pastrimi i brendësisë së dikujt) të caktuar nga babai i tij i dashur dhe Shejhu famëkeq. Itinerari i tij vjetor përfshin udhëtime të shpeshta jashtë vendit në Evropë, Amerikë dhe Lindjen e Mesme, si dhe udhëtime lokale brenda Pakistanit. Ai u drejtohet studentëve të tij vazhdimisht për t’i udhëhequr ata në kërkimin e tyre për vetëdijen shpirtërore dhe zhvillon seanca Zikri në internet çdo ditë. Ai u përgjigjet pyetjeve të Kërkuesit përmes emailit dhe është gjithashtu në dispozicion për ata që vijnë ta vizitojnë atë çdo ditë në zyrën e tij.
Së bashku me orarin e tij të ngjeshur, ai ruan lidhjet me angazhimet e tij për të shkruar. Ai është Mbrojtësi dhe Kryeredaktori i revistës mujore ‘Almurshid’ dhe autorët e redaksisë së saj mujore.
Misioni i Hazreti Ameer Abdul Kadeer Awan është që të çojë më tej kauzën e Fesë së Vërtetë dhe të rrënjosë të vërtetën, sinqeritetin dhe besnikërinë në marrëdhënien e dikujt me Allahun xh.sh dhe Profetët e Tij të Shenjtë. Ai i kushton vëmendje të veçantë ndërtimit të karakterit të të rinjve. Duke ndjekur gjurmët e babait të tij të nderuar dhe Shejhut të dashur, Hazret Ameer Abdul Qadeer Awan po jep një kontribut të caktuar dhe pozitiv për përmirësimin e shoqërisë në tërësi.
HUNGARIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Őnagysága Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (áldása maradjon örökre) a Silsilah Naqshbandiah Owaisiah jelenlegi Shaikhja. Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua választotta utódjául és Shaikh-e Silsilah. Utódját megelőzően Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan szolgált a Silsilah Nizam-e ’Aala-ként, valamint Al-Ikhwan és Al-Ikhwat vezetőjeként, a Silsilah testvéreként.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan 1973. március 26 -án született Munarah -ban, a Chakwal körzetben, Pakisztánban. Alapfokú végzettségét a Siqarah Akadémián, Dar ul Irfanban, felsőfokú végzettségét a Lahore -i Siqarah College -ban szerezte.
Hadfrat őnagysága, Amer Muhammad Akram Awan-rua fia és leghíresebb tanítványa, korunk egyik kivételesen szufi Masha’ikhja, Hadhrat Abdul Qadeer Awan 44 évet töltött magasztos apja társaságában, akitől közvetlenül vallási ismereteket szerzett. és lelki képzést kapott, és aki sikeres szufivá változtatta, és a Silsilah Naqshbandiah Owaisiah utódjának-Shaikh-nak jelölte.
Az Owaisiah Silsilah -ban a Salik (kereső) fizikai jelenléte a Shaikh előtt alapvetően nem szükséges a Faidh (lelki jótétemény) átruházásához. Shaikhjának áldásait ugyanúgy kapja, mint Hadhrat Owais Qarni-rua a prófétai áldásokat, anélkül, hogy valaha is találkozott volna a Szent Próféta-fűrészekkel.
A Naqshbandiah Owaisiah Silsilah kifejezetten a Zikr-e Qalbi-ra (Zikr a szívben) irányuló kereső beavatására szolgál. Ennek a szilszilának egyedülálló megkülönböztetése, hogy miután megvilágította a kereső Lata’if-ját és elvezette őt az Út különböző szakaszaihoz, a Shaik végül elvezeti őt a Szent Próféta udvarába lelki Bai’atért. A kereső képességei és erőfeszítései szerint elérheti a szufi ösvény legmagasabb állomásait Shaikh Tawajjuh (Figyelem) és útmutatása alatt.
A Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan napi előadásokat tart a negyven napos lelkigyakorlat, az éves Ijtema alatt, amelyet minden nyáron tartanak Dar ul Irfanban, a Silsilah Markazjában, és ahhabok vesznek részt a világ minden tájáról. Ezen előadások elsődleges középpontjában a hallgatók lelki nevelése áll, de a Deen -hez kapcsolódó egyéb témák széles körét is felölelik. Hasonlóképpen, a tíznapos I’tikaf Ijtema a ramadán végén, a havi Ijtema és heti pénteki prédikációi hatalmas lelki ismeretek forrásai, amelyek útmutatják a keresőket lelki nevelésükben és fejlődésükben.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan a Siqarah Akadémia dékánja. Ez az Akadémia olyan oktatási rendszert alkalmaz, amely integrálja mind a vallási, mind a szokásos akadémiai tananyagokat, ezáltal lehetővé téve hallgatóinak, hogy nemcsak tudományos szinten jeleskedjenek, hanem példamutató és felvilágosult muszlimokká is váljanak. Azt a megkülönböztetést tartja, hogy első hallgatói közé tartozik.
Az Al-Falah Alapítvány védnökeként felügyeli a humanitárius segítségnyújtást Pakisztán vidéki, városi és katasztrófa sújtotta területein élő emberek számára.
2010 óta Ameer Abdul Qadeer Awan nemzetközi turnékon vesz részt, hogy továbbvigye Tazkiyah-e-Nafs küldetését (a belső én megtisztítását), amelyet szeretett édesapja és híres Shaikh bízott meg vele. Éves útitervében gyakori külföldi utazások szerepelnek Európában, Amerikában és a Közel -Keleten, valamint Pakisztánon belüli helyi utazások. Folyamatosan felkeresi tanítványait, hogy útmutatást nyújtsanak nekik a spirituális tudatosságra való törekvésükben, és minden nap levezet Zikr -foglalkozásokat az interneten keresztül. E -mailben válaszol a Kereső kérdéseire, és azok számára is elérhető, akik naponta meglátogatják az irodájában.
Elfoglaltsága mellett továbbra is kötődik írói kötelezettségeihez. Ő az Almurshid című havi folyóirat védnöke és főszerkesztője, valamint havi szerkesztőségének szerzője.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan küldetése az Igaz Deen ügyének előmozdítása, és igazság, őszinteség és hűség meghonosítása az Allah-swt-val és Szent Próféta-fűrészeivel való kapcsolatában. Különös figyelmet fordít a fiatalok jellemformálására. Tiszteletreméltó apja és szeretett Shaikh nyomdokaiba lépve, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan határozottan és pozitívan járul hozzá a társadalom egészének javításához.
ROMANIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
ÎPS Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Fie ca binecuvântările sale să rămână pentru totdeauna) este actualul șeic al Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. El a fost ales de către Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua ca succesor al său și Shaikh-e Silsilah. Anterior succesiunii sale, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan a servit ca Nizam-e ‘Aala Silsilah și Șef al Al-Ikhwan și Al-Ikhwat, Fratele / Sisterhood al Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan s-a născut la 26 martie 1973, în Munarah, districtul Chakwal, Pakistan. Și-a primit educația inițială la Academia Siqarah, Dar ul Irfan, iar învățământul superior la Siqarah College, Lahore.
Fiul și cel mai ilustru student al Înaltpreasfințitului Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, unul dintre excepționalele distincții Sufi Masha’ikh din vremurile noastre, Hadhrat Abdul Qadeer Awan a petrecut 44 de ani în compania tatălui său de la care a dobândit în mod direct cunoștințe religioase. și a primit pregătire spirituală și care l-a transformat într-un sufist împlinit și l-a desemnat ca Succesor-Șaik al Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
Într-o Silaila Owaisiah, prezența fizică a unui Salik (căutător) înainte de șaicul său nu este necesară în mod esențial pentru transferul Faidh (binefacere spirituală). El primește binecuvântările șaicului său în același mod în care Hadhrat Owais Qarni-rua primise binecuvântările profetice fără să se întâlnească vreodată cu sfinții-profe.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah este distinct pentru inițierea unui căutător direct pe Zikr-e Qalbi (Zikr în inimă). O distincție unică a acestei Silsilah este că, după ce a iluminat Lata’if-ul căutătorului și l-a condus la diferitele etape ale Căii, șaicul îl conduce în sfârșit la Curtea Sfântului Profet-ferăstrău pentru un Bai’at spiritual. Căutătorul poate atinge cele mai înalte stații ale Căii Sufi, în funcție de capacitatea și efortul său, sub Tawajjuh (Atenție) și îndrumare al lui Shaikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan susține prelegeri zilnice în timpul retragerii spirituale de patruzeci de zile, Ijtema anuală, care se desfășoară în fiecare vară la Dar ul Irfan, Markazul din Silsilah, la care participă Ahbab din întreaga lume. Accentul principal al acestor prelegeri este educația spirituală a studenților, dar acestea acoperă, de asemenea, o gamă largă de alte subiecte legate de Deen. În mod similar, I’tikaf Ijtema de zece zile de la sfârșitul Ramadhanului, Ijtema lunară și predicile sale săptămânale de vineri sunt o sursă de cunoștințe spirituale imense care îi ghidează pe căutători în educația și progresul lor spiritual.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan este decanul Academiei Siqarah. Această Academie folosește un sistem de educație care integrează atât programele religioase, cât și programele academice standard, permițând astfel studenților săi nu numai să exceleze la nivel academic, ci și să devină musulmani exemplari și luminați. El deține distincția de a fi printre primii săi studenți.
În calitate de patron al Fundației Al-Falah, el supraveghează furnizarea de sprijin umanitar oamenilor din zonele rurale, urbane și afectate de dezastre din Pakistan.
Din 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan întreprinde turnee internaționale pentru a duce mai departe misiunea lui Tazkiyah-e-Nafs (purificarea sinelui interior) atribuită acestuia de iubitul său tată și de ilustrul șaikh. Itinerarul său anual include călătorii frecvente în străinătate în Europa, America și Orientul Mijlociu, precum și călătorii locale în Pakistan. El ajunge la studenții săi în permanență pentru a-i îndruma în căutarea conștientizării spirituale și organizează sesiuni Zikr pe internet în fiecare zi. El răspunde la întrebările Căutătorului prin e-mail și este de asemenea disponibil pentru cei care vin să-l viziteze zilnic la biroul său.
Împreună cu programul său încărcat, el își păstrează legăturile cu angajamentele sale de scris. El este patronul și editorul – șeful revistei lunare „Almurshid” și autorul editorialului lunar al acesteia.
Misiunea lui Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan este să promoveze cauza adevăratului Deen și să insufle adevăr, sinceritate și loialitate în relația cu Allah-swt și Sfântul Său Profet-ferăstrău. El acordă o atenție specială construirii caracterului tinerilor. Urmând urmele onorabilului său tată și al iubitului său șaik, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan aduce o contribuție definitivă și pozitivă la îmbunătățirea societății în ansamblu.
ARMENIAN
Սուֆի Սուրբ – Հզ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավան (Մզ)
Նորին Սրբազնություն Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանը (թող նրա օրհնությունները հավիտյան մնան) Սիլսիլա Նակշբանդիա Օվեյսիայի ներկայիս շեյխն է: Նա ընտրվել է Հադրաթ Ամիր Մուհամմադ Աքրամ Ավան-ռուայի կողմից որպես իր իրավահաջորդ և Շեյխ-է Սիլսիլահ: Իր իրավահաջորդությունից առաջ, Հադրաթ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանը ծառայում էր որպես Սիլսիլահի Նիզամ-է-Աալա և Ալ-Իխվանի և Ալ-Իխվաթի ղեկավար, Սիլսիլայի եղբայր/քույրություն:
Շեյխ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանը ծնվել է 1973 թվականի մարտի 26 -ին, Պակիստանի Չակվալ շրջանի Մունարահ քաղաքում: Նախնական կրթությունը ստացել է Siqarah ակադեմիայում ՝ Դար ուլ Իրֆանում, իսկ բարձրագույն կրթությունը ՝ Լահոր քաղաքի Siqarah քոլեջում:
Հադրաթ Ամեր Մուհամմադ Աքրամ Ավան-ռուայի որդին և ամենանշանավոր աշակերտը, մեր ժամանակների բացառիկ սուֆի Մաշաիխներից մեկը ՝ Հադրաթ Աբդուլ Քադիր Ավանը 44 տարի անցկացրեց իր վեհանձն հոր ընկերությունում, որից նա ուղղակիորեն ձեռք բերեց կրոնական գիտելիքներ: և հոգևոր կրթություն ստացավ, և ով փոխակերպեց նրան կայացած սուֆիի և առաջադրեց նրան որպես Սիլսիլա Նակշբանդիա Օվեյսիայի իրավահաջորդ-շեյխ:
Owaisiah Silsilah- ում, Սալիկի (փնտրողի) ֆիզիկական ներկայությունը իր Շեյխի առջև ըստ էության չի պահանջվում Ֆաիդի փոխանցման համար (հոգևոր բարերարություն): Նա ստանում է իր Շեյխի օրհնությունները նույն ձևով, ինչով Հազրաթ Օվեյս Քարնի-ռուան ստացել էր Մարգարեական օրհնությունները ՝ երբեք չհանդիպելով Սուրբ Մարգարեի սղոցներին:
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah- ն առանձնանում է որոնողին անմիջապես ikիկր-է Կալբի (Zիկր սրտում) սկսելու համար: Այս Սիլսիլայի յուրահատուկ տարբերությունն այն է, որ որոնողի Լատաիֆը լուսավորելուց և theանապարհի տարբեր փուլեր տանելուց հետո, Շեյխը վերջապես նրան տանում է Սուրբ Մարգարեի սղոցների դատարան `հոգևոր Բայաթի համար: Որոնողը կարող է հասնել սուֆիական արահետի ամենաբարձր կայարաններին, ըստ իր կարողության և ջանքերի, իր Շեյխի Թավաջջուհու (Ուշադրություն) և առաջնորդության ներքո:
Հազրաթ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանը ամենօրյա դասախոսություններ է կարդում քառօրյա քառօրյա հոգևոր նահանջի ՝ Տարեկան իջթեմայի ընթացքում, որն անցկացվում է ամեն ամառ Դար ուլ Իրֆանում ՝ Սիլսիլահի Մարկազում, որին մասնակցում են Ահբաբը ամբողջ աշխարհից: Այս դասախոսությունների հիմնական ուշադրության կենտրոնում ուսանողների հոգևոր կրթությունն է, բայց դրանք նաև ընդգրկում են Դինին վերաբերող այլ թեմաների լայն շրջանակ: Նմանապես, Ռամադանի վերջի տասնօրյակ I’tikaf Ijtema- ն, ամսական Ijtema- ն և նրա շաբաթական ուրբաթօրյա քարոզները հսկայական հոգևոր գիտելիքների աղբյուր են, որոնք ուղղորդում են որոնողներին իրենց հոգևոր կրթության և առաջընթացի մեջ:
Հազրաթ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանը Siqarah ակադեմիայի դեկանն է: Այս Ակադեմիան կիրառում է կրթական համակարգ, որը միավորում է ինչպես կրոնական, այնպես էլ ստանդարտ ակադեմիական ծրագրերը `դրանով իսկ հնարավորություն տալով իր ուսանողներին ոչ միայն գերազանցել գիտական մակարդակում, այլև դառնալ օրինակելի և լուսավոր մուսուլմաններ: Նա ունի իր առաջին ուսանողների շարքում լինելու տարբերությունը:
Որպես «Ալ-Ֆալահ» հիմնադրամի հովանավոր, նա վերահսկում է Պակիստանի գյուղական, քաղաքային և աղետից տուժած տարածքներում մարդկանց հումանիտար օգնության տրամադրումը:
2010 թվականից Ամեր Աբդուլ Քադեր Ավանը միջազգային շրջագայություններ է ձեռնարկում ՝ առաջ տանելու Թազքիա-նաֆսի առաքելությունը (ներքինի մաքրում), որը նրան վերապահված էր իր սիրելի հոր և փառահեղ Շեյխի կողմից: Նրա ամենամյա երթուղին ներառում է հաճախակի արտասահմանյան ուղևորություններ Եվրոպա, Ամերիկա և Մերձավոր Արևելք, ինչպես նաև տեղական ճանապարհորդություններ Պակիստանի ներսում: Նա անընդհատ օգնության է հասնում իր աշակերտներին ՝ առաջնորդելու նրանց հոգևոր գիտակցության որոնման գործում և ամեն օր ikիկրի նիստեր է անցկացնում ինտերնետով: Նա պատասխանում է Փնտրողի հարցերին էլ. Փոստի միջոցով և հասանելի է նաև նրանց, ովքեր ամեն օր այցելում են նրան իր գրասենյակում:
Իր զբաղված օրակարգի հետ մեկտեղ, նա պահպանում է իր գրավոր պարտավորությունների հետ կապերը: Նա հանդիսանում է «Ալմուրշիդ» ամսաթերթի հովանավորը և գլխավոր խմբագիրը և հեղինակներ է ամսական խմբագրականը:
Հազրաթ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանի առաքելությունն է առաջ մղել Deշմարիտ Դինի գործը և ճշմարտություն, անկեղծություն և հավատարմություն սերմանել Ալլահ-ի և Նրա Սուրբ Մարգարեի սղոցների հետ հարաբերություններում: Նա հատուկ ուշադրություն է դարձնում երիտասարդության բնավորության ձևավորմանը: Իր հարգարժան հոր և սիրելի Շեյխի հետքերով ՝ Հադրաթ Ամիր Աբդուլ Քադեր Ավանը որոշակի և դրական ներդրում է կատարում ընդհանուր հասարակության բարեկեցության համար:
SAMOAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
O lona Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Talosia ana faʻamanuiaga tumau e faavavau) o le taimi nei Shaikh o le Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Na filifilia o ia e Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua e fai ma ona sui ma Shaikh-e Silsilah. Muamua atu i lona soloaʻiga, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan na auauna o le Nizam-e ‘Aala o le Silsilah ma le Ulu o Al-Ikhwan ma Al-Ikhwat, le Uso / Usoga a le Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan na fanau i le aso 26 Mati 1973, i Munarah, District Chakwal, Pakistan. Na ia mauaina ana aʻoaʻoga muamua i le Siqarah Academy, Dar ul Irfan, ma lana aʻoaʻoga maualuga i le Siqarah College, Lahore.
O le ataliʻi ma le tama taʻutaʻua lauiloa a His Eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, o se tasi o Sufi Mashaʻikh iloga o lo tatou vaitaimi, o Hadhrat Abdul Qadeer Awan sa faʻaaluina le 44 tausaga i le kamupani a lona tama faʻaeaina na ia maua saʻo lava le poto faʻalelotu. ma mauaina aʻoaʻoga faʻaleagaga, ma o ai na suia o ia e avea ma Sufi alualu i luma ma filifilia o ia e avea ma Suli-Shaikh o le Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
I le Owaisiah Silsilah, o le tino o le Salik (tagata saili) i luma o lana Shaikh e le o manaʻomia mo le fesiitaʻiina o Faidh (faʻamanuiaga faʻamanuiaga). Na ia mauaina faʻamanuiaga a lana Shaikh i le faiga lava e tasi na maua ai e Hadhrat Owais Qarni-rua faʻamanuiaga faʻavaloʻiga e aunoa ma le feiloaʻi ma le Holy-saw-saws.
O le Naqshbandiah Owaisiah Silsilah e eseʻese mo le amataina o se tagata saili saʻo i Zikr-e Qalbi (Zikr i totonu o le fatu). O se eseʻesega eseʻesega o lenei Silsilah e faapea, ina ua uma ona faʻamalamalamaina le Lataʻif o le tagata saili ma taʻitaʻia o ia i laʻasaga eseese o le Ala, mulimuli ane taʻitaʻiina o ia e le Shaikh i le Fale Faʻamasino o le ‘Au Perofeta-saws mo se Baiʻat Faʻaleagaga. E mafai e le tagata saili ona mauaina tulaga sili ona maualuga o le Sufi Path, e tusa ai ma lona malosiaga ma taumafaiga, i lalo o lana Shaikh’s Tawajjuh (Attention) ma le taʻiala.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan e faia ana tautalaga i aso uma i le taimi o le fasefulu-aso faʻaletonu agaga, le Tausaga Faʻaletausaga, faia uma taumafanafana i Dar ul Irfan, le Markaz o le Silsilah, lea e auai le Ahbab mai uma i le lalolagi atoa. O le autu faʻatauaina o nei aʻoaʻoga o le aʻoaʻoga faʻaleagaga o tamaiti aʻoga, ae latou te aofia ai foi le lautele o isi mataupu e faʻatatau i le Deen. E faʻapena foi le sefulu-aso I’tikaf Ijtema i le faaiuga o Ramadhan, o le masina Ijtema ma ana lauga Aso Faraile vaiaso o se faʻavae o le tele tele malamalama faʻaleagaga e taʻitaʻia ai le au saʻili i a latou aʻoaʻoga faʻaleagaga ma le alualu i luma.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan o le Dean o le Siqarah Academy. O lenei Academy faʻaaogaina se faiga o aʻoaʻoga e tuʻufaʻatasia uma faʻalelotu ma tulaga masani aʻoaʻoga aʻoaʻoga mafai ai ana tamaiti aʻoga e le gata sili atu i le tulaga aʻoaʻoga tulaga ae ia avea foi ma faʻataʻitaʻiga ma malamalama Mosalemi. Na ia taofia le faʻaeseesega o le avea ai ma ana muamua tamaiti aʻoga.
I le avea ai o le Patron o le Al-Falah Foundation na ia vaʻaia le sauniaina o fesoasoaniga agaalofa i tagata i nuʻu i tua, taulaga ma faʻalavelave o aʻafia ai Pakistan.
Talu mai le 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan sa faia ana malaga faʻavaomalo e ave i luma le misiona a Tazkiyah-e-Nafs (faamamaina o le tagata i totonu o ia lava) tofia ia te ia e lona tama pele ma lauiloa Shaikh. O lana malaga i tausaga taʻitasi e aofia ai femalagaaʻiga i fafo atu i Europa, Amerika ma Sasaʻe tutotonu, faʻapea foʻi ma femalagaaʻiga i totonu o Pakistan. Na ia aapa atu pea i ana tamaiti aʻoga e faʻaauau pea ona taʻitaʻia i latou i a latou sailiga mo le faʻalauiloaina faʻaleagaga ma faʻatautaia sauniga Zikr luga o le Initaneti i aso uma. Na ia tali i fesili a le Seeker e ala i imeli ma o loʻo avanoa foi ia i latou e omai e asia o ia i aso uma i lona ofisa.
Faʻatasi ai ma ana pisi taimi, o loʻo ia te ia pea sootaga i ana tusitusiga tusitusia. O ia o le Patron ma le Faʻatonu – i le pule o le tusi faʻalemasina masina ‘Almurshid’ ma tusitala lona masina faʻatonutonu.
O le misiona a Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan o le faʻalauteleina lea o le mafuaʻaga o le True Deen ma ia faʻaosofia le moni, faamaoni ma le faʻamaoni i le tasi sootaga ma Allah-swt ma Lana Paʻa-Perofeta-saws. Na ia faʻatauaina faapitoa mafaufau i le fausiaina o uiga o le autalavou. Mulimuli i tulagaaao o lona tama faʻaaloalogia ma pele ia Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan o loʻo faia se sao taua ma lelei mo le faʻaleleia atili o le sosaiete atoa.
AZERBAIJANI
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Möhtərəm Həzrəti Amir Əbdül Qadir Avan (xeyir -duaları əbədi qalacaq) Silsilah Naqshbandiah Owaisiahın indiki Şeyxidir. O, Həzrəti Amir Məhəmməd Əkrəm Awan-rua tərəfindən canişin və Şeyx-e Silsilah olaraq seçildi. Həzrət Əmir Əbdül Qədir Əvan, varisliyindən əvvəl Silsilahın Nizam-i Aala və Silsilahın Qardaşı/Əl-İxvan və Əl-İxvatın Başçısı olaraq xidmət etmişdir.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan, 26 Mart 1973 -cü ildə Pakistanın Chakwal bölgəsindəki Munarah şəhərində anadan olmuşdur. İlk təhsilini Dar ul Irfan Siqarah Akademiyasında və ali təhsilini Lahor şəhərindəki Siqarah Kollecində aldı.
Oğlu və ən möhtəşəm tələbəsi Həzrəti Amir Məhəmməd Əkrəm Avan-rua, dövrümüzün müstəsna sufi Məşaihlərindən biri olan Həzrəti Əbdülqadir Əvan 44 ilini birbaşa dini biliklər əldə etdiyi uca atasının yanında keçirdi. və mənəvi tərbiyə aldı və onu təcrübəli bir sufiyə çevirən və Silsilah Naqshbandiah Owaisiahın varisi-Şeyxi olaraq irəli sürən.
Bir Owaisiah Silsilahda, Şeyxindən əvvəl bir Salikin (arayan) fiziki iştirakı Faidh (mənəvi xeyir) köçürülməsi üçün əslində tələb olunmur. O, Şeyxinin xeyir-duasını, Həzrəti Owais Qarni-rua, Peyğəmbərlə heç görüşmədən peyğəmbərlik nemətlərini aldığı kimi alır.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah, birbaşa Zikr-e Qalbi (qəlbdəki zikr) üzərinə bir axtarış başlatması ilə fərqlənir. Bu Silsilanın özünəməxsus bir fərqi, axtaranın Latifəsini işıqlandıraraq onu Yolun müxtəlif mərhələlərinə apardıqdan sonra, Şeyx, nəhayət, onu Ruhani Bayat üçün Əziz Peyğəmbərin (s) məhkəməsinə aparır. Axtaran, Şeyxinin Təvəccuhu (Diqqəti) və rəhbərliyi altında gücü və səyinə görə Sufi Yolunun ən yüksək nöqtələrinə çata bilər.
Həzrəti Amir Abdul Qadeer Awan, hər yay dünyanın hər yerindən Əhbabın qatıldığı Silsilahın mərkəzi olan Dar ul İrfanda keçirilən qırx günlük mənəvi geri çəkilmə olan İllik İjtema zamanı gündəlik dərslər verir. Bu mühazirələrin əsas istiqaməti tələbələrin mənəvi tərbiyəsidir, eyni zamanda dinlə əlaqəli digər mövzuları da əhatə edir. Eynilə, Ramazan ayının sonundakı on günlük İtikaf İjtema, aylıq İctema və onun həftəlik Cümə moizələri, arayanları mənəvi təhsillərində və tərəqqilərində istiqamətləndirən böyük mənəvi bilik mənbəyidir.
Həzrət Əmir Əbdül Qədir Əvan Siqarə Akademiyasının dekanıdır. Bu Akademiya həm dini, həm də standart akademik proqramları özündə birləşdirən bir təhsil sistemindən istifadə edir və bununla da tələbələrinə yalnız akademik səviyyədə deyil, həm də nümunəvi və işıqlı müsəlman olmağa imkan verir. İlk tələbələri arasında olmaq fərqinə sahibdir.
Əl-Fəlah Vəqfinin Hamisi olaraq Pakistanın kənd, şəhər və fəlakətdən əziyyət çəkən bölgələrində insanlara humanitar dəstək verilməsinə nəzarət edir.
2010-cu ildən etibarən Amir Abdul Qadeer Awan, sevimli atası və məşhur Şeyx tərəfindən ona verilən Tazkiyah-e-Nafs (daxili nəfsinin təmizlənməsi) missiyasını yerinə yetirmək üçün beynəlxalq turlar həyata keçirir. Onun illik marşrutu xaricə Avropa, Amerika və Yaxın Şərqə tez -tez səfərləri və Pakistan daxilində yerli səyahətləri daxildir. Şagirdlərinə mənəvi maarifləndirmə axtarışlarına yönəltmək üçün davamlı olaraq onlarla əlaqə qurur və hər gün internet üzərindən Zikr seansları keçirir. Axtarıcının suallarını e -poçt vasitəsi ilə cavablandırır və hər gün ofisinə ziyarətə gələnlər üçün də mövcuddur.
Yoğun cədvəli ilə yanaşı, yazı öhdəlikləri ilə əlaqələrini saxlayır. Aylıq ‘Almurshid’ jurnalının hamisi və redaktorudur və aylıq redaksiyasının müəllifidir.
Həzrəti Amir Əbdül Qədir Əvanın missiyası, həqiqi dinin səbəbini daha da irəli aparmaq və Allah-taala və Onun Peyğəmbərləri ilə münasibətlərində həqiqəti, səmimiyyəti və sədaqəti aşılamaqdır. Gənclərin xarakter inkişafına xüsusi diqqət yetirir. Hörmətli atası və sevimli Şeyxinin izi ilə Həzrəti Amir Əbdül Qədir Əvan, bütövlükdə cəmiyyətin yaxşılaşması üçün qəti və müsbət bir töhfə verir.
SCOTTISH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Is e an Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Biodh a bheannachdan gu bràth) an Shaikh a th ’ann an-dràsta den Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Chaidh a thaghadh le Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua mar neach-ionaid agus Shaikh-e Silsilah. Mus do lean e, bha Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan a ’frithealadh mar Nizam-e‘ Aala an Silsilah agus Ceannard Al-Ikhwan agus Al-Ikhwat, Bràthair / Sisterhood an Silsilah.
Rugadh Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan air 26 Màrt 1973, ann am Munarah, Sgìre Chakwal, Pacastan. Fhuair e a chiad fhoghlam aig Acadamaidh Siqarah, Dar ul Irfan, agus foghlam àrd-ìre aig Colaiste Siqarah, Lahore.
Chuir am mac agus an oileanach as cliùitiche de chuid Eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, aon de na Sufi Masha’ikh air leth cliùiteach nar linn, Hadhrat Abdul Qadeer Awan seachad 44 bliadhna ann an companaidh athair àrdaichte bhon d ’fhuair e eòlas creideimh gu dìreach agus fhuair e trèanadh spioradail, agus a dh ’atharraich e gu bhith na Sufi ealanta agus a dh’ ainmich e mar Soirbheachas-Shaikh an Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
Ann an Owaisiah Silsilah, chan eil feum air làthaireachd corporra Salik (neach-sireadh) ro a Shaikh airson gluasad Faidh (buannachd spioradail). Tha e a ’faighinn beannachdan a Shaikh anns an aon dòigh anns an d’ fhuair Hadhrat Owais Qarni-rua beannachdan an Fhàidh gun a bhith a ’coinneachadh ris na fàidhean naomh a-riamh.
Tha an Naqshbandiah Owaisiah Silsilah sònraichte airson neach-siridh a thòiseachadh gu dìreach air Zikr-e Qalbi (Zikr sa chridhe). Is e eadar-dhealachadh sònraichte den Silsilah seo, an dèidh dha Lata’if an neach-siridh a shoilleireachadh agus a ghiùlan gu diofar ìrean den t-Slighe, tha an Shaikh mu dheireadh ga stiùireadh gu Cùirt an fhàidh Naoimh airson sàibh Spioradail. Faodaidh an neach-siridh na stèiseanan as àirde de Shlighe Sufi a ruighinn, a rèir a chomais agus a oidhirp, fo a Shaikh’s Tawajjuh (Aire) agus an stiùireadh aige.
Bidh Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan a ’lìbhrigeadh òraidean làitheil rè an ratreut spioradail dà fhichead latha, an Ijtema Bliadhnail, a thèid a chumail gach samhradh aig Dar ul Irfan, Markaz an Silsilah, a bhios an Ahbab an làthair bho air feadh an t-saoghail. Is e prìomh fòcas nan òraidean sin foghlam spioradail nan oileanach, ach tha iad cuideachd a ’còmhdach raon farsaing de chuspairean eile co-cheangailte ris an Deen. Mar an ceudna tha an I’tikaf Ijtema deich latha aig deireadh Ramadhan, an Ijtema mìosail agus na searmonan seachdaineil Dihaoine aige nan stòr de eòlas spioradail mòr a tha a ’stiùireadh an luchd-siridh anns an fhoghlam spioradail agus an adhartas.
Tha Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan na Deadhan Acadamaidh Siqarah. Tha an Acadamaidh seo a ’cleachdadh siostam foghlaim a tha a’ fighe a-steach an dà chuid clàr-oideachaidh cràbhach agus acadaimigeach àbhaisteach agus mar sin a ’toirt cothrom dha na h-oileanaich aige a bhith a’ soirbheachadh chan ann a-mhàin aig ìre acadaimigeach ach cuideachd a bhith nan Muslamaich barraichte agus soillsichte. Tha cliù aige bho bhith am measg a chiad oileanaich.
Mar Neach-taic Stèidheachd Al-Falah bidh e a ’cumail sùil air solar taic daonnachd do dhaoine ann an sgìrean dùthchail, bailteil agus fo bhuaidh mòr-thubaist ann am Pacastan.
Bho 2010 tha Ameer Abdul Qadeer Awan air a bhith a ’gabhail cuairtean eadar-nàiseanta gus misean Tazkiyah-e-Nafs (purradh an duine fhèin a-staigh) a chaidh a shònrachadh dha le athair a ghràidh agus Shaikh ainmeil. Bidh an turas bliadhnail aige a ’toirt a-steach siubhal gu tric thall thairis don Roinn Eòrpa, Ameireagaidh agus an Ear Mheadhanach, a bharrachd air siubhal ionadail taobh a-staigh Pacastan. Bidh e a ’ruighinn a-mach gu na h-oileanaich aige gu leantainneach gus an stiùireadh anns an oidhirp aca airson mothachadh spioradail agus bidh e a’ stiùireadh seiseanan Zikr air an eadar-lìn gach latha. Bidh e a ’freagairt ceistean an Seeker tro phost-d agus tha e cuideachd ri fhaighinn dhaibhsan a thig a thadhal air gach latha san oifis aige.
Còmhla ris a ’chlàr trang aige, bidh e a’ cumail ceangalan ris na geallaidhean sgrìobhaidh aige. Is e an Neach-taice agus an Deasaiche – ceannard na h-iris mìosail ‘Almurshid’ agus tha e ag ùghdarrachadh an deasachadh mìosail aige.
Is e rùn Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan a bhith ag adhartachadh adhbhar True Deen agus a bhith a ’stèidheachadh fìrinn, treibhdhireas agus dìlseachd ann an dàimh le Allah-swt agus na fàidhean naomh aige. Tha e a ’toirt aire shònraichte do thogail charactaran na h-òigridh. A ’leantainn ann an ceumannan athair urramach agus Shaikh gràdhach, tha Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan a’ cur gu mòr ri leasachadh a ’chomainn gu h-iomlan.
IRISH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Is é a Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Go bhfanfaidh a bheannacht go deo) Shaikh reatha an Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Roghnaigh Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua é mar chomharba air agus Shaikh-e Silsilah. Sular tháinig sé i gcomharbacht air, bhí Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan mar Nizam-e ‘Aala na Silsilah agus mar Cheann Al-Ikhwan agus Al-Ikhwat, Deartháir / Siúracha na Silsilah.
Rugadh Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan an 26 Márta 1973, i Munarah, Dúiche Chakwal, an Phacastáin. Fuair sé a chuid oideachais tosaigh in Acadamh Siqarah, Dar ul Irfan, agus a ardoideachas i gColáiste Siqarah, Lahore.
Chaith an mac agus an mac léinn is suntasaí dá chuid Eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, duine de Sufi Masha’ikh an-cháiliúil inár linne, Hadhrat Abdul Qadeer Awan 44 bliain i gcuideachta a athar exalted as a bhfuair sé eolas reiligiúnach go díreach. agus fuair sé oiliúint spioradálta, agus a d’athraigh é ina Sufi cumasach agus a ainmníodh mar Chomharba-Shaikh an Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
In Owaisiah Silsilah, ní gá láithreacht fhisiciúil Salik (iarrthóir) roimh a Shaikh chun Faidh (tairbhí spioradálta) a aistriú. Faigheann sé beannachtaí a Shaikh ar an gcaoi chéanna ina bhfuair Hadhrat Owais Qarni-rua na beannachtaí Fáidhiúla gan bualadh riamh leis na Sáibh fáidh Naofa.
Tá an Naqshbandiah Owaisiah Silsilah sainiúil chun iarrthóir a thionscnamh go díreach ar Zikr-e Qalbi (Zikr sa chroí). Idirdhealú uathúil atá ag an Silsilah seo ná, tar éis dó Lata’if an iarrthóra a shoilsiú agus é a iompar chuig céimeanna éagsúla an Chosáin, déanann an Shaikh é a thabhairt chuig Cúirt an Fháidh Naofa Naofa le haghaidh Bai’at Spioradálta. Is féidir leis an iarrthóir na stáisiúin is airde de Chonair Sufi a bhaint amach, de réir a chumais agus a iarrachta, faoina threoir Shaikh’s Tawajjuh (Attention) agus faoina threoir.
Tugann Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan léachtaí laethúla le linn an chúlaithe spioradálta daichead lá, an Ijtema Bliantúil, a reáchtáiltear gach samhradh ag Dar ul Irfan, Markaz an Silsilah, a bhfreastalaíonn an Ahbab air ó gach cearn den domhan. Is é príomhfhócas na léachtaí seo oideachas spioradálta na mac léinn, ach clúdaíonn siad raon leathan ábhar eile a bhaineann leis an Deen freisin. Ar an gcaoi chéanna, is foinse eolais spioradálta ollmhór iad an Ijtema deich lá I’tikaf Ijtema ag deireadh Ramadhan, an Ijtema míosúil agus a chuid seanmóirí seachtainiúla Dé hAoine a threoraíonn na hiarrthóirí ina gcuid oideachais spioradálta agus dul chun cinn.
Is é Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan Déan Acadamh Siqarah. Fostaíonn an tAcadamh seo córas oideachais a chomhtháthaíonn siollabais acadúla reiligiúnacha agus caighdeánacha araon, rud a chuireann ar chumas a chuid mac léinn barr feabhais a bhaint amach ní amháin ar an leibhéal acadúil ach a bheith ina Moslamaigh eiseamláireacha agus soilsithe freisin. Tá an t-idirdhealú aige i measc a chéad mhic léinn.
Mar Phátrún Fhondúireacht Al-Falah déanann sé maoirseacht ar sholáthar tacaíochta daonnúla do dhaoine i gceantair thuaithe, uirbeacha agus sa Phacastáin atá buailte ag tubaistí.
Ó 2010 i leith tá Ameer Abdul Qadeer Awan ag tabhairt faoi thurais idirnáisiúnta chun misean Tazkiyah-e-Nafs (íonú an duine istigh féin) a shannadh dó ag a athair grá agus Shaikh dealraitheach. Cuimsíonn a chúrsa taistil bliantúil taisteal go minic thar lear chun na hEorpa, Mheiriceá agus an Mheánoirthir, chomh maith le taisteal áitiúil laistigh den Phacastáin. Sroicheann sé amach chuig a mhic léinn go leanúnach chun iad a threorú agus iad ar thóir feasachta spioradálta agus seolann sé seisiúin Zikr ar an Idirlíon gach lá. Freagraíonn sé ceisteanna an Iarrthóra trí r-phost agus tá sé ar fáil freisin dóibh siúd a thagann chun cuairt a thabhairt air go laethúil ina oifig.
Mar aon lena sceideal gnóthach, coimeádann sé ceangail lena thiomantais scríbhneoireachta. Is é an Pátrún agus an tEagarthóir é – príomhfheidhmeannach na hirise míosúla ‘Almurshid’ agus údair a eagarthóireacht mhíosúil.
Is é misean Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan cúis an Fhíor-Deen a chur chun cinn agus an fhírinne, an dáiríreacht agus an dílseacht a chur ar bun i gcaidreamh duine le Allah-swt agus lena Prophet Naofa. Tugann sé aird ar leith ar thógáil carachtar na hóige. Ag leanúint i ndiaidh a athar onórach agus a Shaikh beloved, tá Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan ag cur go mór agus go dearfach le feabhas na sochaí ina hiomláine.
SERBIAN
Суфијски светац – Хз Амеер Абдул Кадеер Аван (Мз)
Његово Високопреосвештенство Хазрети Амеер Абдул Кадеер Аван (нека му благослови остану заувијек) је садашњи шеик Силсилах Наксхбандиах Оваисиах. Њега је хазрети Амеер Мухаммад Акрам Аван-руа изабрао за свог насљедника и Схаикх-е Силсилах. Прије његовог насљедства, хазрети Амеер Абдул Кадеер Аван служио је као Низам-е ‘Аала Силсилах и поглавар Ал-Икхван и Ал-Икхват, Брат/Сестринство Силсилах.
Схаикх Амеер Абдул Кадеер Аван рођен је 26. марта 1973. у Мунари, округ Цхаквал, Пакистан. Иницијално образовање стекао је на Академији Сикарах, Дар ул Ирфан, а високо образовање на колеџу Сикарах, Лахоре.
Син и најистакнутији ученик Његовог Високопреосвештенства Хазрети Амеер Мухаммад Акрам Аван-руа, један од изузетно угледних суфијских Масха’ихха нашег доба, хазрети Абдул Кадеер Аван провео је 44 године у друштву свог узвишеног оца од кога је директно стекао вјерска знања и стекао духовну обуку, и који га је претворио у постигнутог суфију и номиновао га за наследника-шеика Силсилах Наксхбандиах Оваисиах.
У Оваисиах Силсилах -у, физичко присуство Салика (трагаоца) пре његовог шеика није у суштини потребно за пренос Фаидх -а (духовне добробити). Он прима благослове свог шеика на исти начин на који је хазрети Оваис Карни-руа примио посланичке благослове, а да се никада није сусрео са Часним Послаником савс.
Наксхбандиах Оваисиах Силсилах је посебан по томе што је тражиоца иницирао директно на Зикр-е Калби (Зикр у срцу). Јединствена разлика овог Силсилаха је у томе што га је, након што је освијетлио Латаиф трагаоца и провео га до различитих фаза Пута, коначно одвео до Суда Часних Посланика савс за духовни баиат. Трагач може постићи највише станице суфијског пута, у складу са својим способностима и трудом, под својим шејховим Тавајјухом (пажња) и вођством.
Хазрети Амеер Абдул Кадеер Аван држи свакодневна предавања током четрдесетодневног духовног вјежбе, Годишње ијтеме, која се одржава сваког љета у Дар ул Ирфану, марказу Силсилах, којем присуствују Ахбаби из цијелог свијета. Примарни фокус ових предавања је духовно образовање студената, али покривају и широк спектар других тема везаних за Деен. Слично томе, десетодневни Итикаф Ијтема на крају Рамазана, месечни Ијтема и његове недељне проповеди у петак извор су огромног духовног знања које води трагаоце у њиховом духовном образовању и напретку.
Хазрети Амеер Абдул Кадеер Аван је декан Академије Сикарах. Ова Академија користи образовни систем који интегрише вјерске и стандардне наставне планове и програме, омогућавајући својим студентима не само да се истакну на академском нивоу, већ и да постану узорни и просвијећени муслимани. Он има разлику међу првим студентима.
Као покровитељ Фондације Ал-Фалах, он надгледа пружање хуманитарне помоћи људима у руралним, урбаним и катастрофалним подручјима погођеним Пакистаном.
Од 2010. године Амеер Абдул Кадеер Аван је на међународним турнејама како би наставио мисију Тазкииах-е-Нафс (прочишћење унутрашњег бића) коју му је доделио његов вољени отац и славни шеик. Његов годишњи план путовања укључује честа путовања у иностранство у Европу, Америку и Блиски исток, као и локална путовања унутар Пакистана. Непрестано се обраћа својим студентима како би их водио у потрази за духовном свешћу и свакодневно води Зикр сесије преко Интернета. Он одговара на питања Трагаоца путем е -поште, а доступан је и онима који га свакодневно посећују у његовој канцеларији.
Уз напоран распоред, он одржава везе са својим писаним обавезама. Он је покровитељ и главни уредник месечног часописа „Алмурсхид“ и аутор је месечног уводника.
Мисија хазрети Амера Абдул Кадеер Авана је да унаприједи ствар Истинског дина и да улије истину, искреност и лојалност у однос са Аллахом џ.ш. и Његовим Часним Послаником, савс. Посебну пажњу посвећује изградњи карактера младих. Слиједећи стопе свог часног оца и вољеног шеика, хазрети Амеер Абдул Кадеер Аван даје дефинитиван и позитиван допринос бољитку друштва у цјелини.
BASQUE
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Bere Gorentasuna Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Bere bedeinkazioak betirako izan daitezen) Silsilah Naqshbandiah Owaisiah-ren egungo Shaikh da. Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-ruak aukeratu zuen ondorengo eta Shaikh-e Silsilah. Bere segidaren aurrekoan, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan Nizam-e ‘Ails of the Silsilah and the Al-Ikhwan and Al-Ikhwat, the Brother / Sisterhood of the Silsilah izan zen.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan 1973ko martxoaren 26an jaio zen Munarah-n, Chakwal barrutian, Pakistanen. Hasierako ikasketak Dar ul Irfan Siqarah Akademian jaso zituen eta Lahore Siqarah College-n goi mailako ikasketak.
Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, bere gorentasuneko Semea eta ikaslerik ospetsuena, gure garaiko Sufi Masha’ikh bikainetako bat, Hadhrat Abdul Qadeer Awan-ek 44 urte eman zituen bere aitaren konpainia handian, eta haietatik zuzenean erlijio ezagutzak eskuratu zituen. eta entrenamendu espirituala jaso zuen, eta honek sufiko ospe bihurtu zuen eta Silsilah Naqshbandiah Owaisiah-ren oinordeko Shaikh izendatu zuen.
Owaisiah Silsilah batean, bere Shaikh aurretik Salik (bilatzailea) egotea ez da Faidh (ongizate espirituala) transferitzeko ezinbestekoa. Bere Shaikh-en bedeinkapenak jasotzen ditu Hadhrat Owais Qarni-ruak Profeta-bedeinkapenak jaso zituen modu berean Profeta Santuaren zerrak ezagutu gabe.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah bereizgarria da eskatzaile bat zuzenean Zikr-e Qalbi-ra (Zikr bihotz barnean) hasteagatik. Silsilah honen bereizketa berezia da, bilatzailearen Lata’if-a argitu eta Bideko etapa desberdinetara eraman ondoren, Shaikh-k azkenean Profeta Santuaren zerraen Auzitegira eramaten duela Bai’at Espirituala lortzeko. Bilatzaileak sufiko bideko geltokirik altuenak lor ditzake, bere ahalmenaren eta esfortzuaren arabera, bere Shaikh-en Tawajjuh (Arreta) eta gidaritzapean.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan-ek egunero ematen ditu hitzaldiak berrogei eguneko erretiro espiritualean, urteko Ijtema, udan Dar ul Irfan-en, Silsilah-ko Markaz-en, mundu osoko Ahbab-ek parte hartzen duena. Hitzaldi hauen ardatz nagusia ikasleen hezkuntza espirituala da, baina Deenekin lotutako beste gai ugari ere lantzen dituzte. Era berean, Ramadhan-en amaierako hamar eguneko I’tikaf Ijtema, hileko Ijtema eta bere asteroko ostiraleko sermoiak ezagutza espiritual izugarrien iturri dira, bila dabiltzanak beren hezkuntza espiritualean eta aurrerapenean gidatzen dituztenak.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan Siqarah Akademiako dekanoa da. Akademia honek hezkuntza-sistema bat erabiltzen du, bai erlijio-ikasketa programa estandarrak integratzen dituena, eta, horrela, ikasleei maila akademikoan bikain ez ezik musulman eredugarri eta ilustratuak ere bihurtu daitezke. Bere lehen ikasleen artean egotearen bereizketa du.
Al-Falah Fundazioaren zaindari gisa, Pakistango landa, hiri eta hondamendiak kaltetutako jendeari laguntza humanitarioa ematea gainbegiratzen du.
2010az geroztik Ameer Abdul Qadeer Awan-ek nazioarteko birak egiten ditu bere aita maiteak eta Shaikh ospetsuak agindutako Tazkiyah-e-Nafsen misioa (norberaren barruko arazketa) aurrera eramateko. Urtero egiten duen ibilbideak Europara, Amerikara eta Ekialde Hurbilera atzerrira bidaiatzea maiz egiten du, baita Pakistanen tokian tokiko bidaiak ere. Bere ikasleengana joaten da etengabe kontzientzia espiritualaren bila gidatzeko eta egunero Zikr saioak egiten ditu Interneten. Bilatzaileari mezu elektronikoen bidez erantzuten dio eta egunero bere bulegora bisitatzera etortzen direnentzat ere eskuragarri dago.
Lanpetuta dagoen egutegiarekin batera, idazteko konpromisoekin lotura mantentzen du. Zaindaria eta editorea da –hileroko ‘Almurshid’ aldizkariaren burua eta hilero argitaratzen du.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan-en eginkizuna da True Deen-en kausa bultzatzea eta egia, zintzotasuna eta leialtasuna barneratzea Ala-swt-ekin eta Bere Profeta Santuaren zerrekin izandako harremanean. Arreta berezia eskaintzen dio gazteen izaerari. Bere aita ohoretsuaren eta Shaik maitearen urratsak jarraituz, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan-ek ekarpen zehatza eta positiboa egiten du gizarte osoaren hobekuntzarako.
BELARUSIAN
Суфійскі святы – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Яго Высокапраасвяшчэнства Хадрат Амір Абдул Кадзір Аван (няхай яго дабраславеньне застанецца назаўжды) – сапраўдны шэйх Сілсілы Накшбандыі Авайсіі. Яго пераемнікам абраў хадрат Амір Мухамад Акрам Аван-руа і Шэйх-э Сільсіла. Да яго пераемнасці хадрат Амір Абдул Кадзір Аван служыў Нізам-е-Аала з Сілсілы і Кіраўнік Аль-Іхвана і Аль-Іхвата, Браты/Сястрынства Сілсілы.
Шэйх Амір Абдул Кадзір Аван нарадзіўся 26 сакавіка 1973 года ў Мунары, акруга Чаквал, Пакістан. Першапачатковую адукацыю ён атрымаў у Акадэміі Сікара, Дар -уль -Ірфан, а вышэйшую – у каледжы Сікара, Лахор.
Сын і самы выдатны вучань Яго Высокапраасвяшчэнства Хамрата Аміра Мухамада Акрама Аван-руа, аднаго з выключна выбітных суфійскіх машаіхаў сучаснасці, хадрат Абдул Кадзір Аван правёў 44 гады ў кампаніі свайго ўзнёслага бацькі, ад якога ён непасрэдна атрымаў рэлігійныя веды і атрымаў духоўную падрыхтоўку, і які ператварыў яго ў дасведчанага суфія і вылучыў яго пераемнікам-шэйхам Сілсілы Накшбандыя Овайсіі.
У Owaisiah Silsilah фізічная прысутнасць саліка (шукальніка) перад яго шэйхам істотна не патрабуецца для перадачы Faidh (духоўнага дабрадзейства). Ён атрымлівае дабраславеньне свайго шэйха такім жа чынам, якім хадрат Овайс Карні-руа атрымаў прароцкае дабраславеньне, не сустракаючыся са Святым Прарокам.
Накшбандыя Авайсія Сілсіла адрозніваецца тым, што ініцыюе шукальніка непасрэдна на Зікр-э-Калбі (Зікр у сэрцы). Унікальнае адрозненне гэтай сілсілы ў тым, што пасля асвятлення латаіфа шукальніка і правядзення яго да розных этапаў Шляху, Шэйх, нарэшце, праводзіць яго ў суд Святога Прарока-пілы для духоўнага байату. Шукальнік можа дасягнуць найвышэйшых станцый суфійскага шляху, у адпаведнасці са сваімі магчымасцямі і намаганнямі, пад кіраўніцтвам свайго шайха Таваджджу (Увага) і кіраўніцтвам.
Хадрат Амір Абдул Кадзір Аван чытае штодзённыя лекцыі падчас саракадзённых духоўных рэкалекцый, штогадовай ітэмы, якая праводзіцца кожнае лета ў Дар-уль-Ірфане, марказ Сілсілы, у якім прымаюць удзел ахабы з усяго свету. Асноўная ўвага гэтых лекцый – духоўная адукацыя студэнтаў, але яны таксама ахопліваюць шырокі спектр іншых тэм, звязаных з Дзінам. Сапраўды гэтак жа дзесяцідзённы Ітыкаф Ітэма ў канцы Рамадана, штомесячны Ітэма і яго штотыднёвыя пятнічныя пропаведзі-крыніца велізарных духоўных ведаў, якія накіроўваюць шукальнікаў у іх духоўнае адукацыю і прагрэс.
Хадрат Амір Абдул Кадзір Аван – дэкан Акадэміі Сікара. У гэтай Акадэміі дзейнічае сістэма адукацыі, якая аб’ядноўвае як рэлігійныя, так і стандартныя навучальныя праграмы, што дазваляе яе студэнтам не толькі дасягаць поспехаў на акадэмічным узроўні, але і станавіцца ўзорнымі і асвечанымі мусульманамі. Ён адрозніваецца тым, што з’яўляецца адным з першых вучняў.
Як заступнік Фонду Аль-Фалах, ён курыруе аказанне гуманітарнай падтрымкі людзям у сельскіх, гарадскіх і пацярпелых ад стыхійных бедстваў раёнах Пакістана.
З 2010 года Амір Абдул Кадзір Аван праводзіць міжнародныя туры з мэтай выканання місіі Такія-э-Нафс (ачышчэнне ўнутранага «я»), даручанай яго любімым бацькам і знакамітым шэйхам. Яго штогадовы маршрут ўключае частыя паездкі за мяжу ў Еўропу, Амерыку і Блізкі Усход, а таксама мясцовыя паездкі ў Пакістан. Ён пастаянна звяртаецца да сваіх студэнтаў, каб накіроўваць іх у імкненні да духоўнага ўсведамлення, і кожны дзень праводзіць сесіі Зікра праз Інтэрнэт. Ён адказвае на запыты Шукальніка па электроннай пошце, а таксама даступны для тых, хто прыходзіць да яго штодня ў офіс.
Разам са сваім шчыльным графікам ён захоўвае сувязі са сваімі пісьменніцкімі абавязкамі. Ён з’яўляецца мецэнатам і галоўным рэдактарам штомесячнага часопіса “Алмуршыд” і з’яўляецца аўтарам яго штомесячнага рэдакцыйнага артыкула.
Місія Хадрэта Аміра Абдул Кадзіра Авана заключаецца ў тым, каб спрыяць справе праўдзівага Дзіна і ўсяліць праўду, шчырасць і вернасць у адносінах з Алахам-SWT і Яго Святым Прарокам-пілам. Ён надае асаблівую ўвагу фарміраванню характару моладзі. Ідучы па слядах свайго паважанага бацькі і каханага шэйха, хадрат Амір Абдул Кадзір Аван уносіць пэўны і станоўчы ўклад у паляпшэнне грамадства ў цэлым.
BOSNIAN
Sufijski svetac – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Njegovo visokopreosveštenstvo hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan (neka su njegovi blagoslovi zauvijek) sadašnji je šeik Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Njega je hazreti Ameer Muhammad Akram Awan-rua izabrao za svog nasljednika i šejh-e Silsilaha. Prije svog nasljedstva, hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan služio je kao Nizam-e ‘Aala Silsilah i poglavar Al-Ikhwan i Al-Ikhwat, Bratstva/sestrinstva Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan rođen je 26. marta 1973. u Munarahu, okrug Chakwal, Pakistan. Početno obrazovanje stekao je na Akademiji Siqarah, Dar ul Irfan, a visoko obrazovanje na koledžu Siqarah, Lahore.
Sin i najistaknutiji učenik Njegovog Visokopreosveštenstva hazreti Ameer Muhammad Akram Awan-rua, jedan od izuzetno istaknutih sufijskih masha’ihha našeg doba, hazreti Abdul Qadeer Awan proveo je 44 godine u društvu svog uzvišenog oca od kojeg je direktno stekao vjerska znanja i stekao duhovnu obuku, i koja ga je pretvorila u uspješnog sufiju i nominirala ga za nasljednika-šeika Silsilah Naqshbandiah Owaisiaha.
U Owaisiah Silsilah -u, fizičko prisustvo Salika (tragaoca) prije njegovog šeika nije u biti potrebno za prijenos Faidha (duhovne dobrobiti). On prima blagoslove svog šeika na isti način na koji je hazreti Owais Qarni-rua primio poslaničke blagoslove, a da se nikada nije susreo sa Časnim Poslanikom, savs.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah je poseban po tome što je tražioca inicirao direktno na Zikr-e Qalbi (Zikr u srcu). Jedinstvena razlika ovog Silsilaha je u tome što ga je, nakon što je osvijetlio Lataif tragaoca i proveo ga do različitih faza Puta, konačno odveo do Suda Časnog Poslanika saws za duhovni baiat. Tragač može postići najviše stanice na sufijskom putu, u skladu sa svojim sposobnostima i trudom, pod svojim šejhovim Tawajjuhom (pažnja) i vodstvom.
Hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan drži svakodnevna predavanja tokom četrdesetodnevne duhovne vježbe, Godišnje ijteme, koja se održava svakog ljeta u Dar ul Irfanu, Markaz Silsilah, kojem prisustvuju Ahbabi iz cijelog svijeta. Primarni fokus ovih predavanja je duhovno obrazovanje studenata, ali pokrivaju i niz drugih tema vezanih za Deena. Slično tome, desetodnevni Itikaf Ijtema na kraju Ramazana, mjesečni Ijtema i njegove nedjeljne propovijedi u petak izvor su ogromnog duhovnog znanja koje vodi tragače u njihovom duhovnom obrazovanju i napretku.
Hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan je dekan Akademije Siqarah. Ova Akademija koristi obrazovni sistem koji integrira i vjerske i standardne akademske planove i programe, te na taj način omogućava svojim studentima ne samo da se istaknu na akademskom nivou, već i da postanu uzorni i prosvijećeni muslimani. Odlikuje ga to što je među prvim studentima.
Kao pokrovitelj Fondacije Al-Falah, on nadgleda pružanje humanitarne podrške ljudima u ruralnim, urbanim i katastrofalnim područjima pogođenim Pakistanom.
Od 2010. godine Ameer Abdul Qadeer Awan je na međunarodnim turnejama kako bi nastavio misiju Tazkiyah-e-Nafs (pročišćavanje unutrašnjeg bića) koju mu je dodijelio njegov voljeni otac i slavni šeik. Njegov godišnji plan putovanja uključuje česta putovanja u inostranstvo u Evropu, Ameriku i Bliski istok, kao i lokalna putovanja unutar Pakistana. Neprestano se obraća svojim studentima kako bi ih vodio u potrazi za duhovnom sviješću i svakodnevno vodi Zikr sesije putem Interneta. On odgovara na upite Tragaoca putem e -pošte, a dostupan je i onima koji ga svakodnevno posjećuju u njegovoj kancelariji.
Uz užurban raspored, on održava veze sa svojim pisanim obavezama. Pokrovitelj je i glavni i odgovorni urednik mjesečnog časopisa „Almurshid“ i autor mjesečnog uvodnika.
Misija hazreti Amera Abdul Qadeer Awana je da unaprijedi stvar Istinskog džena i da ulije istinu, iskrenost i odanost u odnos sa Allahom dž.š. i Njegovim Časnim Poslanikom, savs. Posebnu pažnju posvećuje izgradnji karaktera mladih. Slijedeći stope svog časnog oca i voljenog šeika, hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan daje definitivan i pozitivan doprinos boljitku društva u cjelini.
BULGARIAN
Суфийски светец – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Негово Високопреосвещенство Хазрат Амир Абдул Кадир Аван (Нека благословиите му останат завинаги) е настоящият шейх от Силсилах Накшбандия Овайсия. Той беше избран от хазрат Амир Мохамед Акрам Аван-руа за негов наследник и Шейх-е Силсила. Преди наследяването си, хазрат Амир Абдул Кадир Аван е служил като Низам-е ‘Аала на Силсилах и Глава на Ал-Ихван и Ал-Ихват, Брат/Сестра на Силсила.
Шейх Амир Абдул Кадир Аван е роден на 26 март 1973 г. в Мунара, област Чакъвал, Пакистан. Първоначалното си образование получава в Академията Сикара, Дар ул Ирфан, а висшето си образование в колежа Сикара, Лахор.
Синът и най-прочутият ученик на Негово Високопреосвещенство Хамерат Амир Мухаммад Акрам Аван-руа, един от изключително изявените суфи Машаихи на нашето време, хазрат Абдул Кадир Аван прекара 44 години в компанията на своя възвишен баща, от който той директно придоби религиозни знания и получи духовно обучение и който го превърна в завършен суфий и го номинира за наследник-шейх на Силсилах Накшбандия Овайсия.
В Owaisiah Silsilah физическото присъствие на салик (търсещ) преди неговия шейх не е съществено необходимо за прехвърляне на Faidh (духовно благодеяние). Той получава благословиите на своя шейх по същия начин, по който хазрат Овайс Карни-руа е получил пророческите благословии, без никога да се срещне със Светите Пророци.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah се отличава с това, че инициира търсещ директно върху Zikr-e Qalbi (Zikr в сърцето). Уникална отличителна черта на тази Силсила е, че след като осветява латаифа на търсещия и го води към различните етапи на Пътя, накрая шейхът го отвежда до Съда на Светия Пророк-сау за духовен байат. Търсачът може да достигне най -високите станции на суфийския път, в съответствие с неговите способности и усилия, под неговия шейхски Tawajjuh (внимание) и ръководство.
Хазрат Амир Абдул Кадир Аван изнася ежедневни лекции по време на четиридесетдневното духовно уединение, Годишната итема, която се провежда всяко лято в Дар ул Ирфан, марказът на Силсила, на който присъстват ахабите от цял свят. Основният фокус на тези лекции е духовното образование на студентите, но те обхващат и широк спектър от други теми, свързани с Дийн. По същия начин десетдневният Итикаф Ийтема в края на Рамадан, месечният Ийтема и неговите седмични петъчни проповеди са източник на огромно духовно знание, което ръководи търсещите в тяхното духовно образование и напредък.
Хазрат Амир Абдул Кадир Аван е декан на Академията Сикара. Тази академия използва система на образование, която интегрира както религиозни, така и стандартни учебни програми, като по този начин дава възможност на своите студенти не само да се отличат на академично ниво, но и да станат образцови и просветени мюсюлмани. Той притежава отличието, че е сред първите му ученици.
Като покровител на фондация „Ал-Фалах“ той надзирава предоставянето на хуманитарна подкрепа на хората в селските, градските и засегнатите от бедствия райони на Пакистан.
От 2010 г. Ameer Abdul Qadeer Awan предприема международни турнета, за да пренесе мисията на Tazkiyah-e-Nafs (пречистване на вътрешното аз), възложена му от любимия му баща и прочутия шейх. Годишният му маршрут включва чести пътувания в чужбина до Европа, Америка и Близкия изток, както и местни пътувания в Пакистан. Той непрекъснато се обръща към своите ученици, за да ги напътства в стремежа им към духовно осъзнаване и всеки ден провежда сесии по Зикр по интернет. Той отговаря на запитванията на Търсача по имейл и е достъпен и за тези, които идват да го посещават ежедневно в офиса му.
Наред с натоварения си график, той поддържа връзки с писателските си ангажименти. Той е покровител и главен редактор на месечното списание „Алмуршид“ и автор на месечната му редакционна статия.
Мисията на хазрат Амир Абдул Кадир Аван е да насърчава каузата на Истинската Дийн и да внушава истина, искреност и лоялност във взаимоотношенията с Аллах и неговите свети Пророкове. Той обръща специално внимание на изграждането на характера на младите хора. Следвайки стъпките на своя почтен баща и любимия шейх, хазрат Амир Абдул Кадир Аван дава категоричен и положителен принос за подобряване на обществото като цяло.
SLOVAK
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Jeho Eminencia Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Nech jeho požehnanie zostane navždy) je súčasným šejkom Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Vybral si ho Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua ako svojho nástupcu a Shaikh-e Silsilaha. Pred svojim nástupníctvom Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan slúžil ako Nizam-e ‘Aala Silsilah a vedúci Al-Ikhwan a Al-Ikhwat, brat/Sesterstvo Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan sa narodil 26. marca 1973 v Munarah, okres Chakwal, Pakistan. Počiatočné vzdelanie získal na Akadémii Siqarah v Dar ul Irfan a vyššie vzdelanie na Siqarah College v Láhaure.
Hadhrat Abdul Qadeer Awan, syn a najslávnejší študent Jeho Eminencie Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, jeden z výnimočne významných súfijských Masha’ikhov súčasnosti, strávil 44 rokov v spoločnosti svojho vznešeného otca, od ktorého priamo získal náboženské znalosti. a absolvoval duchovné školenie, a ktorý ho zmenil na vynikajúceho súfia a nominoval ho na nástupcu-šajcha Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
V Owaisiah Silsilah nie je fyzická prítomnosť Salika (hľadajúceho) pred jeho Shaikhom v zásade potrebná na prenos Faidha (duchovné dobro). Prijíma požehnania svojho šejka rovnakým spôsobom, akým Hadhrat Owais Qarni-rua prijal prorocké požehnania bez toho, aby sa kedy stretol so svätými prorokovými pílami.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah je odlišný pre zasvätenie hľadajúceho priamo na Zikr-e Qalbi (Zikr v srdci). Jedinečným rozdielom tohto Silsilaha je to, že Shaikh po osvetlení Lata’ifa hľadajúceho a jeho vedení na rôzne etapy Cesty ho nakoniec zavedie na Súd svätých prorokových píl na duchovný Bai’at. Hľadajúci môže dosiahnuť najvyššie stanice súfijskej cesty podľa svojej kapacity a úsilia pod svojim Shaikhovým Tawajjuhom (pozornosť) a vedením.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan prednáša denné prednášky počas štyridsaťdňovej duchovnej obnovy, výročnej Ijtemy, ktorá sa koná každé leto v Dar ul Irfan, Markaz Silsilah, na ktorom sa zúčastňuje Ahbab z celého sveta. Primárne zameranie týchto prednášok je duchovná výchova študentov, ale pokrývajú aj širokú škálu ďalších tém týkajúcich sa Deenu. Podobne desaťdňový I’tikaf Ijtema na konci Ramadhanu, mesačný Ijtema a jeho týždenné piatkové kázne sú zdrojom obrovského duchovného poznania, ktoré vedie hľadajúcich v ich duchovnom vzdelávaní a pokroku.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan je dekanom akadémie Siqarah. Táto akadémia využíva systém vzdelávania, ktorý integruje náboženské aj štandardné akademické učebné osnovy, čím umožňuje svojim študentom nielen vyniknúť na akademickej úrovni, ale stať sa aj príkladnými a osvietenými moslimami. Drží vyznamenanie medzi prvými študentmi.
Ako patrón nadácie Al-Falah dohliada na poskytovanie humanitárnej pomoci ľuďom vo vidieckych, mestských a v Pakistane postihnutých oblastiach.
Od roku 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan podniká medzinárodné zájazdy, aby pokračoval v poslaní Tazkiyah-e-Nafs (očistenie svojho vnútra), ktoré mu zveril jeho milovaný otec a slávny Shaikh. Jeho ročný itinerár zahŕňa časté cesty do zahraničia do Európy, Ameriky a na Stredný východ, ako aj miestne cesty v rámci Pakistanu. Neustále sa obracia na svojich študentov, aby ich sprevádzal pri hľadaní duchovného vedomia, a každý deň vedie zasadnutia Zikr cez internet. Na otázky hľadača odpovedá e -mailom a je k dispozícii aj tým, ktorí ho denne navštevujú v jeho kancelárii.
Spolu so svojim zaneprázdneným programom si zachováva väzby na svoje spisovateľské záväzky. Je patrónom a redaktorom – mesačníka „Almurshid“ a je autorom jeho mesačníka.
Poslaním Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan je podporovať príčinu Pravého Deenu a vštepovať mu pravdu, úprimnosť a vernosť vo vzťahu k Alahovi a jeho svätým prorokom. Osobitnú pozornosť venuje budovaniu charakteru mládeže. Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan kráča v šľapajach svojho ctihodného otca a milovaného Shaikha jednoznačným a pozitívnym spôsobom k zlepšeniu spoločnosti ako celku.
SLOVENIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Njegova eminenca hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan (naj njegovi blagoslovi ostanejo za vedno) je sedanji šejk Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Za svojega naslednika ga je izbral hazreti Ameer Mohammad Akram Awan-rua in Shaikh-e Silsilah. Pred njegovim nasledstvom je hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan služil kot Nizam-e ‘Aala Silsilah in vodja Al-Ikhwan in Al-Ikhwat, brat/sestra Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan se je rodil 26. marca 1973 v Munarahu, okrožje Chakwal, Pakistan. Začetno izobrazbo je prejel na Akademiji Siqarah, Dar ul Irfan, visokošolsko izobrazbo pa na Visoki šoli Siqarah, Lahore.
Sin in najslavnejši učenec Njegove Eminencije hazreti Ameer Muhammad Akram Awan-rua, eden izjemno uglednih sufijskih mašaikov našega časa, je hazreti Abdul Qadeer Awan 44 let preživel v družbi svojega vzvišenega očeta, od katerega je neposredno pridobil versko znanje in prejel duhovno usposabljanje, ki ga je preoblikoval v izpopolnjenega sufija in ga imenoval za naslednika-šejka Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
V Owaisiah Silsilah fizična prisotnost Salika (iskalca) pred njegovim šejkom v bistvu ni potrebna za prenos Faidha (duhovna dobrodelnost). Prejema blagoslove svojega šeika na enak način, kot je hazreti Owais Qarni-rua prejel preroške blagoslove, ne da bi kdaj srečal svete preroke.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah se razlikuje po tem, da išče iskalca neposredno na Zikr-e Qalbi (Zikr v srcu). Edinstvena razlika te silsilahe je v tem, da jo je Shaikh, ko je osvetlil Lataif iskalca in ga vodil na različne stopnje poti, končno odpeljal na sodišče Svetega preroka-žage. Iskalec lahko doseže najvišje postaje sufijske poti v skladu s svojimi sposobnostmi in trudom pod svojim šejhovskim Tawajjuhom (Pozor) in vodstvom.
Hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan vsakodnevno predava na štiridesetdnevnem duhovnem umiku, letni ijtemi, ki poteka vsako poletje v Dar ul Irfanu, markasi Silsilah, ki se ga udeležujejo Ahbabi z vsega sveta. Glavni poudarek teh predavanj je duhovna vzgoja študentov, zajemajo pa tudi široko paleto drugih tem, povezanih z Deen. Podobno so desetdnevni Itikaf Ijtema ob koncu ramazana, mesečna Ijtema in njegove tedenske petkove pridige vir ogromnega duhovnega znanja, ki iskalce usmerja v njihovo duhovno izobraževanje in napredek.
Hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan je dekan Akademije Siqarah. Ta akademija uporablja sistem izobraževanja, ki združuje tako verske kot standardne akademske učne načrte, s čimer svojim študentom omogoča ne le odličnost na akademski ravni, temveč tudi zgledne in razsvetljene muslimane. Odlikuje ga, da je med prvimi učenci.
Kot pokrovitelj Fundacije Al-Falah nadzira zagotavljanje humanitarne podpore ljudem na podeželju, v mestih in na območjih, ki so jih prizadele nesreče.
Ameer Abdul Qadeer Awan se od leta 2010 odpravlja na mednarodna potovanja, da bi prenašal poslanstvo Tazkiyah-e-Nafs (čiščenje notranjega jaza), ki mu ga je dodelil njegov ljubljeni oče in slavni šejk. Njegov letni program vključuje pogosta potovanja v tujino v Evropo, Ameriko in na Bližnji vzhod, pa tudi lokalna potovanja po Pakistanu. Svojim učencem neprestano pomaga, da jih vodi pri iskanju duhovnega zavedanja, in vsak dan vodi seje Zikr po internetu. Na vprašanja Iskalca odgovarja po e -pošti in je na voljo tudi tistim, ki ga dnevno obiščejo v njegovi pisarni.
Poleg zasedenega urnika ohranja svoje pisne obveznosti. Je pokrovitelj in glavni urednik mesečne revije “Almurshid” in avtor njenega mesečnega uvodnika.
Poslanstvo hazreti Ameerja Abdul Qadeer Awana je pospeševanje vzroka Resničnega Deena in vzbujanje resnice, iskrenosti in zvestobe v odnosu do Allaha swt in njegovih svetih prerokov. Posebno pozornost namenja krepitvi značaja mladih. Po stopinjah svojega častitljivega očeta in ljubljenega šeika hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan daje odločen in pozitiven prispevek k izboljšanju družbe kot celote.
CATALAN
Sant sufí – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
La seva Eminència Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Que les seves benediccions es mantinguin per sempre) és l’actual Shaikh de la Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Va ser triat per Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua com a successor i Shaikh-e Silsilah. Abans de la seva successió, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan va ser el Nizam-e ‘Aala de la Silsilah i el cap d’Al-Ikhwan i Al-Ikhwat, el germà / germanor de la Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan va néixer el 26 de març de 1973 a Munarah, al districte de Chakwal, Pakistan. Va rebre la seva formació inicial a la Siqarah Academy, Dar ul Irfan, i la seva formació superior al Siqarah College, Lahore.
Fill i estudiant més il·lustre de Sa Eminència Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, un dels excepcionalment distingits masha’ikh dels nostres temps, Hadhrat Abdul Qadeer Awan va passar 44 anys a la companyia del seu exaltat pare, de qui va adquirir directament coneixements religiosos. i va rebre formació espiritual, que el va transformar en un sufí complert i el va nomenar com a Successor-Xaik de la Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
En una Silsilah d’Owaisiah, la presència física d’un Salik (cercador) abans del seu Xeikh no és essencialment necessària per a la transferència de Faidh (beneficència espiritual). Rep les benediccions del seu Xaik de la mateixa manera que Hadhrat Owais Qarni-rua havia rebut les benediccions profètiques sense conèixer mai les serres del Sant Profeta.
El Naqshbandiah Owaisiah Silsilah és diferent per iniciar un cercador directament a Zikr-e Qalbi (Zikr dins del cor). Una distinció única d’aquesta Silsilah és que, després d’il·luminar el Lata’if del cercador i de conduir-lo a les diverses etapes del Camí, el Xeikh el condueix finalment a la Cort dels serres del Sant Profeta per obtenir un Bai’at espiritual. El cercador pot assolir les estacions més altes del camí sufí, segons la seva capacitat i esforç, sota el seu Tawajjuh (Atenció) i orientació del Shaikh.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan ofereix conferències diàries durant el retir espiritual de quaranta dies, el Ijtema anual, que se celebra cada estiu a Dar ul Irfan, el Markaz de la Silsilah, al qual assisteixen els Ahbab de tot el món. El focus principal d’aquestes conferències és l’educació espiritual dels estudiants, però també cobreixen una àmplia gamma d’altres temes relacionats amb el Deen. De la mateixa manera, el I’tikaf Ijtema de deu dies al final de Ramadhan, l’Ijtema mensual i els seus sermons divendres setmanals són una font d’immens coneixement espiritual que guia els cercadors en la seva educació i progrés espiritual.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan és el degà de l’Acadèmia Siqarah. Aquesta Acadèmia utilitza un sistema d’educació que integra els programes acadèmics tant religiosos com estàndards, cosa que permet als seus estudiants no només excel·lir a nivell acadèmic, sinó també convertir-se en musulmans exemplars i il·lustrats. Té la distinció d’estar entre els primers estudiants.
Com a patró de la Fundació Al-Falah, supervisa la prestació de suport humanitari a les persones de les zones rurals, urbanes i afectades per desastres del Pakistan.
Des del 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan realitza gires internacionals per tirar endavant la missió de Tazkiyah-e-Nafs (purificació del propi jo interior) que li va assignar el seu estimat pare i l’il·lustre Shaikh. El seu itinerari anual inclou viatges freqüents a l’estranger a Europa, Amèrica i l’Orient Mitjà, així com viatges locals al Pakistan. Acudeix contínuament als seus estudiants per guiar-los en la seva recerca de consciència espiritual i realitza sessions de Zikr per Internet cada dia. Respon a les consultes del sol·licitant per correu electrònic i també està disponible per a aquells que el visiten diàriament a la seva oficina.
Juntament amb la seva atrafegada agenda, manté lligams amb els seus compromisos d’escriptura. Ell és el patró i l’editor-cap de la revista mensual ‘Almurshid’ i n’edita l’editorial mensual.
La missió de Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan és promoure la causa de True Deen i inculcar veritat, sinceritat i lleialtat en la relació amb Allah-swt i els seus sacerdots. Dóna una atenció especial a la creació de personatges dels joves. Seguint els passos del seu honorable pare i estimat Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan fa una contribució definitiva i positiva per a la millora de la societat en general.
CORSICAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
A Sua Eminenza Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Chì e so benedizioni restinu per sempre) hè l’attuale Shaikh di a Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Hè statu sceltu da Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua cum’è u so successore è Shaikh-e Silsilah. Precedente à a so successione, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan hè statu u Nizam-e ‘Aala di a Silsilah è u Capu di Al-Ikhwan è Al-Ikhwat, u Fratellu / Sisterhood di a Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan hè natu u 26 di marzu di u 1973, in Munarah, District Chakwal, Pakistan. Hà ricivutu a so educazione iniziale à l’Accademia Siqarah, Dar ul Irfan, è a so furmazione superiore à Siqarah College, Lahore.
U figliolu è u più illustre studiente di Sua Eminenza Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, unu di i Sufa Masha’ikh eccezionalmente distinti di i nostri tempi, Hadhrat Abdul Qadeer Awan hà passatu 44 anni in a cumpagnia di u so esaltatu babbu da quale hà acquistatu direttamente cunniscenze religiose. è hà ricevutu una furmazione spirituale, è chì l’hà trasfurmatu in un Sufi rializatu è l’hà numinatu cum’è Successore-Shaikh di u Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
In un Owaisiah Silsilah, a presenza fisica di un Salik (cercatore) prima di u so Shaikh ùn hè micca necessariamente necessaria per u trasferimentu di Faidh (beneficenza spirituale). Riceve e benedizioni di u so Shaikh in u listessu modu in cui Hadhrat Owais Qarni-rua avia ricevutu e benedizioni prufetiche senza mai scuntrà i Santi Profeta-seghe.
U Naqshbandiah Owaisiah Silsilah hè distintu per inizià un cercatore direttamente nantu à Zikr-e Qalbi (Zikr in u core). Una distinzione unica di sta Silsilah hè chì, dopu avè illuminatu u Lata’if di u cercadore è purtatu à e varie tappe di u Percorsu, u Shaikh u cunduce infine à a Corte di i Santi Profeti-seghe per un Bai’at Spirituale. U cercatore pò ghjunghje à e stazioni più alte di u Caminu Sufi, secondu a so capacità è u so sforzu, sottu u so Shaikh’s Tawajjuh (Attenzione) è guida.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan dà cunferenze ogni ghjornu durante u ritiru spirituale di quaranta ghjorni, l’Ijtema Annuale, tenutu ogni estate in Dar ul Irfan, u Markaz di a Silsilah, chì hè assistitu da l’Ahbab da tuttu u mondu. U focus primariu di queste lezioni hè l’educazione spirituale di i studienti, ma copre dinò una vasta gamma di altri temi in relazione à u Deen. Similmente i dece ghjorni I’tikaf Ijtema à a fine di Ramadhan, u mensile Ijtema è i so sermoni di u venneri settimanali sò una fonte di immensa cunniscenza spirituale chì guida i cercadori in a so educazione spirituale è u so prugressu.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan hè u Decanu di l’Accademia Siqarah. Questa Accademia impiega un sistema di educazione chì integra sia i prugrammi accademici religiosi sia i standard permettendu cusì à i so studienti di excelà micca solu à u livellu accademicu, ma ancu di diventà musulmani esemplari è illuminati. Hà a distinzione di esse trà i so primi studienti.
Cum’è u Patrone di a Fundazione Al-Falah, supervisa a prestazione di supportu umanitariu à e persone in e zone rurali, urbane è affette da catastrofi in Pakistan.
Dapoi u 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan intraprende giri internaziunali per purtà in avanti a missione di Tazkiyah-e-Nafs (purificazione di u so internu) assignatu da u so amatu babbu è l’illustre Shaikh. U so itinerariu annuale include frequenti viaghji à l’esternu in Europa, America è Mediu Oriente, è ancu viaghji lucali in Pakistan. Ghjunghje à i so studienti continuamente per guidalli in a so ricerca di sensibilizazione spirituale è cunduce sessioni Zikr nantu à Internet ogni ghjornu. Risponde à e dumande di u Seeker per email è hè ancu dispunibile per quelli chì venenu à visità lu ogni ghjornu in u so uffiziu.
Insemi cù u so calendariu impegnatu, mantene i ligami cù i so impegni di scrittura. Hè u Patronu è u Redattore – in capu di a rivista mensuale ‘Almurshid’ è autori di u so editoriale mensile.
A missione di Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan hè di prumove a causa di True Deen è di instillà verità, sincerità è lealtà in a so relazione cù Allah-swt è i so Santi Profeti-Scie. Cunferisce una attenzione particulare à a custruzzione di caratteri di a ghjuventù. Dopu à i passi di u so onorevule babbu è amatu Shaikh, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan face una cuntribuzione definitiva è positiva per u miglioramentu di a sucietà in generale.
CROATIAN
Sufijski svetac – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Njegova Eminencija hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan (neka su njegovi blagoslovi zauvijek) sadašnji je šejh Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Njega je hazreti Ameer Muhammed Akram Awan-rua izabrao za svog nasljednika i šejh-e Silsilaha. Prije nego što je naslijedio, hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan služio je kao Nizam-e ‘Aala Silsilah i poglavar Al-Ikhwan i Al-Ikhwat, Brat/Sestrinstvo Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan rođen je 26. ožujka 1973. u Munari, okrug Chakwal, Pakistan. Početno obrazovanje stekao je na Akademiji Siqarah, Dar ul Irfan, a visoko obrazovanje na koledžu Siqarah, Lahore.
Sin i najistaknutiji učenik Njegovog Visokopreosveštenstva hazreti Ameer Muhammad Akram Awan-rua, jedan od izuzetno istaknutih sufijskih masha’ihha našeg doba, hazreti Abdul Qadeer Awan proveo je 44 godine u društvu svog uzvišenog oca od kojeg je izravno stekao vjerska znanja i stekao duhovnu izobrazbu, i koja ga je pretvorila u uspješnog sufiju i nominirala ga za nasljednika-šeika Silsilah Naqshbandiah Owaisiaha.
U Owaisiah Silsilah -u, fizička prisutnost Salika (tražitelja) prije njegovog šeika nije u biti potrebna za prijenos Faidha (duhovne dobrobiti). On prima blagoslove svog šeika na isti način na koji je hazreti Owais Qarni-rua primio poslaničke blagoslove, a da nikada nije sreo Časnog Poslanika savu.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah je poseban po tome što je tražioca inicirao izravno na Zikr-e Qalbi (Zikr u srcu). Jedinstvena razlika ovog silsilaha je u tome što ga je šejh, nakon što je osvijetlio Lataif tragaoca i proveo ga do različitih stupnjeva Puta, konačno odveo do Suda Časnog Poslanika saws za duhovni baiat. Tragač može postići najviše stanice sufijskog puta, prema svojim sposobnostima i trudu, pod svojim šejhovim Tavajjuhom (pažnja) i vodstvom.
Hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan drži svakodnevna predavanja tokom četrdesetodnevne duhovne vježbe, Godišnje ijteme, koja se održava svakog ljeta u Dar ul Irfanu, Markaz Silsilah, kojem prisustvuju Ahbabi iz cijelog svijeta. Primarni fokus ovih predavanja je duhovni odgoj studenata, ali pokrivaju i niz drugih tema vezanih za Deena. Slično tome, desetodnevni Itikaf Ijtema na kraju Ramazana, mjesečna Ijtema i njegove tjedne propovijedi u petak izvor su ogromnog duhovnog znanja koje vodi tragaoce u njihovom duhovnom obrazovanju i napretku.
Hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan je dekan Akademije Siqarah. Ova Akademija koristi obrazovni sustav koji integrira vjerske i standardne akademske planove i programe, čime svojim studentima omogućuje ne samo izvrsnost na akademskoj razini, već i da postanu uzorni i prosvijećeni muslimani. Odlikuje ga to što je među prvim studentima.
Kao pokrovitelj Zaklade Al-Falah nadgleda pružanje humanitarne pomoći ljudima u ruralnim, urbanim i katastrofalnim područjima pogođenim Pakistanom.
Od 2010. godine Ameer Abdul Qadeer Awan odlazi na međunarodna putovanja kako bi nastavio misiju Tazkiyah-e-Nafs (pročišćavanje unutarnjeg jastva) koju mu je dodijelio njegov voljeni otac i slavni šeik. Njegov godišnji plan putovanja uključuje česta putovanja u inozemstvo u Europu, Ameriku i Bliski istok, kao i lokalna putovanja unutar Pakistana. Neprestano se obraća svojim učenicima kako bi ih vodio u potrazi za duhovnom sviješću i svakodnevno vodi Zikr sesije putem Interneta. Na upite Tražitelja odgovara putem e -pošte, a dostupan je i onima koji ga svakodnevno posjećuju u uredu.
Uz naporan raspored, zadržao je veze sa svojim pisanim obvezama. Pokrovitelj je i glavni urednik mjesečnog časopisa ‘Almurshid’ i autor mjesečnog uvodnika.
Misija hazreti Amera Abdul Qadeer Awana je da unaprijedi stvar Istinskog džena i da ulije istinu, iskrenost i odanost u odnos sa Allahom dž.š. i Njegovim Časnim Poslanikom, s.a.v.s. Posebnu pozornost pridaje izgradnji karaktera mladih. Idući stopama svog časnog oca i voljenog šeika, hazreti Ameer Abdul Qadeer Awan daje definitivan i pozitivan doprinos boljitku društva u cjelini.
CZECH
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Jeho Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Nechť jeho požehnání zůstane navždy) je současný Shaikh Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Byl vybrán Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua jako jeho nástupce a Shaikh-e Silsilah. Před svým nástupnictvím Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan sloužil jako Nizam-e ‘Aala Silsilah a vedoucí Al-Ikhwan a Al-Ikhwat, bratr/Sesterstvo Silsilah.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan se narodil 26. března 1973 v Munarah, okres Chakwal, Pákistán. Počáteční vzdělání získal na Akademii Siqarah v Dar ul Irfan a vyšší vzdělání na Siqarah College v Láhauru.
Hadhrat Abdul Qadeer Awan, syn a nejslavnější student Jeho Eminence Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, jeden z výjimečně významných súfijských masha’ikhů naší doby, strávil 44 let ve společnosti svého vznešeného otce, od kterého přímo získal náboženské znalosti. a obdržel duchovní výcvik, a který ho proměnil v dokonalého súfije a nominoval jej na nástupce-šajcha Silsilah Naqshbandiah Owaisiah.
V Owaisiah Silsilah není fyzická přítomnost Salika (hledajícího) před jeho Shaikhem nezbytně nutná k přenosu Faidha (duchovní dobročinnost). Přijímá požehnání svého šajcha stejným způsobem, jakým Hadhrat Owais Qarni-rua obdržel prorocká požehnání, aniž by se kdy setkal se pilkami svatého proroka.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah je odlišný pro zasvěcení hledajícího přímo na Zikr-e Qalbi (Zikr v srdci). Jedinečným rozlišením tohoto Silsilaha je, že poté, co Shaikh osvětlil Lata’if hledajícího a zavedl ho do různých fází Cesty, ho nakonec vedl k Soudu Svatých proroků pro duchovní Bai’at. Hledač může dosáhnout nejvyšších stanic súfijské cesty, podle své kapacity a úsilí, pod svým Shaikhovým Tawajjuhem (Pozor) a vedením.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan pořádá každodenní přednášky během čtyřicetidenního duchovního cvičení, výroční Ijtemy, pořádaného každé léto na Dar ul Irfan, Markaz Silsilah, kterého se účastní Ahbab z celého světa. Primárním zaměřením těchto přednášek je duchovní vzdělávání studentů, ale pokrývají také širokou škálu dalších témat souvisejících s Deenem. Podobně desetidenní I’tikaf Ijtema na konci Ramadhanu, měsíční Ijtema a jeho týdenní páteční kázání jsou zdrojem obrovského duchovního poznání, které vede hledače v jejich duchovním vzdělávání a pokroku.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan je děkanem akademie Siqarah. Tato akademie využívá systém vzdělávání, který integruje náboženské i standardní akademické osnovy, a umožňuje tak svým studentům nejen vyniknout na akademické úrovni, ale stát se také příkladnými a osvícenými muslimy. Drží vyznamenání za to, že patří mezi jeho první studenty.
Jako patron nadace Al-Falah dohlíží na poskytování humanitární podpory lidem ve venkovských, městských a katastrofou postižených oblastech Pákistánu.
Od roku 2010 Ameer Abdul Qadeer Awan podniká mezinárodní cesty za účelem poslání mise Tazkiyah-e-Nafs (očištění vnitřního já), kterou mu svěřil jeho milovaný otec a slavný Shaikh. Jeho každoroční itinerář zahrnuje časté zahraniční cesty do Evropy, Ameriky a na Středním východě a také místní cesty v Pákistánu. Neustále se obrací ke svým studentům, aby je vedl v jejich úsilí o duchovní uvědomění, a každý den vede zasedání Zikr přes internet. Na dotazy Hledače odpovídá e -mailem a je k dispozici i těm, kteří ho denně chodí navštěvovat do jeho kanceláře.
Spolu se svým nabitým programem si zachovává vazby na své písemné závazky. Je patronem a šéfredaktorem měsíčníku „Almurshid“ a je autorem jeho měsíčníku.
Posláním Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan je podporovat příčinu True Deen a vštípit pravdu, upřímnost a loajalitu ve vztahu k Alláhovi a jeho svatým prorokům. Zvláštní pozornost věnuje budování charakteru mládeže. Ve stopách svého čestného otce a milovaného Shaikha Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan jednoznačně a pozitivně přispívá ke zlepšení společnosti jako celku.
LATVIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Viņa Eminence Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (lai viņa svētības paliek mūžīgi) ir Silsilah Naqshbandiah Owaisiah pašreizējais šeiks. Viņu par viņa pēcteci izvēlējās Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua un Shaikh-e Silsilah. Pirms pēctecības Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan kalpoja kā Silsilah Nizam-e ’Aala un Al-Ikhwan un Al-Ikhwat vadītājs, Silsilah brālis/māsa.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan dzimis 1973. gada 26. martā Munarahā, Čakvalas apgabalā, Pakistānā. Sākotnējo izglītību viņš ieguva Siqarah akadēmijā, Dar ul Irfan, un augstāko izglītību – Siqarah College, Lahore.
Dēls un izcilākais Viņa Eminences Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua students, viens no mūsu laika izcili sufi Masha’ikh, Hadhrat Abdul Qadeer Awan pavadīja 44 gadus sava paaugstinātā tēva sabiedrībā, no kura viņš tieši ieguva reliģiskās zināšanas un saņēma garīgu apmācību, un kurš viņu pārvērta par paveiktu sufiju un izvirzīja viņu par Silsilah Naqshbandiah Owaisiah pēcteci-Šaihu.
Owaisiah Silsilah salika (meklētāja) fiziska klātbūtne pirms viņa šaiha būtībā nav nepieciešama, lai nodotu Faidu (garīgo labumu). Viņš saņem sava šaiha svētības tādā pašā veidā, kādā Hadhrat Owais Qarni-rua bija saņēmis pravietiskās svētības, nekad nesatiekot Svētā pravieša zāģus.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah ir atšķirīgs, lai iesāktu meklētāju tieši uz Zikr-e Qalbi (Zikr sirdī). Šī Silsilah unikālā atšķirība ir tāda, ka pēc tam, kad apgaismots meklētāja Lata’if un novedis viņu līdz dažādiem ceļa posmiem, šaihs beidzot noved viņu pie Svētā pravieša pagalma par garīgo Bai’at. Meklētājs var sasniegt augstākās sufiju ceļa stacijas atbilstoši savām spējām un pūlēm, vadoties pēc viņa šeiha Tawajjuh (Uzmanību) un norādījumiem.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan katru dienu vada lekcijas četrdesmit dienu garīgās atkāpšanās laikā, ikgadējā Ijtema, kas katru vasaru notiek Dar ul Irfan, Silsilah Markaz, kuru apmeklē ahbabi no visas pasaules. Šo lekciju galvenais mērķis ir studentu garīgā izglītība, taču tās aptver arī daudzas citas tēmas, kas saistītas ar Deen. Līdzīgi desmit dienu I’tikaf Ijtema Ramadāna beigās, ikmēneša Ijtema un viņa iknedēļas piektdienas sprediķi ir milzīgu garīgu zināšanu avots, kas vada meklētājus viņu garīgajā izglītībā un progresā.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan ir Siqarah akadēmijas dekāns. Šī akadēmija izmanto izglītības sistēmu, kas apvieno gan reliģiskās, gan standarta akadēmiskās programmas, tādējādi ļaujot studentiem ne tikai izcelties akadēmiskajā līmenī, bet arī kļūt par priekšzīmīgiem un apgaismotiem musulmaņiem. Viņš uzskata, ka ir viens no pirmajiem studentiem.
Būdams Al-Falah fonda patrons, viņš pārrauga humānās palīdzības sniegšanu cilvēkiem Pakistānas lauku, pilsētu un katastrofu skartajos apgabalos.
Kopš 2010. gada Ameer Abdul Qadeer Awan piedalās starptautiskās tūrēs, lai turpinātu Tazkiyah-e-Nafs misiju (iekšējā es attīrīšanu), kuru viņam uzticējis viņa mīļais tēvs un slavenais Šaihs. Viņa ikgadējais maršruts ietver biežus ceļojumus uz ārzemēm uz Eiropu, Ameriku un Tuvajiem Austrumiem, kā arī vietējos ceļojumus Pakistānā. Viņš nepārtraukti vēršas pie saviem studentiem, lai vadītu viņus garīgās apziņas meklējumos, un katru dienu vada Zikr sesijas internetā. Viņš atbild uz meklētāja jautājumiem pa e -pastu un ir pieejams arī tiem, kas katru dienu ierodas viņu apciemot viņa birojā.
Līdz ar aizņemto grafiku viņš saglabā saikni ar rakstīšanas saistībām. Viņš ir ikmēneša žurnāla “Almurshid” patrons un galvenais redaktors un raksta tā ikmēneša redakciju.
Hadhrata Ameer Abdul Qadeer Awan misija ir veicināt patiesā Dena lietu un iedvest patiesību, sirsnību un lojalitāti attiecībās ar Allah-swt un Viņa svēto pravieti. Viņš pievērš īpašu uzmanību jauniešu rakstura veidošanai. Sekojot sava godājamā tēva un mīļotā Šaiha pēdās, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan sniedz noteiktu un pozitīvu ieguldījumu visas sabiedrības labā.
LITHUANIAN
Sufi Saint – Hz Ameer Abdul Qadeer Awan (Mz)
Jo Eminencija Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Tegul jo palaiminimai lieka amžinai) yra dabartinis Silsilah Naqshbandiah Owaisiah Shaikh. Jį įpėdiniu ir Shaikh-e Silsilah pasirinko Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua. Prieš įpėdinį Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan buvo Silsilah Nizam-e ‘Aala ir Al-Ikhwan bei Al-Ikhwat vadovas, Silsilah brolis/sesuo.
Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan gimė 1973 m. Kovo 26 d. Munarah mieste, Čakvalio rajone, Pakistane. Pradinį išsilavinimą jis įgijo Siqarah akademijoje, Dar ul Irfan, o aukštąjį išsilavinimą – Siqarah College, Lahore.
Sūnus ir žymiausias Jo Eminencijos Hadratos Ameer Muhammad Akram Awan-rua mokinys, vienas iš išskirtinių mūsų laikų sufi masha’ikh, Hadhrat Abdul Qadeer Awan 44 metus praleido savo išaukštinto tėvo kompanijoje, iš kurios tiesiogiai įgijo religinių žinių. ir gavo dvasinį išsilavinimą, ir kuris pavertė jį pasiekusiu sufiju ir paskyrė jį Silsilah Naqshbandiah Owaisiah įpėdiniu Shaikh.
Ovaizijos silsilahoje fizinis saliko (ieškančiojo) buvimas prieš jo shaiką iš esmės nėra būtinas norint perduoti Faidą (dvasinę naudą). Jis gauna savo šeicho palaiminimus tokiu pačiu būdu, kaip Hadhratas Owaisas Qarni-rua buvo gavęs pranašiškus palaiminimus, niekada nesutikdamas Šventojo Pranašo pjūklų.
Naqshbandiah Owaisiah Silsilah pasižymi tuo, kad ieškojimą inicijuoja tiesiai į Zikr-e Qalbi (Zikr širdyje). Išskirtinis šio silsilahos bruožas yra tas, kad apšvietęs ieškotojo „Lata’if“ ir nuvedęs jį į įvairias kelio pakopas, pagaliau šaichas jį nuveda į Šventojo Pranašo kiemą, kad gautų dvasinį „Bai’at“. Ieškotojas gali pasiekti aukščiausias sufijų kelio stotis pagal savo galimybes ir pastangas, vadovaudamasis savo šeicho „Tawajjuh“ (Dėmesio) ir jam vadovaujant.
„Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan“ kasdien skaito paskaitas keturiasdešimt dienų trunkančio dvasinio rekolekcijų metu-kasmetinėje „Ijtemoje“, kuri kiekvieną vasarą vyksta Dar ul Irfane, Silailos Markaze, kuriame dalyvauja ahbabai iš viso pasaulio. Pagrindinis šių paskaitų akcentas yra dvasinis studentų ugdymas, tačiau jie taip pat apima daugybę kitų temų, susijusių su Deen. Panašiai ir dešimties dienų I’tikaf Ijtema Ramadano pabaigoje, kasmėnesinis Ijtema ir jo savaitiniai penktadienio pamokslai yra didžiulių dvasinių žinių šaltinis, vedantis ieškančiųjų į dvasinį išsilavinimą ir pažangą.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan yra Siqarah akademijos dekanas. Šioje akademijoje naudojama švietimo sistema, apimanti tiek religines, tiek standartines akademines programas, taip suteikdama galimybę savo studentams ne tik tobulėti akademiniu lygmeniu, bet ir tapti pavyzdingais bei apsišvietusiais musulmonais. Jis mano, kad yra vienas iš pirmųjų jo mokinių.
Būdamas Al-Falah fondo globėjas, jis prižiūri humanitarinės pagalbos teikimą Pakistano kaimo, miesto ir nelaimių paveiktiems žmonėms.
Nuo 2010 m. Ameer Abdul Qadeer Awan rengia tarptautinius turus, siekdama įgyvendinti Tazkiyah-e-Nafs misiją (savo vidinio apsivalymo), kurią jam paskyrė jo mylimas tėvas ir garsusis Shaikhas. Į jo metinį maršrutą įeina dažnos kelionės į Europą, Ameriką ir Artimuosius Rytus, taip pat vietinės kelionės Pakistane. Jis nuolat kreipiasi į savo mokinius, kad padėtų jiems siekti dvasinio suvokimo, ir kasdien veda „Zikr“ sesijas internetu. Jis atsako į ieškančiojo klausimus el. Paštu, taip pat yra prieinamas tiems, kurie ateina jo aplankyti kasdien jo biure.
Kartu su įtemptu grafiku jis išlaiko ryšius su savo rašymo įsipareigojimais. Jis yra mėnesinio žurnalo „Almurshid“ globėjas ir vyriausiasis redaktorius bei jo mėnesio redakcijos autorius.
Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan misija yra skatinti tikrojo Deeno reikalą ir skleisti tiesą, nuoširdumą ir ištikimybę santykiuose su Allah-swt ir Jo šventuoju pranašu-pjūklu. Ypatingą dėmesį jis skiria jaunimo charakterio formavimui. Sekdamas savo garbingo tėvo ir mylimojo Shaikho pėdomis, Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan neabejotinai ir teigiamai prisideda prie visos visuomenės gerinimo.
Seng Eminenz Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan (Kann seng Segen fir ëmmer bleiwen) ass den haitege Shaikh vum Silsilah Naqshbandiah Owaisiah. Hie gouf vum Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua als säin Nofolger a Shaikh-e Silsilah gewielt. Virun senger Nofolleg war den Hadhrat Ameer Abdul Qadeer Awan als Nizam-e ‘Aala vun der Silsilah an de Chef vun Al-Ikhwan an Al-Ikhwat, de Brudder/Schwëster vun der Silsilah.
De Shaikh Ameer Abdul Qadeer Awan gouf de 26. Mäerz 1973 zu Munarah, District Chakwal, Pakistan gebuer. Hie krut seng initial Ausbildung op der Siqarah Akademie, Dar ul Irfan, a seng Héichschoul um Siqarah College, Lahore.
De Jong an den illustéierendste Student vu senger Eminenz Hadhrat Ameer Muhammad Akram Awan-rua, ee vun den aussergewéinlecht ënnerscheeden Sufi Masha’ikh vun eiser Zäit, Den Hadhrat Abdul Qadeer Awan war 44 Joer a sengem Papp vun der Firma, vun där hien direkt reliéis Wëssen kritt huet a krut spirituell Ausbildung, an déi hien an en erfollegräiche Sufi transforméiert hunn an hien als Nofolger-Shaikh vun der Silsilah Naqshbandiah Owaisiah nominéiert hunn.
An engem Owaisiah Silsilah, kierperlech Präsenz vun engem Salik (Sicher) virun sengem Shaikh ass net wesentlech erfuerdert fir den Transfer vu Faidh (spirituell Beneficer). Hie kritt d’Segen vu sengem Shaikh op déiselwecht Aart a Weis wéi den Hadhrat Owais Qarni-rua déi profetesch Segen kritt huet ouni jeemools den Hellege Prophet-Seeën ze treffen.
Den Naqshbandiah Owaisiah Silsilah ass ënnerschiddlech fir en Ufänger direkt op Zikr-e Qalbi (Zikr am Häerz) ze initiéieren. En eenzegaartegen Ënnerscheed vun dëser Silsilah ass datt, nodeems hien de Lata’if vum Secher beliicht an him op déi verschidde Stadien vum Wee geleet huet, de Shaikh him endlech op d’Geriicht vun den Hellege Prophet-Säge féiert fir e Spirituelle Bai’at. De Sicher kann déi héchste Statioune vum Sufi Path erreechen, no senger Kapazité
